論馬克思對(duì)法國(guó)環(huán)境決定論的批判及其現(xiàn)實(shí)意義

郝貴生

【筆者按語：馬克思1845年春天所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱之為“包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件”，也就是闡發(fā)了唯物史觀的最基本的觀點(diǎn)。整個(gè)《提綱》共11條，其中第3條主要是批判法國(guó)唯物論的“環(huán)境決定論”思想，實(shí)際是批判其唯心史觀中的英雄史觀思想，闡述唯物史觀中的人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀思想。筆者2004年寫了一篇解讀《提綱》第3條的文章《論馬克思對(duì)法國(guó)決定論的批判及其現(xiàn)實(shí)意義》一文，該文發(fā)表在當(dāng)年《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期上。近日筆者又翻出舊文，感到“法國(guó)環(huán)境決定論”的唯心主義的思維方式和英雄史觀思想當(dāng)代中國(guó)仍然很嚴(yán)重。拙文闡發(fā)的馬克思對(duì)其批判仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)將未做任何修改的拙文發(fā)到有關(guān)網(wǎng)站，供網(wǎng)友們學(xué)習(xí)參考，也望批評(píng)指正！

2019年3月24日】

馬克思1845年所寫的被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”提出和闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的許多最基本的思想。本文這里著重對(duì)“提綱”的第三條馬克思對(duì)法國(guó)環(huán)境決定論的批判和其中所闡述的群眾史觀思想及其現(xiàn)實(shí)意義做進(jìn)一步的探討和研究。

一

18世紀(jì)法國(guó)“百科全書”派哲學(xué)家狄德羅、拉美特里、愛爾維修、霍爾巴赫等人在自然觀和認(rèn)識(shí)論方面都是杰出的唯物主義，同時(shí)他們還力圖把他們的唯物論觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)生活方面來。其中一個(gè)重要內(nèi)容就是提出和闡發(fā)了他們的環(huán)境決定論思想。

所謂環(huán)境決定論的思想，一是認(rèn)為環(huán)境決定人們的精神、道德、善惡觀念。他們認(rèn)為，人的智力、情感、品德、才能等不是天生的，是后天的。愛爾維修說：

【“兒童在離開母胎、打開生活的門戶之際，是毫無觀念、毫無感情地投入生活的。……在搖籃里是感覺不到驕傲、慳吝、妒忌、野心、欲望、尊嚴(yán)、榮譽(yù)等感情的。”[1]（P500）】

二是認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中人們的品德、才能、情感千差萬別的原因是社會(huì)環(huán)境造成的，是后天教育的結(jié)果?；魻柊秃照f：

【“他之變成或者對(duì)自己、或者對(duì)他的同胞們有益或有害，乃是由于環(huán)境把他引得向善或向惡；也就是說，乃是由于人們給他的教育、他所見到的榜樣、他所聽到的言語、他經(jīng)常接觸的人、他自己形成的或受別人灌輸?shù)挠^念、他所養(yǎng)成的習(xí)慣、尤其是支配他的行為的政府使他從自然獲得的那個(gè)基礎(chǔ)受到好的或壞的培養(yǎng)。”[1]（P645）】

他還說，一個(gè)邪惡的父親只能造就墮落的女兒；一個(gè)腐敗的社會(huì)只適于腐化心靈和精神，一個(gè)不義的政府只能造就一批不義的、不和的奴隸，不滿意自己，也不滿意自己的同伴，不但地彼此爭(zhēng)奪，同盡心機(jī)互相謀害。三是認(rèn)為，這種社會(huì)環(huán)境主要是指政治、法律、教育、輿論等上層建筑和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)的法律制度和教育具有決定的意義。愛爾維修就明確地指出，人的才能和美德的來源，

【“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育。”[1]（P478）“為了培養(yǎng)出道德的人，就必須有賞有罰，制定合理的法律，建立一種出色的政治形式。”[1]（P506）】

在他們看來，國(guó)民的美德靠的是法律的完善，而法律的完善則是以人類的理性的進(jìn)步程度為轉(zhuǎn)移的。對(duì)于法國(guó)哲學(xué)家的這種思想，馬克思在他1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把它概括為

