習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命’。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義。”作為馬克思主義哲學(xué)史乃至整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上的光輝篇章，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）不僅極大推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，更在哲學(xué)、思想及方法等層面影響了無數(shù)人。此種影響具有相當(dāng)?shù)膹V泛性和深刻性，其中就包括享譽(yù)海內(nèi)外的人民科學(xué)家和我國(guó)航天科技事業(yè)的奠基者錢學(xué)森。錢學(xué)森不無感慨地稱，“動(dòng)筆桿子”的人除要學(xué)好“馬列主義的經(jīng)典哲學(xué)著作”之外，就是要學(xué)好“毛主席的兩論”。錢學(xué)森道出如此感言，皆因他切實(shí)感受到了毛澤東思想的“偉大威力”。

那么，“兩論”對(duì)錢學(xué)森究竟產(chǎn)生了何種影響，這種影響是如何發(fā)生、發(fā)展和深化的呢？基于對(duì)錢學(xué)森文章、書信、藏書、筆記、繪圖以及批注等文獻(xiàn)的綜合考察，用史學(xué)方法重塑他從接受到運(yùn)用“兩論”的思想歷程可知，此種影響前后持續(xù)近50年且大致可分為斷然領(lǐng)會(huì)、學(xué)深悟透和貫通運(yùn)用三個(gè)階段。這三個(gè)階段有著內(nèi)在邏輯關(guān)系，既是錢學(xué)森作為一名讀者學(xué)習(xí)“兩論”的“接受史”，又是他作為一名學(xué)者以“兩論”為指導(dǎo)用于治學(xué)的“創(chuàng)新史”。就是說，此種影響并非單向運(yùn)動(dòng)，而是產(chǎn)生互相作用的雙向運(yùn)動(dòng)，從而成就錢學(xué)森在思想歷程上的不斷“綜合揚(yáng)棄”，實(shí)現(xiàn)其作為自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的辯證統(tǒng)一。在進(jìn)入新時(shí)代的背景之下，研究“兩論”影響錢學(xué)森的思想歷程具有重要的啟示意義。

一、斷然領(lǐng)會(huì)階段：以技術(shù)科學(xué)思想為中介

錢學(xué)森早在1949年擔(dān)任美國(guó)加州理工學(xué)院丹尼爾和佛羅倫薩古根海姆噴氣推進(jìn)中心主任時(shí)，就已經(jīng)成為一位世界級(jí)科學(xué)家。1955年回國(guó)后，錢學(xué)森擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所所長(zhǎng)、國(guó)防部第五研究院院長(zhǎng)、第七機(jī)械工業(yè)部副部長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席等職務(wù)，為祖國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。錢學(xué)森更是在晚年通過近30年的學(xué)術(shù)研究，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域提出諸多具有原創(chuàng)價(jià)值的觀點(diǎn)、思想或理論，發(fā)展成為一位具有深邃哲學(xué)思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的社會(huì)科學(xué)家。從思想歷程視角來看，錢學(xué)森身份轉(zhuǎn)變的重要驅(qū)動(dòng)因素就有來自“兩論”的影響。

錢學(xué)森于1934年從交通大學(xué)畢業(yè)后，考取清華大學(xué)留美公費(fèi)生資格；經(jīng)過一年專業(yè)實(shí)習(xí)后，懷揣科學(xué)報(bào)國(guó)志向于1935年赴美求學(xué)，先入麻省理工學(xué)院攻讀碩士，翌年考入加州理工學(xué)院攻讀博士。此后，錢學(xué)森又在這兩所高校任職，待1955年回國(guó)時(shí)已積累了豐富的教學(xué)、科研和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作為關(guān)鍵一環(huán)，錢學(xué)森于1947年提出技術(shù)科學(xué)思想，一躍成為蜚聲科學(xué)界的青年翹楚。技術(shù)科學(xué)思想的核心在于提出將側(cè)重理論的科學(xué)與側(cè)重經(jīng)驗(yàn)的工程技術(shù)通過方法論統(tǒng)一起來，而這個(gè)方法論被錢學(xué)森凝練為“將問題簡(jiǎn)單化”和“實(shí)驗(yàn)家同理論家要密切合作”兩點(diǎn)，即一方面通過觀察整體加以理解“什么需要考慮”和“什么不需要考慮”，另一方面強(qiáng)調(diào)“理論和實(shí)驗(yàn)要互相呼應(yīng)”。

