蘇聯(lián)解體在文化方面的教訓(xùn)及其對中國的啟示

[俄]阿薩特·鮑里索維奇·拉赫曼諾夫 陳夢茹

摘要：蘇聯(lián)文化中社會主義的發(fā)展模式是本文討論的主要內(nèi)容。文章以電影為例，指出蘇共第二十次全國代表大會后，由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的失誤，在文化領(lǐng)域放棄了階級分析的方法，選擇了通過抽象人文主義和超階級愛國主義的眼光看待現(xiàn)實。這是使蘇聯(lián)人民迷失方向，在文化領(lǐng)域形成反社會主義思想的重要原因。社會主義與資本主義的斗爭不可調(diào)和，要贏得這場斗爭，就必須總結(jié)蘇聯(lián)劇變的歷史經(jīng)驗和文化方面的教訓(xùn)。

古典和現(xiàn)代馬克思主義最重要的部分是社會主義理論。在21世紀的第三個十年，由于許多社會主義國家的存在，我們在社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展方面已經(jīng)擁有了較為豐富的經(jīng)驗?？?middot;馬克思和恩格斯是根本沒有這種經(jīng)驗的，因為他們只研究了社會主義社會出現(xiàn)的前提，但沒有看到社會主義社會本身（1871年的巴黎公社除外）。弗拉基米爾·伊里奇·列寧也是這樣。這決定了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于社會主義思想的局限性和不完整性。而斯大林和毛澤東已經(jīng)在很大程度上擁有了這樣的經(jīng)驗。總之，社會主義理論必須根據(jù)現(xiàn)有的社會主義國家的豐富實踐經(jīng)驗來發(fā)展。

一、從具體歷史條件出發(fā)靈活運用馬克思主義

我們想要了解社會主義規(guī)律的作用就必須研究在蘇聯(lián)和中國的歷史中的那些極其重要的歷史事件。當然，還需要注意到——在卡爾·馬克思創(chuàng)建他的剩余價值理論時，馬克思本人是不得不使用與19世紀最發(fā)達的資本主義國家大不列顛有關(guān)的材料來創(chuàng)建他的剩余價值理論，意即他必須觀察這個首先進行工業(yè)革命并轉(zhuǎn)向工業(yè)資本主義的國家的具體情況。這也就是為什么他選擇住在英國的原因。如果他生活在一個較不發(fā)達的資本主義國家，例如在意大利或西班牙，那么他將很難理解資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律，在這種情況下，很可能《資本論》就不會被寫成。這也就是為什么我們?yōu)榱税l(fā)展現(xiàn)代社會主義理論，就必須對蘇聯(lián)和中國這兩個偉大的社會主義國家的社會主義建設(shè)經(jīng)驗進行全面透徹研究的原因，也就是為什么必須要詳細了解這兩個國家具體社會生活的原因。

在蘇聯(lián)和中國兩個偉大的社會主義國家的歷史上，社會主義法則是以其最純粹、最經(jīng)典的形式表現(xiàn)出來的。決定這種情況的有兩個原因：首先，這是由于兩國社會主義的長期存在，蘇聯(lián)的社會主義存在于1917—1991年，總共存在了大約74年，而中國從1949年就開始走上社會主義道路，距今已超過70年；其次，國家的規(guī)模非常重要，就領(lǐng)土而言，蘇聯(lián)是世界上最大的國家，而就人口而言，中國是世界上最大的國家，蘇聯(lián)是20世紀的主要社會主義國家，而中國是21世紀的主要社會主義國家。以上種種因素決定了蘇聯(lián)和中國能提供豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而對這些經(jīng)驗和教訓(xùn)的分析，就能為發(fā)展有關(guān)社會主義的理論提供基礎(chǔ)支持。

