保加利亞政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌25年來(lái)，各種政治勢(shì)力和社會(huì)思潮起伏不定，斗爭(zhēng)激烈。而馬克思及其思想在同新自由主義的斗爭(zhēng)中，也經(jīng)歷了從“休克”到“復(fù)蘇”再到重新“回到”保加利亞的過(guò)程。  

　　一 馬克思的短暫“休克”

　　在東歐社會(huì)主義年代，馬克思及其學(xué)說(shuō)得到了廣泛傳播，發(fā)揮了宣傳教育作用。東歐社會(huì)政治制度發(fā)生變革后，社會(huì)、政界和媒體都來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，開(kāi)始毫無(wú)根據(jù)地爭(zhēng)論和否定馬克思其人及其學(xué)說(shuō)。東歐國(guó)家從非理性的肯定走向非理性的否定。

　　早在1989年11月索非亞第一次群眾集會(huì)上就有人譏諷地舉著“馬克思還管用嗎”的標(biāo)語(yǔ)牌。一段時(shí)間，馬克思恩格斯的著作被從閱覽室和圖書(shū)館撤 下書(shū)架。如果談?wù)擇R克思和馬克思主義，就有人說(shuō)是要肯定過(guò)去的社會(huì)主義。保加利亞反對(duì)派政黨千方百計(jì)攻擊和謾罵馬克思和馬克思主義，甚至在1992年12 月通過(guò)立法，規(guī)定曾經(jīng)在大學(xué)講授“馬克思主義哲學(xué)”的教師沒(méi)有權(quán)利再擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或進(jìn)入院系領(lǐng)導(dǎo)班子。許多從事馬克思主義研究和教學(xué)的人員失去了工作。在 東歐其他國(guó)家的情況亦大同小異。1990年，用28種語(yǔ)言文字出版的共產(chǎn)黨和工人黨機(jī)關(guān)刊物《和平和社會(huì)主義問(wèn)題》在布拉格?？?。東歐各國(guó)由共產(chǎn)黨改名而 來(lái)的社會(huì)黨也改變了意識(shí)形態(tài)，不再?gòu)鸟R克思那里尋根問(wèn)祖。

　　在保加利亞轉(zhuǎn)軌的頭幾年，在民主化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)研究馬克思的文章和專著，因?yàn)闆](méi)有出版社敢于出版帶有研究性質(zhì)的嚴(yán)肅著作， 只有幾本從西方翻譯的介紹馬克思生平、故事和歪曲馬克思形象的普通知識(shí)性讀本。至于馬克思本人的著作則進(jìn)入了暫歇期，50卷馬恩全集的前49卷在1989 年出版后，第50卷一直放在出版社無(wú)法按計(jì)劃出版。

　　馬克思主義遭遇嚴(yán)寒，但這只是短暫“休克”。1996年和1998年，保加利亞社會(huì)黨依據(jù)原文重新翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》。從這時(shí)起，保加利 亞中左翼出版社和報(bào)刊登載保加利亞和外國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思和馬克思主義的文章和專著明顯增多。社會(huì)輿論不再把“支持”和“反對(duì)”馬克思視為“支持”和“反 對(duì)”過(guò)去的社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。西方反對(duì)馬克思主義，是因?yàn)轳R克思的學(xué)說(shuō)宣告資本主義必然滅亡；但西方并不反對(duì)馬克思本人，甚至認(rèn)為他是“世紀(jì)天 才”。保加利亞民主派也不得不看到，盡管馬克思的一些重大理論和預(yù)言還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，但不能忽視馬克思本人的魅力和生命力。 

　　二 馬克思及其著作開(kāi)始“復(fù)蘇”

　　十年后上述現(xiàn)象開(kāi)始改變。1999年，保加利亞從德文原文重新翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》。最早在2000年2月，保加利亞《社會(huì)民主》雜志組織 了一次《馬克思——千年思想家》圓桌討論會(huì)，一批保加利亞知名政治家和學(xué)者參加了討論。他們的發(fā)言主要涉及對(duì)馬克思和保加利亞社會(huì)主義時(shí)期的評(píng)價(jià)。這時(shí)， 西方學(xué)者特別是法國(guó)和德國(guó)學(xué)者有關(guān)馬克思和馬克思主義的專著在保加利亞有了一定的市場(chǎng)。2002年，出版了哈拉拉姆比·帕尼齊迪斯等3人編輯的《馬克 思：20世紀(jì)的不同解讀文選》，書(shū)中收集了西方馬克思主義者關(guān)于馬克思重要專著和文章的摘錄。