早期的科學(xué)和工程技術(shù)并無明確分界，直到近代自然科學(xué)產(chǎn)生，兩者才逐漸“分道揚(yáng)鑣”，形成風(fēng)格迥異的工作體系。錢學(xué)森頗為形象地將之比喻為“長(zhǎng)頭發(fā)科學(xué)家”和“短頭發(fā)工程師”，實(shí)則反映了“純科學(xué)家與從事實(shí)用工作的工程師”之間的觀念隔閡。然而，技術(shù)科學(xué)思想恰好彌補(bǔ)了二者間的觀念隔閡，錢學(xué)森闡釋稱：“技術(shù)科學(xué)是從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過科學(xué)的分析和精煉，創(chuàng)造出工程技術(shù)的理論。所以技術(shù)科學(xué)是從實(shí)際中來，也是向?qū)嶋H中去的。”換言之，技術(shù)科學(xué)主要通過總結(jié)工程技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，“提取具有一般性的研究對(duì)象”后再應(yīng)用到生產(chǎn)上去。不僅如此，錢學(xué)森還就如何理解“對(duì)所研究問題的認(rèn)識(shí)”時(shí)解釋說：“這里包括確定問題的要點(diǎn)在哪里，什么是問題中現(xiàn)象的主要因素，什么是次要因素；哪些因素雖然也存在，可是它們對(duì)問題本身不起多大作用，因而這些因素就可以略而不計(jì)。”

仔細(xì)揣摩不難發(fā)現(xiàn)，錢學(xué)森提出的技術(shù)科學(xué)思想與“兩論”思想存在某種“共性”，但顯然他在留美之際還無法接觸到“兩論”。此后，他仍沿著技術(shù)科學(xué)思想路徑深入研究并于1954年在美國(guó)出版經(jīng)典著作《工程控制論》，該書迅速暢銷世界科學(xué)與工程界。錢學(xué)森說：“什么是工程控制論里面的主要概念呢？這里是專門研究什么控制什么、什么影響什么的，這里特別注重的是一個(gè)元件、一個(gè)部分同另一個(gè)元件、另一個(gè)部分之間的關(guān)系。所以工程控制論里面的最主要的概念是物件之間的關(guān)系，我們可以把工程控制論叫作‘關(guān)系學(xué)’。”不難發(fā)現(xiàn)，《工程控制論》并非純粹的專業(yè)著作，已具有普遍的哲學(xué)意義且蘊(yùn)含樸素的辯證法思維。

正因如此，當(dāng)錢學(xué)森有機(jī)會(huì)閱讀到毛澤東的著述后就特別鐘情于“兩論”。錢學(xué)森回國(guó)不久之后曾在接受《人民日?qǐng)?bào)》專訪時(shí)表示，他已讀完有關(guān)“五年計(jì)劃”和憲法等方面的書籍并“準(zhǔn)備精讀《毛澤東選集》”。正是在閱讀《毛澤東選集》的過程中，錢學(xué)森逐漸將精力和興趣集中于“兩論”。據(jù)秘書張可文回憶，她經(jīng)?？吹藉X學(xué)森晚上在中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所辦公室內(nèi)學(xué)習(xí)“兩論”。錢學(xué)森在閱讀過程中斷然領(lǐng)會(huì)到，其“自鳴得意”的技術(shù)科學(xué)思想及其方法論，“像處理問題應(yīng)該怎樣入手、怎樣去看問題、怎樣克服困難等等”，“在辯證唯物主義和歷史唯物主義里都有”，且說得“更完全、更精細(xì)”。于此，他豁然開朗并發(fā)自肺腑地宣稱：“我以為世界上第一流的技術(shù)科學(xué)家們都是自發(fā)的辯證唯物論者。”