因此，我們首先研究蘇聯(lián)和中國的社會主義歷史的開始。首先必須明確的一個事實是，正如我們所知道的那樣，馬克思和恩格斯相信，社會主義的勝利只能首先在幾個發(fā)達的西歐國家實現(xiàn)。如果將事實簡單化，1917年后的蘇俄和1949年后的中國向社會主義的過渡與馬克思和恩格斯的這一結(jié)論是背道而馳的。但這不是事實，因為馬克思主義的創(chuàng)始人在對世界社會主義的發(fā)展進行預(yù)測時，是從對現(xiàn)代西歐國家（德國，法國等）的具體狀況進行分析得出的，而他們并沒有從這個角度分析過當時的蘇俄和中國的發(fā)展前景，因為這些國家在19世紀中葉是處于落后狀態(tài)的。但是，在19世紀末和20世紀初，蘇俄和中國的資本主義發(fā)展改變了這種狀況，并使它們中的社會主義革命成為可能。因此，當時的俄羅斯和中國向社會主義的過渡就從不可能變?yōu)榱丝赡?，其中有以下的具體要素可以證明——在這兩個國家中，一方面有大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)中心，有無產(chǎn)階級的工業(yè)化生產(chǎn)，而另一方面也有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而它也不全是建立在私有制基礎(chǔ)上的，并且最重要的一點是，當時這兩個國家中的農(nóng)民是支持城市中無產(chǎn)階級為社會主義而斗爭的行為的?？偟膩碚f，當時的俄羅斯和中國由于其自身的領(lǐng)土龐大、人口龐大和資源龐大而成為了馬克思和恩格斯結(jié)論中的例外國家而具備了獨立地向社會主義過渡的可能。而它們在各方面的巨大體量也使世界資本主義勢力無法擊敗它們。舉個簡單的例子，如果20世紀初的社會主義革命不是在俄羅斯發(fā)生的，而是在德國發(fā)生的，那么德國的社會主義就很容易被這個國家周圍的資本主義大國所絞殺。

二、蘇聯(lián)解體的文化因素

當然，遵循一般的研究范例，我們現(xiàn)在首先從蘇聯(lián)的解體中總結(jié)蘇聯(lián)社會主義的實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)。需明確的一點是，蘇聯(lián)社會主義實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)不僅對發(fā)展社會主義理論有重要意義，而且對中國繼續(xù)沿著建設(shè)中國特色社會主義的道路前進也很有必要?？陀^來說，作為世界上最大的社會主義國家的中國，其進一步發(fā)展不僅對中國和中國人民乃至全人類是至關(guān)重要的，而且，對于鞏固中國在當今時代作為全世界進步力量的領(lǐng)導(dǎo)者的地位也至關(guān)重要。為了認識到蘇聯(lián)在全世界社會主義發(fā)展中取得的巨大成就，首先就必須放棄對蘇聯(lián)的理想化幻想——有必要調(diào)研蘇聯(lián)社會主義的弊端，對蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤進行評估，而不是將蘇聯(lián)視作一個逝去的純粹的“理想國”。應(yīng)該承認，蘇聯(lián)社會主義的衰落是有著客觀和主觀因素的。

客觀因素是蘇聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不足。在蘇聯(lián)，直到1991年，國家計劃委員會預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化工業(yè)化才得以基本完成。但是當時在蘇聯(lián)經(jīng)濟中，特別是在農(nóng)業(yè)中，仍然有很大比例的體力勞動。20世紀60年代，西方主要資本主義國家開始了向自動化工業(yè)生產(chǎn)過渡的進程，而這意味著要在工業(yè)生產(chǎn)中大規(guī)模使用工業(yè)機器人、計算機、全國性互聯(lián)網(wǎng)等基礎(chǔ)性設(shè)施，但是由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的錯誤估計和歷史慣性，其嚴重落后于當時應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)要求。為了使社會主義的勝利不可逆轉(zhuǎn)，就必須建立由受過良好教育和有知識的工人控制的高度發(fā)展的生產(chǎn)力，因為只有生產(chǎn)力越發(fā)展，社會主義才能越顯示出其包括為勞動人民的利益有計劃地發(fā)展經(jīng)濟和社會的優(yōu)越性，只有生產(chǎn)力越發(fā)達，人們才能越了解社會主義比資本主義更有效的事實，只有生產(chǎn)力越高，勞動人民的智力和文化水平才能越高，他們才能進行理性和批判性地思考，他們才能理解他們的利益，從而認識到社會主義是為他們的根本利益服務(wù)，而資本主義帶來的只是剝削、邪惡和不公正的事實。當時，不僅有必要追趕，而且還必須趕超西方的主要國家，這些國家當時正由于資本主義全球化而在經(jīng)濟和政治上實質(zhì)性合并為一個包括美國、加拿大、日本、澳大利亞、韓國、西歐國家和其他一些國家的綜合體。早在1857—1858年的手稿中，馬克思就談到了“機器的自動化系統(tǒng)”的結(jié)論，他認為這是發(fā)展生產(chǎn)力的前景，因此也就是社會主義的基礎(chǔ)。從馬克思的這些結(jié)論出發(fā)來看，當時為了發(fā)展蘇聯(lián)經(jīng)濟，需要把最先進的科學(xué)成就與具體的生產(chǎn)結(jié)合起來。但是，20世紀60—80年代的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層并沒有真正理解馬克思主義創(chuàng)始人的這些結(jié)論的實質(zhì)含義。當時在生產(chǎn)力發(fā)展方面，盡管在許多經(jīng)濟領(lǐng)域都取得了重大成就，但蘇聯(lián)總體上的生產(chǎn)力發(fā)展仍然是落后于西方的。這是導(dǎo)致戈爾巴喬夫開始實際上破壞社會主義的“改革”的根本原因。由于當時蘇聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，蘇聯(lián)社會有著許多經(jīng)濟問題——住房問題、消費品短缺、部分消費品質(zhì)量低下等。在1986—1991年，社會主義的反對者就在蘇聯(lián)的“改革”中利用了這一點，他們蠱惑蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層和人民向資本主義展開了激進過渡，當然，這其中還有一個原因，那就是當時的蘇聯(lián)勞動人民的階級意識發(fā)展水平不夠高。綜合以上因素，可以得出如下結(jié)論：在“改革”時代，蘇聯(lián)很大一部分人在政治和經(jīng)濟上被欺騙而迷失了方向。