【“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”。[2]（第1卷，P59）】

法國(guó)環(huán)境決定論的思想有一定的合理之處。他們反對(duì)人本性善惡先天觀點(diǎn)，主張后天觀點(diǎn)，他們看到了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的巨大的制約和影響作用，特別是國(guó)家制度、法律、教育對(duì)人的作用。而且這種觀點(diǎn)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)和推翻封建政治制度的哲學(xué)理論依據(jù)。馬克思從來不否認(rèn)法國(guó)哲學(xué)家的合理之處。但是馬克思1844年底和1845年初把他的整個(gè)著眼點(diǎn)放在批判以費(fèi)爾巴哈為總代表的舊唯物主義哲學(xué)家的唯心史觀思想時(shí)，就有必要把法國(guó)哲學(xué)家的環(huán)境決定論思想作為一種典型拿來進(jìn)行認(rèn)真的解剖，剖析其中所包含的唯心史觀的內(nèi)容。這對(duì)于認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)舊唯物主義哲學(xué)的歷史觀上的唯心主義實(shí)質(zhì)和創(chuàng)立唯物史觀思想有極其巨大的理論和實(shí)踐意義。馬克思這里直截了當(dāng)?shù)刂赋隽谁h(huán)境決定論思想的兩個(gè)要害錯(cuò)誤：

第一，馬克思說：

【“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[2]（第1卷，P59）】

馬克思認(rèn)為，在人與環(huán)境、教育者與受教育者的關(guān)系問題上，固然有環(huán)境對(duì)人的作用，教育者對(duì)受教育者的作用。但是二者之間的關(guān)系不是單向關(guān)系，而是雙向的相互的關(guān)系。因此，人還可以作用和改變環(huán)境，受教育者也可以教育教育者。而這種學(xué)說只是看到環(huán)境對(duì)人的作用，教育者對(duì)受教育者的作用，而沒有看到人對(duì)環(huán)境的作用，受教育者對(duì)教育者的作用。

第二，馬克思說：

【“這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。” [2]（第1卷，P59）】

馬克思這里一針見血地指出了環(huán)境決定論的唯心主義的英雄史觀思想的實(shí)質(zhì)。環(huán)境決定論主張環(huán)境對(duì)人的決定作用，但并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為，環(huán)境是永遠(yuǎn)不變的。他們認(rèn)為，環(huán)境也在改變，也應(yīng)該由人來改變。但改變環(huán)境的“人”與環(huán)境決定的“人”并不是同一者。前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權(quán)力者、統(tǒng)治者，他們凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，是歷史和社會(huì)的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動(dòng)者，是被統(tǒng)治者被壓迫者，他們?cè)谥髟渍呙媲埃荒苋纹湓赘詈椭?，而無任何的主體性和支配權(quán)。如霍爾巴赫認(rèn)為，法律是“立法者”主觀意志的產(chǎn)物，執(zhí)政者和立法者，只要擺脫宗教偏見，發(fā)揚(yáng)理性，思想清明，就會(huì)政治修明、法律公正，就會(huì)使社會(huì)面貌為之一新，從而導(dǎo)致一個(gè)良好的社會(huì)。愛爾維修則公開說：

【“必須有天才，才能用好法律代替壞法律”[1]（P549）】

顯然這是典型的英雄史觀思想。馬克思之所以能夠?qū)Ψ▏?guó)環(huán)境決定論做出如此深刻的揭露和批判，主要有以下幾個(gè)原因：

首先是馬克思社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，投身到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在《萊茵報(bào)》做編輯和主編期間，經(jīng)常深入到工人和農(nóng)民群眾中去。他親身接觸和觀察了貧苦農(nóng)民對(duì)《林木盜竊法》的激烈反對(duì)立場(chǎng)，他堅(jiān)定地站在貧苦農(nóng)民一邊為其辯護(hù)。馬克思離開《萊茵報(bào)》后所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書在批判黑格爾國(guó)家、法決定市民社會(huì)闡述市民社會(huì)決定國(guó)家、法的觀點(diǎn)的同時(shí)，也闡發(fā)了國(guó)家權(quán)力以人民為基礎(chǔ)的思想。他說

【“人民的主權(quán)不是從國(guó)王的主權(quán)中派生出來的，相反地，國(guó)家的主權(quán)倒是以人民的主權(quán)為基礎(chǔ)的。”[3]（第1卷，P279）】

1844年6月，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義。馬克思非常關(guān)注這場(chǎng)斗爭(zhēng)。他說，紡織工人起義在他們的那首歌中