受此啟發(fā)，錢學(xué)森自發(fā)將“兩論”內(nèi)化為自己從事科學(xué)技術(shù)研究工作的指導(dǎo)思想，如其所言，“我們要用‘矛盾論’和‘實(shí)踐論’來分析武器和尖端技術(shù)的發(fā)展過程。總是事出有因，有來龍去脈，這是可以分析研究的。這樣，對(duì)武器的發(fā)展趨向，做到有個(gè)預(yù)見性”。同時(shí)錢學(xué)森還經(jīng)常向其他科技工作者推薦如何學(xué)習(xí)“兩論”，例如在致肖宗明討論力學(xué)問題的信件中，錢學(xué)森就建議通過“掌握一般原理及方法”后在工程實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)以“再從理論上深入一步”，爾后再“回來搞具體應(yīng)用”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)、實(shí)踐；再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐”的目的。

概言之，錢學(xué)森回國(guó)后，以技術(shù)科學(xué)思想為中介領(lǐng)會(huì)到“兩論”對(duì)于科研工作的哲學(xué)指導(dǎo)意義，且思想上經(jīng)歷了一次“綜合揚(yáng)棄”的質(zhì)變過程。但客觀而論，錢學(xué)森回國(guó)初期對(duì)“兩論”的整體認(rèn)知尚處于由領(lǐng)會(huì)而產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)階段；雖在潛意識(shí)中感受到“兩論”的思想魅力，但對(duì)“兩論”的形成過程及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的意義“只知其然”，尚未形成全面、系統(tǒng)和深刻的理解。

二、學(xué)深悟透階段：以沉潛研究為途徑

1955年錢學(xué)森回國(guó)后被黨和國(guó)家委以重任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)噴氣和火箭技術(shù)的規(guī)劃與研制工作，在科學(xué)、技術(shù)、工程以及管理等層面為我國(guó)航天科技事業(yè)的初創(chuàng)作出難以估量的貢獻(xiàn)，成為我國(guó)航天科技事業(yè)的奠基者。在此過程中，錢學(xué)森還曾多次受到毛澤東接見，兩人在哲學(xué)層面有過深度交談，例如1956年兩人在一次會(huì)議間隙就討論了“物質(zhì)無限可分性的問題”。后來錢學(xué)森還回憶道：“每一次都給我指明了繼續(xù)前進(jìn)的方向，每一次都給我增添了攀登高峰的力量。”作為繼續(xù)前進(jìn)和攀登高峰的途徑，錢學(xué)森在20世紀(jì)60年代中期至20世紀(jì)70年代中期十余年時(shí)間里，通過系統(tǒng)性沉潛研究毛澤東著述后達(dá)到學(xué)深悟透的境界，不僅踐行了作為馬克思主義者的知行合一觀，同時(shí)更為自己晚年轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)?chǔ)備了大量理論知識(shí)。

1966年錢學(xué)森就曾向友人建議，要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東著作，且“在用字上狠下功夫，在改造客觀世界的同時(shí)，改造自己的主觀世界”。錢學(xué)森于此時(shí)開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)毛澤東著作，因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“只搞自然科學(xué)技術(shù)不行”，還有比“打?qū)?、放衛(wèi)星可復(fù)雜得多”的社會(huì)問題要去解決，于是就“去學(xué)社會(huì)科學(xué)”。雖然社會(huì)科學(xué)“比打?qū)棥⒎判l(wèi)星可復(fù)雜得多”，但錢學(xué)森通過十余年學(xué)習(xí)不僅弄懂了社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而且弄通了社會(huì)科學(xué)原理。

