蘇聯(lián)解體在文化方面的教訓(xùn)及其對(duì)中國(guó)的啟示

阿薩特·鮑里索維奇·拉赫曼諾夫 陳夢(mèng)茹

摘要：蘇聯(lián)文化中社會(huì)主義的發(fā)展模式是本文討論的主要內(nèi)容。文章以電影為例，指出蘇共第二十次全國(guó)代表大會(huì)后，由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的失誤，在文化領(lǐng)域放棄了階級(jí)分析的方法，選擇了通過(guò)抽象人文主義和超階級(jí)愛(ài)國(guó)主義的眼光看待現(xiàn)實(shí)。這是使蘇聯(lián)人民迷失方向，在文化領(lǐng)域形成反社會(huì)主義思想的重要原因。社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)不可調(diào)和，要贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就必須總結(jié)蘇聯(lián)劇變的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化方面的教訓(xùn)。

古典和現(xiàn)代馬克思主義最重要的部分是社會(huì)主義理論。在21世紀(jì)的第三個(gè)十年，由于許多社會(huì)主義國(guó)家的存在，我們?cè)谏鐣?huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展方面已經(jīng)擁有了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)?？?middot;馬克思和恩格斯是根本沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗麄冎谎芯苛松鐣?huì)主義社會(huì)出現(xiàn)的前提，但沒(méi)有看到社會(huì)主義社會(huì)本身（1871年的巴黎公社除外）。弗拉基米爾·伊里奇·列寧也是這樣。這決定了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于社會(huì)主義思想的局限性和不完整性。而斯大林和毛澤東已經(jīng)在很大程度上擁有了這樣的經(jīng)驗(yàn)?？傊鐣?huì)主義理論必須根據(jù)現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展。

一、從具體歷史條件出發(fā)靈活運(yùn)用馬克思主義

我們想要了解社會(huì)主義規(guī)律的作用就必須研究在蘇聯(lián)和中國(guó)的歷史中的那些極其重要的歷史事件。當(dāng)然，還需要注意到——在卡爾·馬克思創(chuàng)建他的剩余價(jià)值理論時(shí)，馬克思本人是不得不使用與19世紀(jì)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家大不列顛有關(guān)的材料來(lái)創(chuàng)建他的剩余價(jià)值理論，意即他必須觀察這個(gè)首先進(jìn)行工業(yè)革命并轉(zhuǎn)向工業(yè)資本主義的國(guó)家的具體情況。這也就是為什么他選擇住在英國(guó)的原因。如果他生活在一個(gè)較不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，例如在意大利或西班牙，那么他將很難理解資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律，在這種情況下，很可能《資本論》就不會(huì)被寫(xiě)成。這也就是為什么我們?yōu)榱税l(fā)展現(xiàn)代社會(huì)主義理論，就必須對(duì)蘇聯(lián)和中國(guó)這兩個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面透徹研究的原因，也就是為什么必須要詳細(xì)了解這兩個(gè)國(guó)家具體社會(huì)生活的原因。

在蘇聯(lián)和中國(guó)兩個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家的歷史上，社會(huì)主義法則是以其最純粹、最經(jīng)典的形式表現(xiàn)出來(lái)的。決定這種情況的有兩個(gè)原因：首先，這是由于兩國(guó)社會(huì)主義的長(zhǎng)期存在，蘇聯(lián)的社會(huì)主義存在于1917—1991年，總共存在了大約74年，而中國(guó)從1949年就開(kāi)始走上社會(huì)主義道路，距今已超過(guò)70年；其次，國(guó)家的規(guī)模非常重要，就領(lǐng)土而言，蘇聯(lián)是世界上最大的國(guó)家，而就人口而言，中國(guó)是世界上最大的國(guó)家，蘇聯(lián)是20世紀(jì)的主要社會(huì)主義國(guó)家，而中國(guó)是21世紀(jì)的主要社會(huì)主義國(guó)家。以上種種因素決定了蘇聯(lián)和中國(guó)能提供豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的分析，就能為發(fā)展有關(guān)社會(huì)主義的理論提供基礎(chǔ)支持。

因此，我們首先研究蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義歷史的開(kāi)始。首先必須明確的一個(gè)事實(shí)是，正如我們所知道的那樣，馬克思和恩格斯相信，社會(huì)主義的勝利只能首先在幾個(gè)發(fā)達(dá)的西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)。如果將事實(shí)簡(jiǎn)單化，1917年后的蘇俄和1949年后的中國(guó)向社會(huì)主義的過(guò)渡與馬克思和恩格斯的這一結(jié)論是背道而馳的。但這不是事實(shí)，因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人在對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，是從對(duì)現(xiàn)代西歐國(guó)家（德國(guó)，法國(guó)等）的具體狀況進(jìn)行分析得出的，而他們并沒(méi)有從這個(gè)角度分析過(guò)當(dāng)時(shí)的蘇俄和中國(guó)的發(fā)展前景，因?yàn)檫@些國(guó)家在19世紀(jì)中葉是處于落后狀態(tài)的。但是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，蘇俄和中國(guó)的資本主義發(fā)展改變了這種狀況，并使它們中的社會(huì)主義革命成為可能。因此，當(dāng)時(shí)的俄羅斯和中國(guó)向社會(huì)主義的過(guò)渡就從不可能變?yōu)榱丝赡埽渲杏幸韵碌木唧w要素可以證明——在這兩個(gè)國(guó)家中，一方面有大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)中心，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)化生產(chǎn)，而另一方面也有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而它也不全是建立在私有制基礎(chǔ)上的，并且最重要的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)這兩個(gè)國(guó)家中的農(nóng)民是支持城市中無(wú)產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的行為的?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的俄羅斯和中國(guó)由于其自身的領(lǐng)土龐大、人口龐大和資源龐大而成為了馬克思和恩格斯結(jié)論中的例外國(guó)家而具備了獨(dú)立地向社會(huì)主義過(guò)渡的可能。而它們?cè)诟鞣矫娴木薮篌w量也使世界資本主義勢(shì)力無(wú)法擊敗它們。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果20世紀(jì)初的社會(huì)主義革命不是在俄羅斯發(fā)生的，而是在德國(guó)發(fā)生的，那么德國(guó)的社會(huì)主義就很容易被這個(gè)國(guó)家周?chē)馁Y本主義大國(guó)所絞殺。