【“一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。”[3]（第1卷，P483）】

其次是馬克思恩格斯合作進(jìn)行理論研究成果思想的延續(xù)。1848年8月，恩格斯從英國(guó)回國(guó)途中在巴黎拜見了馬克思，從此開始了兩位歷史巨人的一生合作。其實(shí)，在此之前，他們之間已經(jīng)有所了解?！兜路觇b》創(chuàng)刊時(shí)，恩格斯的兩篇論文都被馬克思采用。其中《英國(guó)狀況》一文所闡發(fā)的恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的歷史作用的高度評(píng)價(jià)的思想對(duì)馬克思也發(fā)生了巨大影響。所以，當(dāng)他們第一次真正合作完成《神圣家族》一書時(shí)，恩格斯承擔(dān)了較多的批判鮑威爾等人鼓吹英雄創(chuàng)造歷史，貶低和詆毀工人群眾的言論的部分。他們?cè)谶@本書中用大量篇幅駁斥了鮑威爾等人的謬論，闡述了“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[4]（第2卷，P104）“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。”[4]（第2卷，P45）《提綱》中的思想是《神圣家族》思想的繼續(xù)和深化。

最后是科學(xué)實(shí)踐觀思想的邏輯的必然產(chǎn)物?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條針對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的主要缺陷，提出和闡發(fā)了科學(xué)的實(shí)踐觀思想，以及實(shí)踐活動(dòng)在人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活中的決定作用。馬克思正是以科學(xué)的實(shí)踐觀思想為指導(dǎo)，繼續(xù)深入批判舊唯物主義哲學(xué)家歷史觀上的唯心主義。馬克思對(duì)法國(guó)環(huán)境決定論思想的批判武器就是科學(xué)的實(shí)踐觀思想。馬克思在第一條中指出，舊唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)、事物、感性只是從客體或直觀的方面理解，馬克思提出還要從人的實(shí)踐活動(dòng)方面從主體方面理解。實(shí)際上指出了人與事物之間的關(guān)系本質(zhì)上是實(shí)踐關(guān)系，而實(shí)踐關(guān)系所揭示的主客體關(guān)系是雙向的相互的關(guān)系。人與自然物的關(guān)系如此，人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系也是如此。因此在承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的影響、作用的同時(shí)，也必須承認(rèn)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用。社會(huì)環(huán)境也是由人來改變的。每個(gè)人在與環(huán)境的關(guān)系中，從實(shí)踐的物質(zhì)特性講，他必然要受到客觀的社會(huì)環(huán)境的制約和影響；但從實(shí)踐的主體性特征來講，他又能夠改變社會(huì)環(huán)境，能夠把自己的意愿深烙在社會(huì)環(huán)境中。馬克思認(rèn)為，任何人同環(huán)境的關(guān)系都是實(shí)踐關(guān)系，大人物、權(quán)力者是，小人物、無權(quán)無勢(shì)的普通群眾也是實(shí)踐關(guān)系。受環(huán)境制約的主體和改變環(huán)境的主體是同一主體。而環(huán)境決定論在大人物與環(huán)境的關(guān)系中，只是看到大人物的 “意見支配世界”，而沒有看到大人物也要受環(huán)境的支配和制約。而在小人物與環(huán)境的關(guān)系中，則只是看到環(huán)境對(duì)人的作用，看不到小人物的主體作用。實(shí)質(zhì)上都沒有把他們同環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系看作實(shí)踐關(guān)系。所以馬克思認(rèn)為，環(huán)境的改變和人本身的改變不應(yīng)該看作是兩個(gè)過程，而是一個(gè)過程，其同一的基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的，而社會(huì)實(shí)踐的主體是絕大多數(shù)的直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的工人、農(nóng)民和廣大勞動(dòng)者。他們不僅能夠改造自然，也能夠改造社會(huì)。他們?cè)诟脑焐鐣?huì)的過程中也在改造和清除自身落后和錯(cuò)誤的因素。所以馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中講：

【“推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)。”[5]（第3卷，P78）】

無產(chǎn)者

【“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會(huì)就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己。”[5]（第3卷，P234）】

二

馬克思對(duì)法國(guó)環(huán)境決定論的批判已經(jīng)過去150多年了。今天社會(huì)生活中，直接宣揚(yáng)和鼓吹法國(guó)哲學(xué)家的言論不存在了。但是法國(guó)環(huán)境決定論中所包含的片面夸大社會(huì)環(huán)境和個(gè)人作用的思想在今天的社會(huì)生活中卻仍然存在，主要表現(xiàn)為：