由其藏書可知，錢學(xué)森并未孤立地學(xué)習(xí)毛澤東著作，而是先從馬克思、恩格斯、列寧等的經(jīng)典著作讀起，如《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》《列寧主義問題》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《反杜林論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《資本論》等。錢學(xué)森藏書里還留有不少批注，例如他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（第一分冊(cè)）》一書上就寫道：“1871年，馬克思已經(jīng)是五十三歲了，但他在公社存在的兩個(gè)多月里是以多么大的干勁，忘我的勞動(dòng)，以至在1871年5月30日馬克思就寫成了這篇光輝著作。”可以想象，錢學(xué)森閱讀時(shí)如逢故人，從馬克思那里感受到了強(qiáng)大的“精神推力”。

經(jīng)過此番學(xué)習(xí)，錢學(xué)森領(lǐng)悟到馬克思、恩格斯和列寧的經(jīng)典著作對(duì)科研工作確實(shí)有啟示指導(dǎo)作用，因而能夠“把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來”之后，“從整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的角度來看問題”。這為后來錢學(xué)森能夠集自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家兩種身份于一體做了思想鋪墊，且他還強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)作為“銳利武器”，可以“看到問題的要害所在”，避免機(jī)械唯物論的“單打一”和“簡(jiǎn)單化”。及至此時(shí)，錢學(xué)森已經(jīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理分析社會(huì)問題，例如1972年致信葉劍英時(shí)就提及，“我是搞科學(xué)技術(shù)的，就想科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)方面，而生產(chǎn)力的發(fā)展不能不影響到上層建筑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能不影響到軍隊(duì)的組織。這個(gè)道理，恩格斯在《反杜林論》里闡發(fā)得很清楚”。

錢學(xué)森通過學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的理論體系，又開始系統(tǒng)研讀毛澤東著作。從錢學(xué)森的藏書可知，除《毛澤東選集》之外，還有《實(shí)踐論》《矛盾論》《毛主席的五篇哲學(xué)著作》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》《反對(duì)本本主義》《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》等多種專輯，且留有不少批注。例如，錢學(xué)森在閱讀《毛澤東選集》中的文章“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”時(shí)就做出如下批注：“新的事物總是從舊的事物中生長(zhǎng)出來的，新的苗子出來了，我們加以分析總結(jié)，提高到理論，理論就成為指導(dǎo)新生事物發(fā)展的東西，就可以改造舊的，舊的可以變?yōu)樾碌臇|西！”作為重中之重，“兩論”乃是錢學(xué)森反復(fù)閱讀和學(xué)習(xí)的著作，他通過深學(xué)而達(dá)到了然于胸的程度，以至晚年還經(jīng)常出口成章地背誦“兩論”的內(nèi)容。

錢學(xué)森還在學(xué)習(xí)過程中以學(xué)者的態(tài)度對(duì)毛澤東思想的形成過程加以探源。他注意到毛澤東思想來源除馬克思主義之外，還“常見有中國(guó)古代思想的閃光”。言外之意，作為馬克思主義中國(guó)化成果的毛澤東思想包含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。受此鼓舞，錢學(xué)森效仿毛澤東從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找學(xué)習(xí)素材，通過對(duì)比分析荀況、韓非、王充、柳宗元、劉禹錫、王安石、陳亮、王夫之和范縝等人的思想，批判性吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正因如此，錢學(xué)森曾在一份剪報(bào)批注中呼吁道：“社會(huì)主義中國(guó)要吸取傳統(tǒng)中國(guó)文化中的精華以創(chuàng)建馬克思主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代中國(guó)文化！”

在某種意義上看，錢學(xué)森學(xué)深悟透的過程正如《矛盾論》所述，“當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識(shí)之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義”。由此，錢學(xué)森也經(jīng)歷了從“知其然”到“知其所以然”，此過程又如《實(shí)踐論》的那句名言，即“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它”。