二、蘇聯(lián)解體的文化因素

當(dāng)然，遵循一般的研究范例，我們現(xiàn)在首先從蘇聯(lián)的解體中總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。需明確的一點(diǎn)是，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)不僅對(duì)發(fā)展社會(huì)主義理論有重要意義，而且對(duì)中國(guó)繼續(xù)沿著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前進(jìn)也很有必要?？陀^來(lái)說(shuō)，作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，其進(jìn)一步發(fā)展不僅對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民乃至全人類(lèi)是至關(guān)重要的，而且，對(duì)于鞏固中國(guó)在當(dāng)今時(shí)代作為全世界進(jìn)步力量的領(lǐng)導(dǎo)者的地位也至關(guān)重要。為了認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)在全世界社會(huì)主義發(fā)展中取得的巨大成就，首先就必須放棄對(duì)蘇聯(lián)的理想化幻想——有必要調(diào)研蘇聯(lián)社會(huì)主義的弊端，對(duì)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)估，而不是將蘇聯(lián)視作一個(gè)逝去的純粹的“理想國(guó)”。應(yīng)該承認(rèn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義的衰落是有著客觀和主觀因素的。

客觀因素是蘇聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不足。在蘇聯(lián)，直到1991年，國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化工業(yè)化才得以基本完成。但是當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)中，特別是在農(nóng)業(yè)中，仍然有很大比例的體力勞動(dòng)。20世紀(jì)60年代，西方主要資本主義國(guó)家開(kāi)始了向自動(dòng)化工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡的進(jìn)程，而這意味著要在工業(yè)生產(chǎn)中大規(guī)模使用工業(yè)機(jī)器人、計(jì)算機(jī)、全國(guó)性互聯(lián)網(wǎng)等基礎(chǔ)性設(shè)施，但是由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的錯(cuò)誤估計(jì)和歷史慣性，其嚴(yán)重落后于當(dāng)時(shí)應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)要求。為了使社會(huì)主義的勝利不可逆轉(zhuǎn)，就必須建立由受過(guò)良好教育和有知識(shí)的工人控制的高度發(fā)展的生產(chǎn)力，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力越發(fā)展，社會(huì)主義才能越顯示出其包括為勞動(dòng)人民的利益有計(jì)劃地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的優(yōu)越性，只有生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人們才能越了解社會(huì)主義比資本主義更有效的事實(shí)，只有生產(chǎn)力越高，勞動(dòng)人民的智力和文化水平才能越高，他們才能進(jìn)行理性和批判性地思考，他們才能理解他們的利益，從而認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是為他們的根本利益服務(wù)，而資本主義帶來(lái)的只是剝削、邪惡和不公正的事實(shí)。當(dāng)時(shí)，不僅有必要追趕，而且還必須趕超西方的主要國(guó)家，這些國(guó)家當(dāng)時(shí)正由于資本主義全球化而在經(jīng)濟(jì)和政治上實(shí)質(zhì)性合并為一個(gè)包括美國(guó)、加拿大、日本、澳大利亞、韓國(guó)、西歐國(guó)家和其他一些國(guó)家的綜合體。早在1857—1858年的手稿中，馬克思就談到了“機(jī)器的自動(dòng)化系統(tǒng)”的結(jié)論，他認(rèn)為這是發(fā)展生產(chǎn)力的前景，因此也就是社會(huì)主義的基礎(chǔ)。1從馬克思的這些結(jié)論出發(fā)來(lái)看，當(dāng)時(shí)為了發(fā)展蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)，需要把最先進(jìn)的科學(xué)成就與具體的生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。但是，20世紀(jì)60—80年代的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層并沒(méi)有真正理解馬克思主義創(chuàng)始人的這些結(jié)論的實(shí)質(zhì)含義。當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)力發(fā)展方面，盡管在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都取得了重大成就，但蘇聯(lián)總體上的生產(chǎn)力發(fā)展仍然是落后于西方的。這是導(dǎo)致戈?duì)柊蛦谭蜷_(kāi)始實(shí)際上破壞社會(huì)主義的“改革”的根本原因。由于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，蘇聯(lián)社會(huì)有著許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題——住房問(wèn)題、消費(fèi)品短缺、部分消費(fèi)品質(zhì)量低下等。在1986—1991年，社會(huì)主義的反對(duì)者就在蘇聯(lián)的“改革”中利用了這一點(diǎn)，他們蠱惑蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層和人民向資本主義展開(kāi)了激進(jìn)過(guò)渡，當(dāng)然，這其中還有一個(gè)原因，那就是當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)發(fā)展水平不夠高。綜合以上因素，可以得出如下結(jié)論：在“改革”時(shí)代，蘇聯(lián)很大一部分人在政治和經(jīng)濟(jì)上被欺騙而迷失了方向。

而蘇聯(lián)解體的主觀因素則與蘇共和蘇維埃政權(quán)文化思想工作的失誤有關(guān)，其中主要的失誤是蘇共第二十次全國(guó)代表大會(huì)后，由其后的歷屆蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人犯下的。早在20世紀(jì)20年代，部分蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和蘇聯(lián)知識(shí)分子就提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的概念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化最杰出的理論家是著名的布爾什維克理論家A.A.博格達(dá)諾夫。這里有一個(gè)典型的例子。當(dāng)時(shí)，本著“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”概念的精神，偉大的俄國(guó)詩(shī)人普希金就受到了馬克思、恩格斯和列寧的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)然，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的概念在辯證法上并沒(méi)有完全達(dá)到成為全人類(lèi)文化發(fā)展中的下一個(gè)統(tǒng)一階段的高度，具體來(lái)說(shuō)，它只是文化的階級(jí)意識(shí)體現(xiàn)，是文化中黨性的體現(xiàn)。實(shí)際上，在階級(jí)社會(huì)中，任何一種文化都是階級(jí)與人類(lèi)普遍意識(shí)的矛盾統(tǒng)一體，脫離階級(jí)或人類(lèi)文化普遍性的任何文化理論都是錯(cuò)誤的。另外，那個(gè)時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，還有一個(gè)以歷史學(xué)家М.И.波克羅夫斯基為代表的文化學(xué)流派，這個(gè)流派的主要觀點(diǎn)是將歷史科學(xué)的實(shí)質(zhì)看作是階級(jí)斗爭(zhēng)。