而蘇聯(lián)解體的主觀因素則與蘇共和蘇維埃政權(quán)文化思想工作的失誤有關(guān)，其中主要的失誤是蘇共第二十次全國代表大會后，由其后的歷屆蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人犯下的。早在20世紀20年代，部分蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和蘇聯(lián)知識分子就提出了“無產(chǎn)階級文化”的概念。無產(chǎn)階級文化最杰出的理論家是著名的布爾什維克理論家A.A.博格達諾夫。這里有一個典型的例子。當時，本著“無產(chǎn)階級文化”概念的精神，偉大的俄國詩人普希金就受到了馬克思、恩格斯和列寧的高度評價。當然，“無產(chǎn)階級文化”的概念在辯證法上并沒有完全達到成為全人類文化發(fā)展中的下一個統(tǒng)一階段的高度，具體來說，它只是文化的階級意識體現(xiàn)，是文化中黨性的體現(xiàn)。實際上，在階級社會中，任何一種文化都是階級與人類普遍意識的矛盾統(tǒng)一體，脫離階級或人類文化普遍性的任何文化理論都是錯誤的。另外，那個時期的蘇聯(lián)社會科學(xué)領(lǐng)域中，還有一個以歷史學(xué)家М.И.波克羅夫斯基為代表的文化學(xué)流派，這個流派的主要觀點是將歷史科學(xué)的實質(zhì)看作是階級斗爭。

但是，在1956年之后，與之相反的錯誤的文化觀點開始在蘇聯(lián)社會中出現(xiàn)了——當時出現(xiàn)了一種忽視文化階級特征的趨勢。文化被當時的蘇聯(lián)理論界視為一種完全普遍的、超階級的現(xiàn)象。伴隨著蘇聯(lián)對無產(chǎn)階級專政思想的拒絕和對全民國家思想的接受，這一觀點愈演愈烈逐漸成為了蘇聯(lián)理論界的主流。

總的來說，20世紀50年代中期以來，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層開始明顯偏離了馬克思主義的許多基本原則。首先，從馬克思主義對所有事件的觀察和分析立場來看，當時蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層種種行為的實質(zhì)表現(xiàn)為放棄階級立場和階級分析方法，由此導(dǎo)致的思想文化領(lǐng)域的具體變化是蘇聯(lián)的思想文化開始向機械灌輸超階級的愛國主義和抽象的人本主義的方向發(fā)展。在當時的蘇聯(lián)，馬克思主義的階級方法僅僅是在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的政治語言上得到認可，而實際上他們正在政治、經(jīng)濟和社會的各個領(lǐng)域全面消除它的指導(dǎo)地位。