　　21世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)在保加利亞發(fā)行量最大的《今日勞動(dòng)報(bào)》（即原《祖國(guó)陣線報(bào)》）組織了一次關(guān)于馬克思的大討論，據(jù)稱“其目的是為了肅清幾十年來(lái) 人們心靈上的迷惑”。保加利亞知名哲學(xué)家伊薩克·帕西首先在2005年7月5日的《今日勞動(dòng)報(bào)》上拋出了《19世紀(jì)和20世紀(jì)的悔過(guò)書(shū)》一文，試圖證明當(dāng) 時(shí)馬克思的預(yù)見(jiàn)失靈，資本主義仍然是最好的社會(huì)選擇。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪米特爾·菲利波夫教授表示反對(duì)帕西的觀點(diǎn)和結(jié)論，他在題為《馬克思和生活的真相》 （2005年8月2日《今日勞動(dòng)報(bào)》）文章中批駁說(shuō)，不能根據(jù)某一項(xiàng)指數(shù)，如技術(shù)進(jìn)步，而應(yīng)該根據(jù)生活質(zhì)量和廣泛意義上的社會(huì)發(fā)展以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 變化來(lái)歷史地評(píng)價(jià)馬克思關(guān)于資本主義的論述。這場(chǎng)大討論實(shí)際上最后演變成了左翼學(xué)者同民主派的爭(zhēng)論，無(wú)果而終。

　　2008年國(guó)際金融危機(jī)之后，資本主義制度危機(jī)變成了馬克思“復(fù)蘇”的契機(jī)，越來(lái)越多的人認(rèn)為無(wú)論上個(gè)世紀(jì)還是這個(gè)世紀(jì)，馬克思仍然是一位偉大的思想家，是對(duì)資本主義制度的偉大預(yù)言家。保加利亞學(xué)者說(shuō)，也正是從這時(shí)起，“馬克思又回到了保加利亞”。

　　保加利亞報(bào)刊開(kāi)始經(jīng)常登載西歐馬克思主義流派的觀點(diǎn)。2011年《今日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《是重新思考馬克思的時(shí)候了！》，文章全面論述了重新思考和評(píng) 價(jià)馬克思的現(xiàn)實(shí)性和迫切性，強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)未來(lái)全球化的高瞻遠(yuǎn)矚、對(duì)資本主義前景的精辟分析意義深遠(yuǎn)。在該報(bào)組織的對(duì)該文網(wǎng)絡(luò)討論中，有286位讀者發(fā)表了 意見(jiàn)，對(duì)該文表現(xiàn)出強(qiáng)烈興趣。此時(shí)，保加利亞政治反對(duì)派和廣大讀者對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)趨于理性。保加利亞高等院校也開(kāi)始關(guān)注馬克思的周年紀(jì)念活動(dòng)和召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì) 議。有的大學(xué)還開(kāi)設(shè)了“馬克思主義史”和“馬克思的社會(huì)學(xué)思想”專題講座。這對(duì)青年學(xué)生批判認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界具有積極作用。特別是2008年的世界 金融危機(jī)后，在保加利亞，也像在世界范圍內(nèi)一樣，對(duì)馬克思主義的研究有了新的起步。 

　　三 左翼報(bào)刊上的馬克思

　　這里，需要特別提到保加利亞社會(huì)黨下屬的兩個(gè)理論刊物《新時(shí)代》和《星期一》。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，從2005年以來(lái)《星期一》雜志刊登了20多篇有關(guān) 馬克思的文章。如鮑里斯·波皮萬(wàn)諾夫的《基督教、社會(huì)主義：馬克思和恩格斯的宗教批判》《馬克思又回來(lái)了》等。僅2012年和2013年《星期一》雜志就 發(fā)表了幾篇有分量的文章：《卡爾·馬克思的復(fù)仇（或者階級(jí)斗爭(zhēng)怎么改變了世界）》《21世紀(jì)的馬克思主義》《馬克思的社會(huì)思想及其批評(píng)者》《最近四分之一 世紀(jì)馬克思和馬克思主義的波折》《試論馬克思的唯物主義和科學(xué)》等。

　　2005年11月《新時(shí)代》雜志發(fā)表了鮑里斯·波皮萬(wàn)諾夫和奧格揚(yáng)·卡薩波夫合寫(xiě)的長(zhǎng)篇文章《馬克思主義對(duì)公民社會(huì)的挑戰(zhàn)》，2009年7—8月的《新時(shí)代》合刊上登出了鮑梁娜·安格洛娃的《馬克思，法蘭克福學(xué)派：一種思想的歷史》等。