但是，在1956年之后，與之相反的錯(cuò)誤的文化觀點(diǎn)開(kāi)始在蘇聯(lián)社會(huì)中出現(xiàn)了——當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種忽視文化階級(jí)特征的趨勢(shì)。文化被當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)理論界視為一種完全普遍的、超階級(jí)的現(xiàn)象。伴隨著蘇聯(lián)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想的拒絕和對(duì)全民國(guó)家思想的接受，這一觀點(diǎn)愈演愈烈逐漸成為了蘇聯(lián)理論界的主流。

總的來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)50年代中期以來(lái)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層開(kāi)始明顯偏離了馬克思主義的許多基本原則。首先，從馬克思主義對(duì)所有事件的觀察和分析立場(chǎng)來(lái)看，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層種種行為的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為放棄階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)分析方法，由此導(dǎo)致的思想文化領(lǐng)域的具體變化是蘇聯(lián)的思想文化開(kāi)始向機(jī)械灌輸超階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義和抽象的人本主義的方向發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，馬克思主義的階級(jí)方法僅僅是在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的政治語(yǔ)言上得到認(rèn)可，而實(shí)際上他們正在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面消除它的指導(dǎo)地位。

放棄階級(jí)立場(chǎng)的思想在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的文化政策中得到了明顯體現(xiàn)。在電影、小說(shuō)、戲劇等領(lǐng)域，越來(lái)越多的作品開(kāi)始聚焦于普世價(jià)值——即愛(ài)國(guó)主義、人本主義等思想。從電影領(lǐng)域中就可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，電影是最廣泛的藝術(shù)形式。在十月革命后，列寧就多次對(duì)蘇維埃政府的教育人民委員部人民委員盧那察爾斯基說(shuō)道：“您必須牢記，電影對(duì)我們來(lái)說(shuō)是所有藝術(shù)中最重要的。”2具體來(lái)說(shuō)，那時(shí)電影憑借其對(duì)視覺(jué)的沖擊、對(duì)事實(shí)清晰的展現(xiàn)等要素比任何其他類(lèi)型的藝術(shù)都更能影響廣大群眾的意識(shí)，帶給人們合理的審美，并鼓勵(lì)人們以一種或另一種方式去感受、行動(dòng)和思考。從20世紀(jì)50年代中期到1991年，蘇聯(lián)創(chuàng)作的許多電影都使蘇聯(lián)觀眾脫離了馬克思主義的階級(jí)觀念，并以抽象的和超階級(jí)的人本主義代替了馬克思主義的應(yīng)有的地位。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層是以超階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)人民群眾進(jìn)行教育的。我想舉例說(shuō)明蘇聯(lián)電影中具有類(lèi)似思想的作品。

電影《四十一個(gè)兵》（1956年上映，由楚赫萊依執(zhí)導(dǎo)）講述了俄羅斯內(nèi)亂的一個(gè)故事，其中的主要情節(jié)是紅軍女兵和被俘的白衛(wèi)軍的愛(ài)情故事，電影帶給觀眾的直接結(jié)論是，階級(jí)斗爭(zhēng)是一場(chǎng)悲劇、是邪惡和巨大的不幸。這部電影就是將這樣的一個(gè)觀念灌輸給觀眾的——即存在比階級(jí)斗爭(zhēng)更具根本性的價(jià)值觀——那就是愛(ài)情、個(gè)人幸福和個(gè)人生活等。電影《輕騎兵的歌》（1962年上映，由梁贊諾夫執(zhí)導(dǎo)）的故事背景是1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，即俄羅斯為反對(duì)拿破侖法國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在這部電影中，反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的主要人物是貴族軍官，他們被視為祖國(guó)的勇敢愛(ài)國(guó)者，顯示了在與法國(guó)人斗爭(zhēng)中的貴族和人民（農(nóng)民）在愛(ài)國(guó)上的統(tǒng)一。這部電影也許是蘇聯(lián)歷史上第一次將封建貴族，即舊社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和被剝削階級(jí)的代表在虛假的基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)一性。電影《難以捉摸的新冒險(xiǎn)》（1968年上映，由克賽揚(yáng)尼執(zhí)導(dǎo)）講述了青少年參加紅軍與白衛(wèi)軍進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。這部電影主要是針對(duì)兒童和青少年的。這部影片是蘇聯(lián)電影史上第一次將同情白軍的紅軍士兵展現(xiàn)了出來(lái)，白軍士兵在這部電影中也被描繪成了熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)者。這部電影不僅包含了超階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義的思想，而且還修正了對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。電影《服役兩同志》（1968年上映，由克列洛夫執(zhí)導(dǎo)）專(zhuān)門(mén)介紹了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一個(gè)階段——1920年紅軍搶灘并解放克里米亞。電影的主角之一是白軍軍官，他在電影中受到了同情，而電影卻批判了堅(jiān)持革命和階級(jí)思想的紅軍革命軍人。電影的主人公之一是紅軍的女政委，她被塑造為一個(gè)患有類(lèi)似精神病的病人。電影《沙漠的白太陽(yáng)》（1970年上映，由莫杰列執(zhí)導(dǎo)）描繪了20世紀(jì)20年代中亞為建立蘇維埃政權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但是電影的敘事立場(chǎng)卻不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是俄羅斯—歐洲與東亞和中亞文明之間的沖突。電視劇《春天的十七個(gè)瞬間》（1974年上映，由梁贊諾夫執(zhí)導(dǎo)）講述了1945年納粹德國(guó)境內(nèi)蘇聯(lián)情報(bào)人員的活動(dòng)。但這位蘇聯(lián)情報(bào)人員卻被視為祖國(guó)的愛(ài)國(guó)者，而不是一個(gè)馬克思主義者和堅(jiān)持階級(jí)思想的人。