從思想歷程來看，錢學(xué)森在十余年的學(xué)深悟透過程中，以整體把握馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，通過重點(diǎn)學(xué)習(xí)毛澤東著作掌握了毛澤東思想的體系和內(nèi)涵。由于弄通了馬克思主義這本真經(jīng)以及抓住了毛澤東思想的核心要義，尤其是“兩論”的思想精髓，錢學(xué)森感言做學(xué)問只要用毛澤東思想作指導(dǎo)就能“激揚(yáng)文字”?；诖?，錢學(xué)森于20世紀(jì)70年代后期退居二線“回到學(xué)術(shù)工作”之后，以所學(xué)為所用，以“兩論”為指導(dǎo)創(chuàng)建起“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”和“從定性到定量綜合集成研討廳體系”。這兩個(gè)科學(xué)思想體系正是錢學(xué)森“自由運(yùn)用馬克思主義”而取得的原創(chuàng)性成果，且極具時(shí)代意義和創(chuàng)新價(jià)值。

三、貫通運(yùn)用階段：以指導(dǎo)實(shí)踐為歸旨

若用錢學(xué)森的話做總結(jié)，他于20世紀(jì)70年代后期逐漸“退居二線”，但并未頤養(yǎng)天年，而是通過“重理舊業(yè)”“回到學(xué)術(shù)工作”。錢學(xué)森回到學(xué)術(shù)工作后便持之以恒直到生命盡頭，治學(xué)近30年。這對(duì)任何一位老者而言，都是生理和心理上的雙重挑戰(zhàn)。更何況，晚年錢學(xué)森還經(jīng)歷了向社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)旨趣的轉(zhuǎn)變。那么，錢學(xué)森為何會(huì)選擇學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向呢？且先來看晚年錢學(xué)森如何貫通運(yùn)用“兩論”思想精髓創(chuàng)建出的兩個(gè)重要科學(xué)思想體系。

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是錢學(xué)森思想體系中一顆璀璨的明珠，從萌芽到完成創(chuàng)建過程長(zhǎng)達(dá)40余年。最早于1957年，錢學(xué)森就提出：“自然科學(xué)雖然在百年來有了飛躍的發(fā)展，但它們?nèi)匀徊荒苁潜M善盡美的，仍然要發(fā)展前進(jìn)的，這也就是說今天的自然科學(xué)決不能包羅萬象，總有些東西沒有包羅進(jìn)去。”客觀世界原本是一個(gè)整體，人類限于認(rèn)識(shí)能力才將各種現(xiàn)象從“它的環(huán)境中分離出來”專門研究，即“自然科學(xué)的實(shí)質(zhì)是形式化了的、簡(jiǎn)單化了自然界”。因此，錢學(xué)森一直認(rèn)為有必要隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷填補(bǔ)知識(shí)“漏洞”，使其成為一個(gè)“結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu)”。

因此，當(dāng)晚年錢學(xué)森回到學(xué)術(shù)工作后就決定以世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，創(chuàng)建起適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)體系。從20世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)90年代中期，錢學(xué)森通過艱辛的學(xué)術(shù)工作才最終完成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建。概言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系以實(shí)踐為基礎(chǔ)拾級(jí)而上，11大科學(xué)門類分別以3個(gè)層次（應(yīng)用技術(shù)—技術(shù)科學(xué)—基礎(chǔ)理論）為順序通過“橋梁”而統(tǒng)歸于馬克思主義哲學(xué)，如此便確立了馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)人類知識(shí)體系中至高無上的地位。

錢學(xué)森直言這個(gè)體系是“《實(shí)踐論》的結(jié)果”。《實(shí)踐論》在創(chuàng)建過程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，他解釋道：“從毛澤東《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)，用感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的概念來說明：1.這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系是有機(jī)的整體構(gòu)造；2.這個(gè)科學(xué)技術(shù)有一個(gè)核心，馬克思主義哲學(xué)；3.它是不斷發(fā)展與深化的。”不僅如此，這個(gè)體系中的“橋梁”概念也直接源于《矛盾論》。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“性智”和“量智”也被引入體系，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系如毛澤東思想一樣吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。因此，這個(gè)體系具有雙重價(jià)值：一方面，以最新科學(xué)技術(shù)成果發(fā)展和深化了馬克思主義哲學(xué)；另一方面，發(fā)現(xiàn)并明確了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的重要位置。就此來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建是一次推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嘗試。