　　2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，保加利亞左翼期刊登載馬克思的文章顯著增多。這些文章力圖以事實(shí)將資本主義的現(xiàn)實(shí)與馬克思的論斷相比較，說(shuō)明資 本主義必然走向滅亡。例如，《新時(shí)代》雜志連續(xù)發(fā)表了題為《馬克思——我們所關(guān)注的和所忽略的他》《馬克思的思想與21世紀(jì)》和《馬克思主義與21世紀(jì)》 等三篇文章。他們論述了“馬克思主義思想對(duì)解決當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性”，介紹了馬克思主義在保加利亞和世界的發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為“馬克思的社會(huì)思想至今也沒(méi)有過(guò) 時(shí)”。2010年《新時(shí)代》刊登了《資本主義的歷史視野》等文，指出應(yīng)該 “捍衛(wèi)馬克思的權(quán)威性”。

　　左翼學(xué)者撰文指出，卡爾·馬克思是跨世紀(jì)的思想家和預(yù)言家。他的思想和學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了歷史的檢驗(yàn)，必將與歷史共存。現(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越明白為什么 1989年是“奇跡年”。除了發(fā)生了一些突然的事件之外，還有一個(gè)出人意料的驚喜：卡爾·馬克思不僅沒(méi)有像反對(duì)派所期待的那樣被埋葬，反而獲得了新生。人 們對(duì)馬克思的興趣沒(méi)有削弱，而是得到了加強(qiáng)。馬克思已經(jīng)不再是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的包袱，而是成了可以獲得重新審視和評(píng)價(jià)的人物，在解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題時(shí)還需 要馬克思主義。

　　特別值得指出的是，2013年由貝納德·穆緹揚(yáng)、佩特爾-埃米爾·米特夫、鮑里斯·波皮萬(wàn)諾夫3人選編的《卡爾·馬克思：人與未來(lái)》問(wèn)世。這在一定程度上預(yù)示著馬克思又“回到”了保加利亞。 

　　四 《卡爾·馬克思：人與未來(lái)》一書(shū)內(nèi)容與提要

　　《卡爾·馬克思：人與未來(lái)》一書(shū)是穆緹揚(yáng)、米特夫和波皮萬(wàn)諾夫3位馬克思主義研究專家花幾年時(shí)間從馬克思著作中摘錄、選編的一本馬克思文選集。 保加利亞出版界從未推出過(guò)如此漂亮的、精裝的關(guān)于馬克思的書(shū)籍。書(shū)中摘錄了馬克思104篇著作的精彩部分，有些是在保加利亞第一次發(fā)表，過(guò)去的保文和俄文 版中都沒(méi)有。這本選集也許不能完整地反映馬克思的觀點(diǎn)和思想，但它便于讀者查閱和了解馬克思的著作。

　　全書(shū)按專題和時(shí)間順序共分為7大部分。第一部分介紹馬克思研究問(wèn)題的方法和他對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。第二部分重點(diǎn)敘述馬克思的創(chuàng)造性思想：尋找 實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的最佳途徑。第三部分分析馬克思關(guān)于歷史、人和社會(huì)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿σ约叭嗽谏鐣?huì)變革中的作用。第四部分包括馬克思對(duì)他那個(gè)時(shí)代及其特點(diǎn)的觀察 分析。第五部分引證馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式、存在的問(wèn)題和矛盾的論述。第六部分講述馬克思通過(guò)研究和分析法國(guó)、俄國(guó)、西班牙等國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和 規(guī)律進(jìn)而研究社會(huì)發(fā)展史。第七部分反映馬克思對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的理解，改變現(xiàn)狀和追求更加公正社會(huì)的具體道路。編者的意圖是想讓讀者集中思考馬克思的下面4個(gè)現(xiàn) 實(shí)問(wèn)題：（1）分析方法。（2）全球化。（3）資本主義危機(jī)。（4）后經(jīng)濟(jì)社會(huì)。從這7個(gè)標(biāo)題可以看出作者對(duì)馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的興趣，特別是看到馬 克思主義對(duì)后馬克思時(shí)代諸多問(wèn)題的借鑒意義。

　　作者在文選的前言中指出，他們希望向讀者介紹一個(gè)真實(shí)的、活生生的馬克思，而不是一個(gè)歪曲了的形象；力圖糾正在接受和運(yùn)用馬克思主義思想時(shí)的教 條主義傾向，或者把馬克思神化或妖魔化。前言強(qiáng)調(diào)說(shuō)，馬克思沒(méi)有像那些新自由主義者和反共斗士們預(yù)言的那樣已經(jīng)死亡了，而是獲得了新生。今天，馬克思依然 活在我們心中。 

　　五 對(duì)馬克思的反思與重新評(píng)價(jià)