20世紀(jì)30—40年代，在世界的不同國(guó)家中開(kāi)展情報(bào)工作的蘇聯(lián)情報(bào)人員都是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者，都是社會(huì)主義的熱心擁護(hù)者。電影《塔斯社獲授權(quán)宣布》（1984年上映，由佛金執(zhí)導(dǎo)）講述了克格勃與中央情報(bào)局在蘇聯(lián)和非洲的斗爭(zhēng)。這部電影讓觀眾了解了克格勃干部在當(dāng)時(shí)的“實(shí)質(zhì)含義”，即他們是為社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行特種服務(wù)的愛(ài)國(guó)者，而不是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者，也不是階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。例如，其中的主角之一——克格勃3的上校表示，如果想了解蘇聯(lián)人，那么就應(yīng)該閱讀俄羅斯作家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，而不是馬克思和列寧的著作。當(dāng)然，理論上來(lái)講，作為社會(huì)主義國(guó)家的特種服務(wù)干部必須在思想和意識(shí)形態(tài)上是馬克思主義者，并在社會(huì)政治方面支持社會(huì)主義，否則他將如何捍衛(wèi)自己國(guó)家的社會(huì)主義？這個(gè)道理也適用于其他的特種服務(wù)。例如，在關(guān)于軍隊(duì)的蘇聯(lián)電影中，主角幾乎都被描繪成超階級(jí)愛(ài)國(guó)主義的支持者，他們捍衛(wèi)的也是一個(gè)抽象的家園。在社會(huì)主義國(guó)家的這些電影作品中，應(yīng)當(dāng)將他們表現(xiàn)為社會(huì)主義家園的有意識(shí)的捍衛(wèi)者，應(yīng)當(dāng)將勞動(dòng)者塑造為國(guó)家的捍衛(wèi)者?？傊K聯(lián)電影中的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是社會(huì)主義的，而不是超階級(jí)的。

需要強(qiáng)調(diào)的是，所有這些電影都是在高水平下拍攝的，都是由才華橫溢的導(dǎo)演和演員創(chuàng)作的。這些電影明亮、有趣、場(chǎng)面壯觀。數(shù)以?xún)|計(jì)的蘇聯(lián)電影觀眾都觀看過(guò)它們。因此，這些電影也對(duì)蘇聯(lián)人民產(chǎn)生了巨大影響。而這些影片在講述蘇維埃國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和蘇聯(lián)與世界資本主義對(duì)抗時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)的敘事立場(chǎng)卻實(shí)質(zhì)上使蘇聯(lián)人民迷失了方向。這些電影實(shí)質(zhì)上摧毀了蘇聯(lián)人民以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)和社會(huì)動(dòng)力的思想基礎(chǔ)。這些電影背離了真理、迷惑了人們的思想。它們從實(shí)質(zhì)上改變了人們的意識(shí)和政治抉擇的方向，從而為后來(lái)蘇聯(lián)的滅亡創(chuàng)造了先決條件。這些電影同時(shí)也為懷疑主義、歷史虛無(wú)主義鑄造了溫床，它們也對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在蘇聯(lián)的幻滅以及蘇聯(lián)人民對(duì)社會(huì)主義理想的懷疑奠定了基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，這些電影迷惑了蘇聯(lián)人民，尤其是年輕人群體——深受這些電影影響的蘇聯(lián)青年實(shí)質(zhì)上逐漸放棄了社會(huì)主義世界觀。1956年以后，也有過(guò)真正傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義電影，一個(gè)典型的例子是根據(jù)蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的著名小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》改編的電影《火熱的青春》（1957年上映，由薩姆索諾夫執(zhí)導(dǎo)）和《鋼鐵是怎樣煉成的》（1973年上映，由馬西年科執(zhí)導(dǎo)）等。這些電影相對(duì)于上述那些電影來(lái)說(shuō)是從正確的階級(jí)觀點(diǎn)和社會(huì)主義立場(chǎng)刻畫(huà)了1918—1920年的蘇維埃國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，具有超階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義和抽象人文主義傾向的電影仍然在蘇聯(lián)電影界盛行。具有這種價(jià)值觀的電影也侵蝕了蘇聯(lián)人民的社會(huì)主義世界觀，為1985—1991年戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;改革”做好了思想準(zhǔn)備。

三、蘇聯(lián)在文化藝術(shù)創(chuàng)作上放棄馬克思主義階級(jí)理論的原因

20世紀(jì)50年代后，為什么蘇聯(lián)的電影和蘇聯(lián)文化總體上開(kāi)始放棄馬克思主義的階級(jí)觀念？我認(rèn)為有兩個(gè)原因。

首先，50—80年代的蘇聯(lián)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的了解不多。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也沒(méi)有意識(shí)到在馬克思主義的研究和發(fā)展中需要進(jìn)行縝密理論工作的必要性。這就導(dǎo)致了這樣一個(gè)事實(shí)，即面對(duì)不斷變化的客觀目標(biāo)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層事實(shí)上不知道如何建設(shè)社會(huì)主義和如何切實(shí)領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)去解決所面對(duì)的發(fā)展問(wèn)題。因此，蘇共和蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)集體在蘇共第二十次全國(guó)代表大會(huì)之后，開(kāi)始在思想文化領(lǐng)域“解凍”——放棄了許多馬克思主義原則。這就導(dǎo)致事實(shí)上80年代的蘇聯(lián)黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的許多工作人員自己都不再相信社會(huì)主義理想。

其次，蘇聯(lián)藝術(shù)工作者和知識(shí)分子中的很大一部分人（作家、詩(shī)人、演員、畫(huà)家等）從未分享過(guò)社會(huì)主義觀點(diǎn)。我指的這部分知識(shí)分子的精英階層的構(gòu)成人員主要是來(lái)自大城市（莫斯科、列寧格勒、基輔等）的高級(jí)知識(shí)分子和擔(dān)任重要職務(wù)的知識(shí)分子。而相反，社會(huì)主義的思想只得到了廣大蘇聯(lián)人民的支持，這部分人群主要是指工人、集體農(nóng)民和大眾知識(shí)分子（教師、醫(yī)生、工程師、官員等）。由于第一部分人的工作性質(zhì)和在資本主義市場(chǎng)上的潛在有利機(jī)會(huì)，藝術(shù)知識(shí)分子傾向于個(gè)人主義和自私的人性。這個(gè)階層也更傾向于資本主義而不是社會(huì)主義。因此，也就可以得出一點(diǎn)教訓(xùn)——任何社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨都應(yīng)該嚴(yán)密控制文化領(lǐng)域以防止文化中的領(lǐng)軍人物背離馬克思主義原則。當(dāng)然，還需要和創(chuàng)作自由辯證地結(jié)合起來(lái)。