需要說明，當(dāng)時(shí)以航天科技、生物工程、信息技術(shù)等為標(biāo)志的新一輪技術(shù)革命的出現(xiàn)，即所謂“第三次浪潮”思想在西方發(fā)達(dá)國(guó)家方興未艾，同時(shí)引起我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的討論與爭(zhēng)鳴。錢學(xué)森以“兩論”為原則創(chuàng)建起以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)地位的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，可謂實(shí)現(xiàn)了政治話語和學(xué)術(shù)話語的統(tǒng)一。正如有學(xué)者提出的觀點(diǎn)，“隨著新科技革命的興起，必然會(huì)對(duì)唯物主義的現(xiàn)有形式產(chǎn)生極大的影響，必然使得我們?cè)械膶?duì)世界辯證因素的解釋更加完善。于是，哲學(xué)的形式，馬克思主義哲學(xué)的形式，辯證唯物主義的形式也自然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，會(huì)以更現(xiàn)代、更適合科學(xué)技術(shù)革命新發(fā)展的形式表現(xiàn)出來”。不言而喻，錢學(xué)森創(chuàng)建的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系便是這種新發(fā)展的形式。

（二）從定性到定量綜合集成研討廳體系的創(chuàng)建

錢學(xué)森創(chuàng)建的從定性到定量綜合集成研討廳體系，是他晚年在轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)研究過程中提出的一種方法論。實(shí)際上，早在1957年錢學(xué)森就基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)提出過“社會(huì)科學(xué)精確化”概念，且提議將其運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他提出：“精確化了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就能把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃做得更好，更正確，能使一切規(guī)劃工作變成一個(gè)有系統(tǒng)的計(jì)算過程，那么就可以用電子計(jì)算機(jī)來幫助經(jīng)濟(jì)規(guī)劃工作，所以能把規(guī)劃所需的時(shí)間大大地縮短。”20世紀(jì)70年代后期，錢學(xué)森通過研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、教育學(xué)、災(zāi)害學(xué)、歷史學(xué)以及社會(huì)學(xué)等，逐步摸索出以“兩論”為指導(dǎo)而創(chuàng)建起的從定性到定量綜合集成研討廳體系。那么，究竟何為定性，何為定量呢？

錢學(xué)森基于《實(shí)踐論》的原則解釋道：“人的定性認(rèn)識(shí)是初步的，或稱感性認(rèn)識(shí)；許許多多定性認(rèn)識(shí)經(jīng)過綜合集成，去粗取精、去偽存真，最后上升（即哲學(xué)上的‘揚(yáng)棄’）為定量認(rèn)識(shí)。這個(gè)定量認(rèn)識(shí)比原始材料的定性認(rèn)識(shí)要高一個(gè)層次，或稱理性認(rèn)識(shí)。等到一個(gè)方面事物的許許多多實(shí)例的定量認(rèn)識(shí)累積得多了，人又會(huì)悟到這一方面事物整體的一點(diǎn)定性認(rèn)識(shí)；又高了一個(gè)層次了。”隨后由于研究的擴(kuò)大和深入，錢學(xué)森又將《矛盾論》作為指導(dǎo)原則引入其中。這是因?yàn)椋?span lang="EN-US">“定量”目的在于通過建立模型“提出領(lǐng)導(dǎo)概念中的方針政策”，而“這部分思維方法就是《矛盾論》”，即以《矛盾論》中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面觀點(diǎn)為原則，從定量模型中提出“定性”結(jié)論。

錢學(xué)森早年研究情報(bào)科技工作時(shí)就曾有過類似見解，他指出要搞好情報(bào)科技工作就要靠毛澤東哲學(xué)思想，“從矛盾的發(fā)展，從矛盾的轉(zhuǎn)化來看東西，這樣就能抓到東西，這些東西才是大的方向性的東西”，“才能從一般事物的發(fā)展過程中看到一點(diǎn)東西”。這“一點(diǎn)東西”正是情報(bào)科技工作所需要的結(jié)論、建議或意見。由此可見，從定性到定量綜合集成研討廳體系不僅包含“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”“從感性到理性”等過程，而且內(nèi)嵌“矛盾分析法”“整體考察與微觀分析相結(jié)合法”等觀點(diǎn)。因此，錢學(xué)森總結(jié)這個(gè)體系時(shí)就指出，“得益于馬克思主義哲學(xué)、《實(shí)踐論》、《矛盾論》”；更為重要的是，這個(gè)體系的創(chuàng)建在錢學(xué)森看來不再“是洋人世界”，而是體現(xiàn)了“中國(guó)味”。