一是片面夸大社會(huì)環(huán)境對(duì)自身的制約和支配作用。今天的社會(huì)生活中包括我們每一個(gè)人的周圍不同程度地確實(shí)還存在著許多腐敗丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤傾向，生活中的許多人對(duì)這些現(xiàn)象雖然有時(shí)也予以譴責(zé)，但也常常表現(xiàn)出無可奈何的狀態(tài)，還有的人甚至片面地引用黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的也是合理的”的思想為依據(jù)，把這些丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤傾向當(dāng)作“正當(dāng)”、“合理”的因素，以“適應(yīng)”社會(huì)為由，盲目地迎合、遷就、照辦、模仿，甚至包括相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

二是片面夸大制度建設(shè)的社會(huì)作用，導(dǎo)致制度萬能論。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和分析社會(huì)生活中許多丑惡和腐敗現(xiàn)象的社會(huì)原因時(shí)，常常從制度建設(shè)方面進(jìn)行分析。所以常聽到一些人說，關(guān)鍵在制度建設(shè)。似乎有了一定的規(guī)章制度，一切社會(huì)腐敗和不正當(dāng)行為都可以得到徹底的根治。制度健全與否成為制約和治理社會(huì)問題的萬能藥方。

三是片面夸大權(quán)力者的社會(huì)作用。握有一定社會(huì)權(quán)力的人在其行使權(quán)力的社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)改變社會(huì)環(huán)境確實(shí)起著較大的社會(huì)作用。但這種較大作用并不是最終決定作用。現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常看到，一些權(quán)力者完全漠視下級(jí)和群眾的作用，把權(quán)力和權(quán)利劃等號(hào)，自覺不自覺地削弱和剝奪群眾應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利特別是對(duì)權(quán)力擁有者的批評(píng)和監(jiān)督權(quán)利。他們聽不得下級(jí)和群眾的批評(píng)意見，更容不得對(duì)自己的監(jiān)督行為。他們常常利用手中的權(quán)力對(duì)敢于批評(píng)和揭露他們錯(cuò)誤和腐敗行為的群眾打擊報(bào)復(fù)。一些領(lǐng)導(dǎo)決策者在反腐敗斗爭(zhēng)中，也常常把自己打扮成“救世主”，不敢發(fā)動(dòng)和依靠群眾。

四是片面夸大學(xué)者、媒體和思想政治教育的社會(huì)作用。面臨著社會(huì)生活中種種社會(huì)問題，具有一定社會(huì)地位的學(xué)者、知識(shí)分子、宣傳媒體、思想政治教育工作者負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。而現(xiàn)實(shí)生活中許多人也確實(shí)起了非常大的作用。但是也出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤傾向，就是過分夸大這些學(xué)者、宣傳教育工作者、媒體的社會(huì)作用，以為依靠媒體的揭露、學(xué)者的研究、教育者的教育，一切社會(huì)問題都會(huì)迎刃而解。

五是貶低和完全否定群眾和多數(shù)人對(duì)社會(huì)的作用?，F(xiàn)實(shí)生活中一些具有一定社會(huì)地位的權(quán)力擁有者、學(xué)者、教育者在看到自身社會(huì)作用的同時(shí)，卻看不到甚至有意貶低和完全否定其地位低于自己的下級(jí)和普通群眾的社會(huì)作用。他們看到更多的是群眾身上的落后、消極因素，甚至指責(zé)群眾這也不是那也不是，認(rèn)為群眾只有被動(dòng)地接受權(quán)力者、教育者教育的權(quán)利，而沒有主動(dòng)批評(píng)、教育、監(jiān)督權(quán)力者和教育者的權(quán)利。而下級(jí)和普通群眾也看不到自身的社會(huì)作用，特別是普通群眾在遭到權(quán)力者的打擊報(bào)復(fù)之后，更不敢行使自身的正當(dāng)權(quán)利。在生活中常常聽到人們這樣說：