另外，我還想分享一些我自己關(guān)于蘇聯(lián)的文化意義的記憶和印象。1991年7月，我在蘇聯(lián)的電視節(jié)目上觀看了一部有關(guān)現(xiàn)代蘇聯(lián)軍隊(duì)中一個(gè)單位的生活節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目中，據(jù)說(shuō)蘇聯(lián)軍隊(duì)的士兵在空閑時(shí)間更喜歡聽(tīng)西方的搖滾音樂(lè)。我立即感到這樣的一支部隊(duì)，即一支士兵的文化利益與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相反的軍隊(duì)將不會(huì)捍衛(wèi)社會(huì)主義。8月的事實(shí)也正是如此。在1990—1991年，盡管這個(gè)時(shí)期的蘇聯(lián)軍隊(duì)仍然擁有巨大的軍事力量，擁有這種能夠摧毀美國(guó)及其全部盟國(guó)的力量，但由于蘇聯(lián)軍隊(duì)內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的退化，蘇聯(lián)軍隊(duì)也是無(wú)法捍衛(wèi)社會(huì)主義的。正如毛澤東同志所說(shuō)過(guò)的那樣，人比武器重要。而在當(dāng)時(shí)，許多蘇聯(lián)軍隊(duì)、內(nèi)務(wù)部和克格勃的特種部隊(duì)的士兵、軍官和將軍都不再相信共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義的勝利了。他們的意識(shí)已經(jīng)受到西方資本主義文化的影響，而這種西方大眾文化承載著的不是社會(huì)主義而是資本主義社會(huì)的理想，其價(jià)值觀和態(tài)度的主要要素是——個(gè)人主義、事業(yè)主義和消費(fèi)主義。因此，也就可以說(shuō)，在蘇共第二十次全國(guó)代表大會(huì)之后，蘇聯(lián)社會(huì)實(shí)質(zhì)上發(fā)生了緩慢的大規(guī)模文化反革命行為，而這也為蘇聯(lián)社會(huì)主義的瓦解和蘇維埃國(guó)家的瓦解鋪平了道路。之所以發(fā)生這種情況，是因?yàn)樘K共和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在蘇聯(lián)社會(huì)中實(shí)質(zhì)上失去了主導(dǎo)地位和指導(dǎo)地位。

因此，社會(huì)主義中國(guó)為了堅(jiān)持沿著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前進(jìn)，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的缺點(diǎn)和蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤。這也就是說(shuō)，首先，它必須繼續(xù)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并將其與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步相結(jié)合以超越美國(guó)和其他資本主義國(guó)家和贏得兩種社會(huì)制度的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)；其次，在新的生產(chǎn)力和全球化條件下發(fā)展正確的思想文化政策；最后，在中國(guó)的勞動(dòng)人民中發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)也很重要，當(dāng)然，這反過(guò)來(lái)也要求結(jié)合中國(guó)國(guó)情發(fā)展馬克思主義，而這項(xiàng)工作的基礎(chǔ)就是蘇聯(lián)和中國(guó)最優(yōu)秀的馬克思主義理論家的成就。

四、新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展方針及其文學(xué)藝術(shù)中的黨性原則

一個(gè)明確的事實(shí)是——新時(shí)代的中國(guó)所取得成就的高度，是能夠更加清楚地看到日益復(fù)雜和更加宏偉的前景和為實(shí)現(xiàn)這個(gè)前景所必須完成的任務(wù)，并且，也正是這些任務(wù)決定著對(duì)包括文學(xué)藝術(shù)等社會(huì)文化在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的新要求。

中國(guó)共產(chǎn)黨人正是從這個(gè)立場(chǎng)上看待目前中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域中的創(chuàng)作活動(dòng)，并且我們共產(chǎn)黨人也不斷根據(jù)最新的情況向社會(huì)文化領(lǐng)域中的創(chuàng)作者提出新的要求。當(dāng)然，在這一過(guò)程中也必須要注意到這樣的一個(gè)情況，即目前中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)作者并不是全部都有工作的原則性、從黨性出發(fā)的嚴(yán)格態(tài)度，也并不是全部人員都清楚意識(shí)到自己在進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)精神生活中的崇高使命和巨大作用。因此，我認(rèn)為，無(wú)論是分析文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀或是決定其前景和任務(wù)，對(duì)該領(lǐng)域的引領(lǐng)和改革都必須從文藝的列寧主義的黨性原則出發(fā)。正如列寧所指出的：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分……”4

新時(shí)代中國(guó)文藝作品應(yīng)當(dāng)真實(shí)地、令人鼓舞地表現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的歷史，突出曾為她的勝利而戰(zhàn)斗過(guò)的各條戰(zhàn)線上的英雄以及彰顯閃耀著共產(chǎn)主義理想光輝的偉大事跡。同時(shí)，在討論中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)展問(wèn)題時(shí)，還必須考慮到她對(duì)世界其他國(guó)家千百萬(wàn)人的影響，他們把社會(huì)主義中國(guó)的文藝看作是自己在爭(zhēng)取個(gè)人所應(yīng)有的生活的斗爭(zhēng)中的希望和依靠。高度的革命熱情和真正的人道主義過(guò)去和現(xiàn)在都使中國(guó)的社會(huì)主義文藝在國(guó)外產(chǎn)生了巨大的反響。所有這一切都是中國(guó)和中國(guó)的社會(huì)文化工作者的巨大光榮，但同時(shí)也是巨大責(zé)任，任何時(shí)候都需要從這個(gè)高度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)成績(jī)和缺點(diǎn)以及社會(huì)主義中國(guó)文化領(lǐng)域的發(fā)展前景?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義文化整個(gè)發(fā)展的高度取決于對(duì)這一領(lǐng)域階級(jí)根源和階級(jí)目的理解的深度，取決于站在社會(huì)主義立場(chǎng)上參加這一斗爭(zhēng)的每一個(gè)社會(huì)文化工作者的積極性和不妥協(xié)性。如果對(duì)這些問(wèn)題缺乏明確和清楚的認(rèn)識(shí)，那么在決定自己對(duì)待社會(huì)文化生活根本問(wèn)題的立場(chǎng)和進(jìn)行社會(huì)文化作品創(chuàng)作時(shí)，就一定會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。