錢學(xué)森為何要強(qiáng)調(diào)這個(gè)體系的“中國(guó)味”呢？如同創(chuàng)建現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系一樣，兩者都體現(xiàn)出錢學(xué)森根植于心底的使命意識(shí)和家國(guó)情懷。回顧歷史可知，隨著改革開放的發(fā)展以及經(jīng)過思想解放后的中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界普遍存在“拿來主義”，錢學(xué)森將其總結(jié)為“不加分析地把外國(guó)流行的一套全部或大部接過來”。對(duì)此，錢學(xué)森旗幟鮮明地提出對(duì)待外國(guó)流行的“時(shí)髦概念”，要從實(shí)際工作出發(fā)，“圖省事靠輸入、搞翻版都不行”。這也正如習(xí)近平所指出的，“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”。

值得一提的是，錢學(xué)森最早創(chuàng)建體系時(shí)曾試圖采用三維模式，但為了便于通俗理解就將其“壓成二維”體系圖，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系最終要面向和服務(wù)社會(huì)大眾，從而將政治話語和學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化成更易于理解的圖形模型?？梢婂X學(xué)森的良苦用心！誠(chéng)如其言，“現(xiàn)在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義又有那么多問題等待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界去解決，真使人有‘危機(jī)’感了”?？梢?，身處時(shí)代變局的錢學(xué)森在強(qiáng)烈的使命感驅(qū)動(dòng)之下，堅(jiān)持學(xué)以致用的旨?xì)w，在指導(dǎo)治學(xué)實(shí)踐中通過創(chuàng)建以“兩論”為指導(dǎo)的科學(xué)思想體系，不僅是一種分析“國(guó)外的理論、概念、話語、方法”的過程，而且同時(shí)將鑒別的結(jié)果融入中國(guó)話語體系而實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的重大創(chuàng)新。由此，這也就回答了錢學(xué)森晚年為何會(huì)轉(zhuǎn)向研究社會(huì)科學(xué)的問題。

從思想歷程角度來看，錢學(xué)森晚年治學(xué)可謂將“兩論”貫穿生命始終，除用于指導(dǎo)創(chuàng)建上述兩個(gè)體系之外，還將其用于研究人工智能、形象思維、抽象思維以及認(rèn)知科學(xué)等，且通過綜合研究預(yù)言稱：“在21世紀(jì)，電子計(jì)算機(jī)與信息網(wǎng)絡(luò)將大大擴(kuò)展人的實(shí)踐范圍和效果，‘進(jìn)入一個(gè)新天地’了。”如今，我們的生活早已進(jìn)入錢學(xué)森預(yù)言的“新天地”，可見通過掌握和運(yùn)用“兩論”而產(chǎn)生的思想力量何其巨大。

綜上所述，基于思想歷程可見“兩論”影響錢學(xué)森的發(fā)生、發(fā)展與深化。由啟發(fā)而自由，當(dāng)“兩論”以哲學(xué)方式進(jìn)入科學(xué)之后，錢學(xué)森便領(lǐng)會(huì)到“兩論”的思想魅力；由悟則通，他又活學(xué)活用并將“兩論”內(nèi)化為治學(xué)準(zhǔn)則，且通過創(chuàng)建兩個(gè)具有原創(chuàng)意義的科學(xué)思想體系而彰顯出“兩論”的思想偉力。正因如此，錢學(xué)森稱毛澤東思想具有“偉大威力”是來自其切身體會(huì)。而在新時(shí)代的背景之下，考察此種影響依然有積極的啟示意義。