【“你說了有什么用，最后還落得自己這不是，那不是。”】

有些群眾也極端憤恨腐敗和丑惡現(xiàn)象，但是他們自己不愿付出努力，付出代價(jià)，總是盼望和寄托在新的“清官”、“皇帝”、“救世主”身上。

產(chǎn)生上述現(xiàn)象和問題的最主要的社會(huì)根源是中國(guó)幾千年的封建“官文化”的影響，特別是以剝奪和扼殺人的主體性，把人變?yōu)?ldquo;奴才”為主要特征的被魯迅稱為“吃人”的文化在今天中國(guó)的土地上仍然根深蒂固。同時(shí)思想文化領(lǐng)域中有些人自覺不自覺地也還會(huì)以各種形式變相地宣揚(yáng)這種文化如一些影視作品。這種觀念已經(jīng)成為制約社會(huì)主義現(xiàn)代化和人民群眾主體作用的嚴(yán)重的思想桎梏。馬克思主義學(xué)說從歷史觀特別是從人的角度認(rèn)識(shí)其精髓，實(shí)質(zhì)上是使大多數(shù)人真正成為社會(huì)主人的學(xué)說。馬克思當(dāng)年對(duì)法國(guó)環(huán)境決定論的批判，正是闡發(fā)了這樣的內(nèi)容。因此對(duì)于今天的人們來講，仍然具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，既要看到社會(huì)環(huán)境對(duì)人的制約作用，更要看到人對(duì)社會(huì)的改造作用。現(xiàn)實(shí)生活中我們必須正視社會(huì)環(huán)境的客觀性及其對(duì)人的影響。但我們是實(shí)踐唯物主義者。任何人在受到社會(huì)環(huán)境對(duì)自身的制約和支配的同時(shí)，也能夠作用和改造社會(huì)環(huán)境。人在社會(huì)環(huán)境面前不是奴隸，不是讓外界環(huán)境牽著自己走，而是在承認(rèn)其客觀性的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是的分析，區(qū)別其正確與錯(cuò)誤，在最大限度地吸取社會(huì)生活中的積極因素和抵制其消極因素的同時(shí)，力所能及地最大限度地改變周邊的社會(huì)環(huán)境。黑格爾的“現(xiàn)實(shí)即合理”并不是“存在即合理”。黑格爾這一思想的方法論意義不是盲從現(xiàn)存，而是強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)存進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)符合必然性的進(jìn)步的向上的事物。我們今天強(qiáng)調(diào)的“適應(yīng)”社會(huì)，也決不是“適應(yīng)”一切存在的現(xiàn)象和事實(shí)，而是要對(duì)其分析，去適應(yīng)合乎規(guī)律的符合社會(huì)發(fā)展方向的事物和現(xiàn)象，同時(shí)還要主動(dòng)去改造那些腐敗丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤傾向。

第二，在重視社會(huì)制度建設(shè)的同時(shí)，更要重視人自身的發(fā)展和人對(duì)制度建設(shè)的作用，特別是人民群眾對(duì)制度建設(shè)和改造社會(huì)環(huán)境的作用。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史時(shí)期，加強(qiáng)制度建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度，包括黨內(nèi)的各種制度和監(jiān)督機(jī)制是非常必要的。當(dāng)前社會(huì)生活中出現(xiàn)的一系列的問題也確實(shí)與我們的各種制度的不完善有直接或間接的聯(lián)系。但是任何制度都是由人來制定的，也是由人來執(zhí)行和遵守的。如果沒有更多的人提出和要求改革舊的和制定新的制度，沒有人來遵守和執(zhí)行制度，再完善的制度也只能是一紙空文?，F(xiàn)實(shí)生活中的許多問題并不是完全出在制度上，而是出在一些執(zhí)法人員在私利驅(qū)動(dòng)下，知法犯法，出在一些人的規(guī)范制度意識(shí)淡泊。這樣的事例生活中比比皆是。因此，我們?cè)谶M(jìn)一步加強(qiáng)和完善制度建設(shè)的同時(shí)，更要重視人自身的建設(shè)和發(fā)展。而制度改革和建設(shè)的根本動(dòng)力和源泉是大多數(shù)的人民群眾。2003年，由孫志剛事件引發(fā)的對(duì)《收容法》的改革和劉涌案件的改判再次證明了人民群眾在制度建設(shè)方面的決定作用。