眾所周知，目前中國(guó)在社會(huì)文化領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的情況還是十分嚴(yán)峻。文學(xué)藝術(shù)向來(lái)都是緊張的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前哨陣地，但是目前這場(chǎng)斗爭(zhēng)的許多方面都比從前更加尖銳。因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想家正在不斷向社會(huì)主義文化及其原則發(fā)動(dòng)一次又一次的進(jìn)攻?，F(xiàn)實(shí)情況表明，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的資本主義文化思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)中國(guó)國(guó)家利益。并且，在社會(huì)文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)中，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家及其附庸在社會(huì)文化領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)的進(jìn)攻在保留其基本戰(zhàn)略方針的同時(shí)，正在使斗爭(zhēng)的形式和手段適合于不斷變化的條件。

在唐納德·特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)以后不久，一股政治勢(shì)力就在資本主義世界里逐漸占了上風(fēng)。這股政治勢(shì)力的主要方針是對(duì)中國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家和同中國(guó)友好的國(guó)家發(fā)動(dòng)非暴力形式的總體戰(zhàn)，力圖瓦解中國(guó)的社會(huì)主義基礎(chǔ)、擾亂中國(guó)正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序以對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展造成極其不良的影響。首先，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家特別積極地企圖利用社會(huì)文化工作者來(lái)達(dá)到其目的，他們千方百計(jì)地同作家、藝術(shù)工作者、新聞傳媒工作者、高校教師等社會(huì)文化工作者拉近關(guān)系，他們?yōu)榇斯B(yǎng)了一大批闡述資本主義創(chuàng)造的“解釋者”，這些人慫恿中國(guó)的社會(huì)文化工作者去評(píng)論“普遍的人”“普遍的社會(huì)”，去接受抽象的人道主義，以便使他們的創(chuàng)作喪失任何反對(duì)資本主義的傾向性；其次，部分社會(huì)文化工作者，其中也包括某些具有很高名望的藝術(shù)家、作家在假民主辭藻的迷霧中迷失了正確的方向，背離了進(jìn)步的、社會(huì)主義的立場(chǎng)，無(wú)出路、悲觀失望和不知所措，而這些資本主義文學(xué)和藝術(shù)中的突出表現(xiàn)卻經(jīng)常被說(shuō)成是特殊的“哲學(xué)探索”和“探索”自由的表現(xiàn)，實(shí)際上這些現(xiàn)象都反映著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思想的危機(jī)，反映著資產(chǎn)階級(jí)政治家和思想家企圖使人陷入絕境、使人喪失反抗社會(huì)的非正義性斗爭(zhēng)意志的愿望；最后，甚至部分高等院校中的個(gè)別院系也處于思想渙散的境地，這些地方沉湎于遷就精神，不加批判地接受資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)思想的行為實(shí)際上導(dǎo)致了這些地方的師生在實(shí)質(zhì)上喪失了階級(jí)立場(chǎng)，在以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的宣傳和新自由主義勢(shì)力的影響下，客觀上起到了給資產(chǎn)階級(jí)的“和平演變”和“顏色革命”鳴鑼開(kāi)道的作用。目前的實(shí)際情況表明，“批評(píng)自由”“創(chuàng)造自由”的口號(hào)是被歪曲和利用了的，把這些口號(hào)叫嚷得最響的人，實(shí)質(zhì)上是反社會(huì)主義分子和那些造謠、污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨的鼓舞者。

嚴(yán)格說(shuō)，他們從修正社會(huì)主義美學(xué)原則開(kāi)始，然后走到了在企圖宣傳不符合社會(huì)主義精神文明方面“超過(guò)”以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的地步，他們最終也將會(huì)不容置疑地走到直接反社會(huì)主義的地步。斗爭(zhēng)的邏輯就是這樣的。他們行為的政治實(shí)質(zhì)是企圖把旨在沖擊社會(huì)主義制度的思想和社會(huì)的破壞性的反對(duì)派角色強(qiáng)加給社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)。也就是說(shuō)，在他們的文藝體系下，文學(xué)藝術(shù)的批判矛頭不是對(duì)準(zhǔn)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家滲透進(jìn)中國(guó)的資本主義思想，而是對(duì)準(zhǔn)社會(huì)主義及其原則的。

另外，他們?cè)跒樽约罕畴x真正社會(huì)主義藝術(shù)原則進(jìn)行辯解的時(shí)候，他們還經(jīng)常提到我們黨在新中國(guó)成立初期的文化政策，把事情想象的好像某種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”曾經(jīng)是我們的原則似的。而且，他們中的部分人還多次把蘇聯(lián)文藝和美學(xué)的奠基人盧那察爾斯基的動(dòng)搖作為借口。當(dāng)然，必須承認(rèn)盧那察爾斯基在哲學(xué)和美學(xué)的問(wèn)題上的確有過(guò)動(dòng)搖，但是，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，盧那察爾斯基在十月革命后積極參加了反對(duì)“藝術(shù)中的‘立憲民主黨人’”的尖銳斗爭(zhēng)。在總結(jié)這場(chǎng)斗爭(zhēng)時(shí)，他寫(xiě)道——在故弄玄虛的立憲民主黨人譴責(zé)他對(duì)待藝術(shù)、自由等方面缺乏“真正的自由主義”時(shí)，他明確指出反對(duì)蘇維埃政權(quán)的斗爭(zhēng)正是隱藏在立憲民主黨人所提出的“自由主義”的口號(hào)下的客觀事實(shí)。