放棄階級立場的思想在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的文化政策中得到了明顯體現(xiàn)。在電影、小說、戲劇等領(lǐng)域，越來越多的作品開始聚焦于普世價值——即愛國主義、人本主義等思想。從電影領(lǐng)域中就可以非常清楚地看到這一點。對于現(xiàn)代社會來說，電影是最廣泛的藝術(shù)形式。在十月革命后，列寧就多次對蘇維埃政府的教育人民委員部人民委員盧那察爾斯基說道：“您必須牢記，電影對我們來說是所有藝術(shù)中最重要的。”具體來說，那時電影憑借其對視覺的沖擊、對事實清晰的展現(xiàn)等要素比任何其他類型的藝術(shù)都更能影響廣大群眾的意識，帶給人們合理的審美，并鼓勵人們以一種或另一種方式去感受、行動和思考。從20世紀50年代中期到1991年，蘇聯(lián)創(chuàng)作的許多電影都使蘇聯(lián)觀眾脫離了馬克思主義的階級觀念，并以抽象的和超階級的人本主義代替了馬克思主義的應(yīng)有的地位。實質(zhì)上，當時的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層是以超階級的愛國主義精神對人民群眾進行教育的。我想舉例說明蘇聯(lián)電影中具有類似思想的作品。

電影《四十一個兵》（1956年上映，由楚赫萊依執(zhí)導(dǎo)）講述了俄羅斯內(nèi)亂的一個故事，其中的主要情節(jié)是紅軍女兵和被俘的白衛(wèi)軍的愛情故事，電影帶給觀眾的直接結(jié)論是，階級斗爭是一場悲劇、是邪惡和巨大的不幸。這部電影就是將這樣的一個觀念灌輸給觀眾的——即存在比階級斗爭更具根本性的價值觀——那就是愛情、個人幸福和個人生活等。電影《輕騎兵的歌》（1962年上映，由梁贊諾夫執(zhí)導(dǎo)）的故事背景是1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，即俄羅斯為反對拿破侖法國的反侵略戰(zhàn)爭。在這部電影中，反侵略戰(zhàn)爭的主要人物是貴族軍官，他們被視為祖國的勇敢愛國者，顯示了在與法國人斗爭中的貴族和人民（農(nóng)民）在愛國上的統(tǒng)一。這部電影也許是蘇聯(lián)歷史上第一次將封建貴族，即舊社會的統(tǒng)治階級和被剝削階級的代表在虛假的基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)一性。電影《難以捉摸的新冒險》（1968年上映，由克賽揚尼執(zhí)導(dǎo)）講述了青少年參加紅軍與白衛(wèi)軍進行斗爭的故事。這部電影主要是針對兒童和青少年的。這部影片是蘇聯(lián)電影史上第一次將同情白軍的紅軍士兵展現(xiàn)了出來，白軍士兵在這部電影中也被描繪成了熱愛祖國的愛國者。這部電影不僅包含了超階級的愛國主義的思想，而且還修正了對國內(nèi)戰(zhàn)爭的態(tài)度。電影《服役兩同志》（1968年上映，由克列洛夫執(zhí)導(dǎo)）專門介紹了國內(nèi)戰(zhàn)爭的最后一個階段——1920年紅軍搶灘并解放克里米亞。電影的主角之一是白軍軍官，他在電影中受到了同情，而電影卻批判了堅持革命和階級思想的紅軍革命軍人。電影的主人公之一是紅軍的女政委，她被塑造為一個患有類似精神病的病人。電影《沙漠的白太陽》（1970年上映，由莫杰列執(zhí)導(dǎo)）描繪了20世紀20年代中亞為建立蘇維埃政權(quán)而進行的斗爭，但是電影的敘事立場卻不是階級斗爭，而是俄羅斯—歐洲與東亞和中亞文明之間的沖突。電視劇《春天的十七個瞬間》（1974年上映，由梁贊諾夫執(zhí)導(dǎo)）講述了1945年納粹德國境內(nèi)蘇聯(lián)情報人員的活動。但這位蘇聯(lián)情報人員卻被視為祖國的愛國者，而不是一個馬克思主義者和堅持階級思想的人。