　　《卡爾·馬克思：人與未來(lái)》一書(shū)的結(jié)尾附錄了三篇論文。第一篇是穆緹揚(yáng)的長(zhǎng)篇遺作《馬克思：重新評(píng)價(jià)》（由米特夫整理）。他將馬克思與那個(gè)時(shí)代 杰出的物理學(xué)家和生物學(xué)家牛頓和達(dá)爾文相比較，又根據(jù)馬克思的思想論述了保加利亞“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的性質(zhì)。他在該文的結(jié)尾寫(xiě)道：“馬克思在那個(gè)社會(huì)發(fā)展階 段是強(qiáng)大的，對(duì)那個(gè)時(shí)代的分析也是強(qiáng)大的……如果盲目地否定他，那將遭到接連不斷的動(dòng)搖和粗魯?shù)氖　?rdquo;

　　第二篇是米特夫的《馬克思之謎》。他特別講到今天經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代馬克思對(duì)資本主義、全球化、公民社會(huì)、兩極化、消費(fèi)需求、知識(shí)、批判精神、現(xiàn)實(shí) 歷史、歷史樂(lè)觀主義等等的定義。作者發(fā)問(wèn)：面對(duì)中東歐轉(zhuǎn)軌以來(lái)的現(xiàn)實(shí)，1989年后世界發(fā)生了什么？這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一，共產(chǎn)主義的局限性以及它 在世界某些地區(qū)的不成功已經(jīng)暴露無(wú)遺；第二，自由主義的局限性凸顯，它在全世界已經(jīng)沒(méi)有任何前景。作者在文章的結(jié)束部分強(qiáng)調(diào)：“20世紀(jì)是全面挖掘利用這 位19世紀(jì)思想家和革命家的世紀(jì)；21世紀(jì)則是凸顯這位千年思想家向全球化過(guò)渡理論家的作用。”今天，我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知不能沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，“國(guó)家社會(huì) 主義”的命運(yùn)并沒(méi)有推翻馬克思主義；馬克思的一些科學(xué)論述和設(shè)想盡管沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但也沒(méi)有被駁倒；21世紀(jì)的挑戰(zhàn)不是針對(duì)馬克思及其思想繼承者的，而是針對(duì) 當(dāng)代科學(xué)和當(dāng)代人類社會(huì)的。“千年偉人”有權(quán)笑到最后。

　　第三篇文章《馬克思與當(dāng)代保加利亞》由波皮萬(wàn)諾夫撰寫(xiě)。波皮萬(wàn)諾夫作為年輕的政治學(xué)學(xué)者在文中系統(tǒng)敘述了自己接受馬克思主義之后的成長(zhǎng)過(guò)程和思 想認(rèn)識(shí)變化。他全面介紹了馬克思主義從1872年至今在保加利亞的傳播和翻譯出版情況。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，我們繼承馬克思的遺產(chǎn)，有兩個(gè)方面必須牢記：第一，馬克 思毫無(wú)疑問(wèn)是偉大的哲學(xué)家，把德國(guó)古典哲學(xué)提到了前所未有的高度；第二，馬克思是杰出的思想家，主張階級(jí)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命和社會(huì)革命。在已經(jīng)過(guò) 去的20世紀(jì)所發(fā)生的社會(huì)的和政治的重大事件中，我們是高舉著馬克思的思想旗幟、馬克思的肖像和寄語(yǔ)走過(guò)來(lái)的。開(kāi)始是俄國(guó)和十月革命，繼而是東歐和遠(yuǎn)東、 非洲覺(jué)醒，再回到西歐、走進(jìn)拉丁美洲。他的結(jié)論是，今天，馬克思仍然活在保加利亞社會(huì)和人們的思想意識(shí)之中。馬克思不僅受到對(duì)他事業(yè)崇拜者的青睞，也得到 右翼人士和自由主義者的重視。在21世紀(jì)的保加利亞，馬克思擁有自己的地位。他引用法國(guó)學(xué)者讓克·德里達(dá)《馬克思的幽靈》一文中的話說(shuō)：“不管地球上的人 們喜歡不喜歡、承認(rèn)不承認(rèn)，在一定程度上講，我們都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”

　　《卡爾·馬克思：人與未來(lái)》出版后，立即引起保加利亞學(xué)術(shù)界和社會(huì)輿論的關(guān)注。其中，《星期一》雜志2013年登載了索非亞大學(xué)教授、原保加利 亞科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)瓦西爾·普羅丹諾夫通訊院士的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)《最近四分之一世紀(jì)馬克思和馬克思主義的波折》。作者在文中嚴(yán)肅批判了當(dāng)今民主派對(duì)馬克思主義的 無(wú)知和消極態(tài)度。他指出：“馬克思主義一直是我國(guó)社會(huì)科學(xué)最古老和最強(qiáng)大的學(xué)科”“現(xiàn)在和將來(lái)馬克思都永遠(yuǎn)同我們?cè)谝黄鹎斑M(jìn)”“馬克思和馬克思主義同我們 的價(jià)值觀、信仰、階級(jí)搏斗、興盛衰亡永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起，息息相關(guān)”。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員）

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