列寧指出，在文學(xué)藝術(shù)方面必須堅(jiān)定不渝地捍衛(wèi)社會(huì)主義原則，要善于使非黨群眾確信這些原則的正確性，決不能允許任何形式的對(duì)共產(chǎn)主義原則的侵蝕。只有當(dāng)藝術(shù)家的羅盤(pán)指針同中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目的性相一致時(shí)，藝術(shù)才不會(huì)迷路。列寧的結(jié)論后來(lái)被歸納總結(jié)為社會(huì)主義藝術(shù)的最重要的美學(xué)原理，即文學(xué)藝術(shù)的黨性原則，而這一原則是所有社會(huì)主義國(guó)家文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的靈魂和中心思想。但是，目前落實(shí)文學(xué)藝術(shù)黨性原則的情況并不能令人滿(mǎn)意。在今天，只要某個(gè)“藝術(shù)家”“作家”把各種社會(huì)文化分支同淫穢的作品，同描述病態(tài)的社會(huì)幻想和畸形的現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，金錢(qián)就會(huì)源源而來(lái)，而真正的藝術(shù)家卻處境悲慘，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)把真誠(chéng)的、進(jìn)步的志向說(shuō)成是“烏托邦”，把批判剝削階級(jí)社會(huì)的社會(huì)弊病說(shuō)成是“只看得到黑暗面，看不到光明面”的惡意。許多藝術(shù)家都因此陷入沉默或者遭受到了資本的迫害。生活一次又一次證實(shí)了列寧的結(jié)論，即只有在社會(huì)文化工作者擺脫有損他尊嚴(yán)的依賴(lài)錢(qián)包、依賴(lài)必須迎合小市民的趣味、依賴(lài)無(wú)政府主義為所欲為的時(shí)候，他才有真正的自由。也就是說(shuō)，只有當(dāng)社會(huì)文化工作者自覺(jué)地投入爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)，把自己的創(chuàng)作同工人階級(jí)及其政黨的革命毅力相結(jié)合的時(shí)候，他才是真正的完全自由的。

因此，可以得出結(jié)論，如果對(duì)社會(huì)文化生活采取不干預(yù)的立場(chǎng)，搞所謂的“完全交給市場(chǎng)”的改革以讓一切都聽(tīng)任事物自發(fā)地隨波逐流，那當(dāng)然是比較容易的。但是這種立場(chǎng)卻是完全錯(cuò)誤的，既不符合中國(guó)社會(huì)的利益，也不符合社會(huì)主義文化本身發(fā)展的利益。

五、兩種社會(huì)制度的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)是必然的

目前，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家還指望通過(guò)加緊貿(mào)易沖突的途徑來(lái)“壓斷”中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“脊梁”，耗盡中國(guó)的力量，最后迫使中國(guó)接受自己的意志。這種打算也落空了，它是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)的改革開(kāi)放以及2008年后的國(guó)際經(jīng)貿(mào)格局的變化給資本主義體系帶來(lái)了極其強(qiáng)烈的震動(dòng)。也就是說(shuō)，客觀的歷史進(jìn)程使社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和軍事力量進(jìn)一步加強(qiáng)了。在以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家內(nèi)部，國(guó)家間的矛盾、國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾和階級(jí)搏斗也動(dòng)搖了資本主義體系的基礎(chǔ)，今天的資本主義已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)去那樣的“后方”——全球化的發(fā)展。這也就是說(shuō)，資本主義各國(guó)之間的矛盾正日益尖銳，此次抗疫行動(dòng)中，西歐各國(guó)的互相攔截物資的行為就正是這種矛盾在現(xiàn)實(shí)世界中的直接表現(xiàn)。

但是，相對(duì)于以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們對(duì)歷史發(fā)展的走向也十分敏感，因此便狂熱地尋求挽救資本主義的途徑，這也就是它們加強(qiáng)侵略活動(dòng)和猖狂進(jìn)行思想顛覆活動(dòng)的原因。正像中國(guó)目前積極援助其他國(guó)家的抗疫行動(dòng)那樣，中國(guó)積極履行了自己的國(guó)際主義義務(wù)和人道主義義務(wù)并為保障其他社會(huì)主義國(guó)家和全世界的和平、穩(wěn)定作出了決定性的貢獻(xiàn)，但是我們目前也不得不動(dòng)用許多力量和資金反對(duì)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的非暴力侵略和挑釁。這種反擊和對(duì)抗是正大光明的，當(dāng)然也是不容易的。正如今天所發(fā)生的情況，世界上所有進(jìn)步的人們都意識(shí)到了這樣一個(gè)事實(shí)——如果沒(méi)有中國(guó)對(duì)疫情的積極控制，壟斷資本主義的統(tǒng)治集團(tuán)在面臨疫情的時(shí)候?qū)?huì)進(jìn)行比“群體免疫”更加惡劣的、可能給人類(lèi)造成悲慘后果的冒險(xiǎn)。盡管中國(guó)取得了這樣或那樣的成就，作出了這樣或那樣的貢獻(xiàn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)也絕不會(huì)打算放棄自己的“和平演變”和“顏色革命”戰(zhàn)略方針。他們?cè)诜钚泄_(kāi)侵略冒險(xiǎn)政策的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略家們近幾年來(lái)越來(lái)越多地采取了“隱蔽的斗爭(zhēng)手段”，其目的同樣是為了破壞和削弱社會(huì)主義，具體來(lái)說(shuō)就是分化社會(huì)主義的力量，“腐蝕”社會(huì)主義社會(huì)，分裂愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

從目前情況看，資本主義是在所謂的“非意識(shí)形態(tài)化”的掩蓋下進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。“非意識(shí)形態(tài)化”主要是指掩飾了當(dāng)代世界主要矛盾即社會(huì)主義同資本主義之間矛盾尖銳性的實(shí)際存在，而把民族、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、種族、宗教、地理和其他因素提到了主要矛盾的地位。值得注意的是，圍繞著所謂的“非意識(shí)形態(tài)化”的論調(diào)，總是伴隨著最積極的編造和宣揚(yáng)形形色色的不健康言論、反動(dòng)“理論”以及在此基礎(chǔ)上鞏固資本主義思想陣地的企圖?，F(xiàn)在，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家所奉行世界政策的某些新特點(diǎn)正在越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在我們眼前。其實(shí)質(zhì)可以歸納如下：

（1）積極利用經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等手段來(lái)達(dá)到分化社會(huì)主義國(guó)家的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的；

（2）玩弄經(jīng)濟(jì)手段和政治手段來(lái)“和平”取得原料來(lái)源和銷(xiāo)售市場(chǎng)，保障壟斷資本在世界各個(gè)地區(qū)的廣泛擴(kuò)張；

（3）企圖分階段把各種國(guó)家納入經(jīng)濟(jì)上和精神上都依附主要資本主義國(guó)家的范圍之內(nèi)；

（4）為從思想上瓦解共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)，創(chuàng)造條件使社會(huì)主義中國(guó)向所謂的“自由燈塔”一方“和平演變”。同時(shí)，為此目的又越來(lái)越大地將人力物力財(cái)力投入扶持作為從思想上“瓦解”社會(huì)主義的主要形式的修正主義的事業(yè)上。