第一，有助于深刻理解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的辯證關(guān)系。錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后就成為“一切科學(xué)的最高概括”。由此，錢學(xué)森建立起對(duì)馬克思主義哲學(xué)的忠誠(chéng)并以“兩論”為原則，通過總結(jié)最新科技成果去豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，“建立以馬克思主義哲學(xué)為最高概括的科學(xué)技術(shù)體系”。此種實(shí)踐積極回答了時(shí)代之問，這正如習(xí)近平的期望，“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”?？梢哉f，正因錢學(xué)森并未將“兩論”當(dāng)作“雅興”而是內(nèi)化為治學(xué)準(zhǔn)則，才在晚年取得了不俗的學(xué)術(shù)成就，成為一位集自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家身份于一身的思想大家。

第二，有助于深刻理解愛國(guó)精神和創(chuàng)新精神作為科學(xué)家精神的兩大內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神，尤其是習(xí)近平親自主持召開科學(xué)家座談會(huì)并在發(fā)表重要講話時(shí)提出了“科學(xué)家精神的內(nèi)涵”；作為科學(xué)家精神的兩大內(nèi)涵，習(xí)近平特別闡述了愛國(guó)精神和創(chuàng)新精神的意義。由此觀之，錢學(xué)森對(duì)“兩論”從斷然領(lǐng)會(huì)到學(xué)深悟透后再貫通運(yùn)用的整個(gè)過程，愛國(guó)精神和創(chuàng)新精神始終是貫穿其中的兩條主線。正因有愛國(guó)精神，錢學(xué)森畢生將“胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民”作為科學(xué)研究的目的；正因有了創(chuàng)新精神，他在以“兩論”為指導(dǎo)的治學(xué)過程中取得一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)成就。當(dāng)兩者在錢學(xué)森思想歷程上匯聚起來時(shí)，便充分體現(xiàn)出他所提倡和堅(jiān)守的治學(xué)價(jià)值取向，即中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)秉承“悠悠歷史感”為“做未來的事”而用盡全力的家國(guó)情懷。

第三，有助于深刻理解“科學(xué)無國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”的實(shí)踐意義和信仰價(jià)值。習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院考察工作時(shí)曾鮮明地提出“科學(xué)無國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”的理念。這個(gè)理念一方面有重要的實(shí)踐意義，即要充分利用或引進(jìn)世界各國(guó)科學(xué)家已經(jīng)公開發(fā)表的科學(xué)研究成果，不能關(guān)起門來搞研究；另一方面又有深刻的信仰價(jià)值，即“把科學(xué)論文寫在祖國(guó)大地上，把科技成果應(yīng)用在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，把人生理想融入為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的奮斗中”。毋庸置疑，錢學(xué)森的人生經(jīng)歷和選擇正是這個(gè)理念的生動(dòng)體現(xiàn)。從本文研究來看，“兩論”在錢學(xué)森將“小我”融入“大我”的過程中起到了重要的作用；同時(shí)，他又在不斷的實(shí)踐中樹立起堅(jiān)定的信仰：“馬克思主義哲學(xué)是智慧的泉源！而且一個(gè)馬克思主義者是絕不會(huì)不愛人民的，也不會(huì)不愛國(guó)的！”

第四，有助于深刻理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年時(shí)間里，“中國(guó)共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路”。歷史和現(xiàn)實(shí)都已昭示，在這個(gè)趕考之路上要將中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，既要有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，同時(shí)更要有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。從“兩論”影響錢學(xué)森的具體研究清晰可見，馬克思主義哲學(xué)不僅能為改造世界提供方法，而且更能為認(rèn)識(shí)世界發(fā)展指明方向。習(xí)近平指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”這是因?yàn)?，若無馬克思主義的方向指引，無論自然科學(xué)還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都將無法準(zhǔn)確回答“為誰治學(xué)”的價(jià)值觀問題。

作者：呂成冬，上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館副研究館員。

原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2022年第2期

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