第三，權(quán)力的實(shí)質(zhì)不是單向關(guān)系，而是雙向關(guān)系。從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)分析，人類的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上也是一種實(shí)踐活動(dòng)，是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是物質(zhì)性和主體性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主客體的相互關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者行使權(quán)力發(fā)揮社會(huì)作用的過程，同樣既有領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群眾的支配關(guān)系，也有群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的制約關(guān)系。固然在權(quán)力關(guān)系中，直接行使權(quán)力的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)作用要大于作為個(gè)人的被領(lǐng)導(dǎo)者。但任何權(quán)力都是受制約的權(quán)力，不受制約的絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。而制約權(quán)力的主體就是被領(lǐng)導(dǎo)者，就是群眾。從領(lǐng)導(dǎo)者角度，群眾在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中處在客體地位，但從群眾的角度，群眾也是主體。離開群眾在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的主體作用，就不可能有真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。特別對(duì)于當(dāng)前的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者來講，更需要自我教育和接受群眾的再教育。江澤民同志1996年在一次重要講話中，指出當(dāng)前一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：嚴(yán)重的問題是教育干部。

第四，任何理論研究和宣傳教育活動(dòng)必須立足于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中。理論研究和宣傳教育活動(dòng)固然也是社會(huì)生活中發(fā)揮社會(huì)作用的一個(gè)重要方面。任何一個(gè)新的思想理論的提出和社會(huì)輿論的宣傳教育活動(dòng)在一定意義上說，往往起著非常關(guān)鍵的作用。但這種關(guān)鍵重大作用，決不能歸結(jié)為唯一作用。馬克思認(rèn)為，任何教育者也是受教育的。理論研究的源泉和動(dòng)力是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。任何理論研究工作者、媒體工作者、宣傳教育工作者都必須自覺主動(dòng)向群眾學(xué)習(xí)，自覺地接受群眾的教育。毛澤東說，只有首先做群眾的學(xué)生，才能做群眾的先生。群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。

第五，群眾作為個(gè)體在社會(huì)生活中的作用是極其微小的，但群眾作為整體作用則是極其巨大的。社會(huì)生活中群眾的社會(huì)作用作為個(gè)體來講確實(shí)不如權(quán)力者、思想家、教育者。他們的作用微乎其微。但微乎其微的作用并不等于零作用。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是講群眾的某一個(gè)成員創(chuàng)造了歷史，而是由許許多多的個(gè)體的群眾所組成的合力、集體力量創(chuàng)造了歷史。正是一個(gè)個(gè)的微乎其微的作用，才會(huì)有巨大的合力和集體力量。反之，離開了一個(gè)個(gè)的微乎其微的作用，也就沒有群眾的集合力。即使杰出人物的歷史作用是巨大的，他只不過是同作為個(gè)體的群眾比較而言，他對(duì)于作為集合意義上的群眾的歷史作用而言，也是微乎其微的。而現(xiàn)實(shí)生活中，不僅權(quán)力者把群眾的個(gè)體的微乎其微的作用看作零作用，因而把群眾的集體作用也看作零作用或微乎其微的作用，甚至許多群眾自身也這樣認(rèn)為。所以才會(huì)出現(xiàn)“群眾個(gè)人說了有什么用？”的疑問。每一個(gè)人在社會(huì)生活中都有可能扮演強(qiáng)者和弱者的地位。按照馬克思主義的觀點(diǎn)其處世原則就應(yīng)該是：對(duì)上是主人，對(duì)下是仆人。相對(duì)處于弱者地位的人都有權(quán)利教育強(qiáng)者，他們對(duì)于強(qiáng)者的教育、監(jiān)督、制約正體現(xiàn)了人民群眾的巨大的歷史作用。如果更多的弱者都能夠認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)職責(zé)，并都在努力發(fā)揮自身的微乎其微的作用，并相互理解、相互支持、相互鼓勵(lì)、相互合作，群眾作為一個(gè)集合的力量才能真正體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)群眾的個(gè)人作用較比其它群眾個(gè)體大一些的話，他就會(huì)成為杰出人物，但對(duì)于更大的人物來講，他的社會(huì)作用仍然體現(xiàn)了群眾創(chuàng)造歷史的作用。而相對(duì)處于強(qiáng)者地位的人更應(yīng)該看到弱者的社會(huì)作用，自覺地向弱者學(xué)習(xí)，自覺地接受弱者的監(jiān)督，自覺地為弱者發(fā)揮社會(huì)作用創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》[M]，商務(wù)印書館，1963

[2]《馬克思恩格斯選集》[M]，人民出版社，第2版，1995

[3]《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，第1版，1956

[4]《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，第1版，1957

[5]《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，第1版，1960

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