資本主義的思想家們企圖按照自己的利益來(lái)闡述不同社會(huì)制度國(guó)家和平共處的原則，同時(shí)竭力把這些原則推廣到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而通過(guò)各種形式灌輸?shù)缴鐣?huì)主義國(guó)家人們的頭腦中。他們斷言，如果中國(guó)共產(chǎn)黨人不放棄馬克思列寧主義的基本原理和結(jié)論，不放棄社會(huì)主義必然要取代資本主義的思想，和平共處就好像是“不可能的”。我認(rèn)為，這樣提出問(wèn)題顯然是十分荒唐的，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡苋∠鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律——社會(huì)主義能夠也一定能戰(zhàn)勝和取代資本主義。在這個(gè)問(wèn)題上需要注意目前廣泛存在的兩種意見(jiàn)。第一種是“左”傾冒險(xiǎn)主義者所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，即不同社會(huì)制度國(guó)家和平共處的政策是“背叛”社會(huì)主義的行為，是在階級(jí)敵人面前“放棄”立場(chǎng)；第二種是右傾機(jī)會(huì)主義者所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，即認(rèn)為和平共處的結(jié)果是可以形成我們同階級(jí)敵人的某種“兄弟同盟”。

嚴(yán)格意義上說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。顯而易見(jiàn)，根據(jù)馬克思列寧主義所制定的我們黨和國(guó)家所奉行的不同社會(huì)制度國(guó)家和平共處的政策同這些言論是毫無(wú)共同之處的，我們政策的核心是孤立和遏制最猖狂的資本主義國(guó)家的反動(dòng)勢(shì)力，不允許爆發(fā)任何形式的大規(guī)模沖突，保障新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的有利條件。例如，目前很多資產(chǎn)階級(jí)思想家和活動(dòng)家就越來(lái)越頻繁地采取了偽裝的手法。某些資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者頑強(qiáng)地把自己裝扮成了社會(huì)主義的“保衛(wèi)者”“智囊”和“同情者”，他們大肆宣揚(yáng)“完全自由”“社會(huì)主義民主的擴(kuò)大”“人性”等口號(hào)和理論，但是，實(shí)質(zhì)上在這些口號(hào)和理論中既沒(méi)有民主，也沒(méi)有社會(huì)主義。在他們所宣稱(chēng)的社會(huì)主義的發(fā)展方向上，資本主義的思想家們積極地把資產(chǎn)階級(jí)生活方式的基本因素或者把促成這些因素的東西放了進(jìn)去。例如——

（1）允許生產(chǎn)資料私有制的進(jìn)一步擴(kuò)大，倡導(dǎo)中國(guó)把社會(huì)主義同資本主義的經(jīng)濟(jì)成分“結(jié)合”起來(lái)；

（2）允許在政治上反對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的立場(chǎng)在中國(guó)國(guó)內(nèi)的存在，允許堅(jiān)持公開(kāi)的社會(huì)民主主義方針，甚至是資產(chǎn)階級(jí)方針在學(xué)界、理論界等領(lǐng)域的合法存在；

（3）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的“多元化”，即允許同馬克思列寧主義格格不入的包括公開(kāi)的反革命思想和宣傳在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的實(shí)質(zhì)性存在。

目前中國(guó)國(guó)內(nèi)存在的某些別有用心的人是堅(jiān)決支持這些立場(chǎng)的，在許多情況下甚至想在某些方面超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)思想家。我們認(rèn)為，這些機(jī)會(huì)主義者及其所堅(jiān)持的理論的實(shí)質(zhì)以及它在社會(huì)生活中的客觀作用絕不取決于它的詭辯論證，而是取決于這一派別代表人物的現(xiàn)實(shí)政治行為，而這個(gè)派別是企圖破壞馬克思列寧主義的原則和我們黨的國(guó)際主義政策的。這也就是說(shuō)，部分別有用心的人是僅在口頭上贊成馬克思主義、民主和人道主義，維護(hù)民族利益的，而在實(shí)際行動(dòng)中卻是經(jīng)常性地打擊那些踏實(shí)而實(shí)際地進(jìn)行反對(duì)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的斗爭(zhēng)、保障實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)、民族獨(dú)立和自由等原則的社會(huì)力量。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)越來(lái)越復(fù)雜和多樣化。它要求我們共產(chǎn)黨人具有不妥協(xié)性、進(jìn)攻性、周密性和明確的政治方向。我們的任務(wù)在于總結(jié)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史經(jīng)驗(yàn)和確立馬克思列寧主義思想，對(duì)不合時(shí)宜的、不健康的資產(chǎn)階級(jí)觀念予以目標(biāo)明確的打擊，同時(shí)堅(jiān)定不移地使全世界的廣大人民群眾的思想從資產(chǎn)階級(jí)宣傳的投機(jī)主義和可能使機(jī)會(huì)主義思想滋長(zhǎng)的形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)的幻想和偏見(jiàn)中解放出來(lái)。

對(duì)此，我們?nèi)匀沃囟肋h(yuǎn)！

（作者簡(jiǎn)介：阿薩特·鮑里索維奇·拉赫曼諾夫，男，哲學(xué)博士，莫斯科國(guó)立大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨黨員；陳夢(mèng)茹，女，醫(yī)學(xué)碩士，中國(guó)無(wú)神論協(xié)會(huì)會(huì)員。本文原載《世界馬克思主義研究》2021年第1期）

參考文獻(xiàn):

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[4] Ленин В. И. 1970. 《Ленин В. И. Полное собрание сочинений 》. Изд. 5 - е. Т. 44. Москва:Издательствополитическойлитературы. С. 579.

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1Маркс К，Энгельс Ф.，“МарксК，ЭнгельсФ.Собрание сочинений”，М.：Издательство политическойл итературы.1969 год.2 издание.Т.46.Часть2-я.С.203.

2Ленин В.И.，“ЛенинВ.И.Полное собрание сочинений”，Москва：Издательство политической литературы.1970.Изд.5-е.Т.44.С.579.

3克格勃，即蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議國(guó)家安全委員會(huì)，是蘇聯(lián)重要的情報(bào)機(jī)關(guān)和政治保衛(wèi)機(jī)關(guān)。

4《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第647頁(yè)。

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