20世紀30—40年代，在世界的不同國家中開展情報工作的蘇聯(lián)情報人員都是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者，都是社會主義的熱心擁護者。電影《塔斯社獲授權(quán)宣布》（1984年上映，由佛金執(zhí)導(dǎo)）講述了克格勃與中央情報局在蘇聯(lián)和非洲的斗爭。這部電影讓觀眾了解了克格勃干部在當時的“實質(zhì)含義”，即他們是為社會主義國家進行特種服務(wù)的愛國者，而不是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者，也不是階級斗爭的戰(zhàn)士。例如，其中的主角之一——克格勃的上校表示，如果想了解蘇聯(lián)人，那么就應(yīng)該閱讀俄羅斯作家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，而不是馬克思和列寧的著作。當然，理論上來講，作為社會主義國家的特種服務(wù)干部必須在思想和意識形態(tài)上是馬克思主義者，并在社會政治方面支持社會主義，否則他將如何捍衛(wèi)自己國家的社會主義？這個道理也適用于其他的特種服務(wù)。例如，在關(guān)于軍隊的蘇聯(lián)電影中，主角幾乎都被描繪成超階級愛國主義的支持者，他們捍衛(wèi)的也是一個抽象的家園。在社會主義國家的這些電影作品中，應(yīng)當將他們表現(xiàn)為社會主義家園的有意識的捍衛(wèi)者，應(yīng)當將勞動者塑造為國家的捍衛(wèi)者。總之，蘇聯(lián)電影中的愛國主義應(yīng)該是社會主義的，而不是超階級的。

需要強調(diào)的是，所有這些電影都是在高水平下拍攝的，都是由才華橫溢的導(dǎo)演和演員創(chuàng)作的。這些電影明亮、有趣、場面壯觀。數(shù)以億計的蘇聯(lián)電影觀眾都觀看過它們。因此，這些電影也對蘇聯(lián)人民產(chǎn)生了巨大影響。而這些影片在講述蘇維埃國內(nèi)戰(zhàn)爭時期、衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期和蘇聯(lián)與世界資本主義對抗時期的階級斗爭的敘事立場卻實質(zhì)上使蘇聯(lián)人民迷失了方向。這些電影實質(zhì)上摧毀了蘇聯(lián)人民以階級斗爭為基礎(chǔ)和社會動力的思想基礎(chǔ)。這些電影背離了真理、迷惑了人們的思想。它們從實質(zhì)上改變了人們的意識和政治抉擇的方向，從而為后來蘇聯(lián)的滅亡創(chuàng)造了先決條件。這些電影同時也為懷疑主義、歷史虛無主義鑄造了溫床，它們也對共產(chǎn)主義意識形態(tài)在蘇聯(lián)的幻滅以及蘇聯(lián)人民對社會主義理想的懷疑奠定了基礎(chǔ)。從根本上說，這些電影迷惑了蘇聯(lián)人民，尤其是年輕人群體——深受這些電影影響的蘇聯(lián)青年實質(zhì)上逐漸放棄了社會主義世界觀。1956年以后，也有過真正傳統(tǒng)意義上的社會主義電影，一個典型的例子是根據(jù)蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的著名小說《鋼鐵是怎樣煉成的》改編的電影《火熱的青春》（1957年上映，由薩姆索諾夫執(zhí)導(dǎo)）和《鋼鐵是怎樣煉成的》（1973年上映，由馬西年科執(zhí)導(dǎo)）等。這些電影相對于上述那些電影來說是從正確的階級觀點和社會主義立場刻畫了1918—1920年的蘇維埃國內(nèi)戰(zhàn)爭。但是，具有超階級的愛國主義和抽象人文主義傾向的電影仍然在蘇聯(lián)電影界盛行。具有這種價值觀的電影也侵蝕了蘇聯(lián)人民的社會主義世界觀，為1985—1991年戈爾巴喬夫的“改革”做好了思想準備。

三、蘇聯(lián)在文化藝術(shù)創(chuàng)作上放棄馬克思主義階級理論的原因

20世紀50年代后，為什么蘇聯(lián)的電影和蘇聯(lián)文化總體上開始放棄馬克思主義的階級觀念？我認為有兩個原因。首先，50—80年代的蘇聯(lián)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的了解不多。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也沒有意識到在馬克思主義的研究和發(fā)展中需要進行縝密理論工作的必要性。這就導(dǎo)致了這樣一個事實，即面對不斷變化的客觀目標，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層事實上不知道如何建設(shè)社會主義和如何切實領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會去解決所面對的發(fā)展問題。因此，蘇共和蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)集體在蘇共第二十次全國代表大會之后，開始在思想文化領(lǐng)域“解凍”——放棄了許多馬克思主義原則。這就導(dǎo)致事實上80年代的蘇聯(lián)黨和國家機構(gòu)的許多工作人員自己都不再相信社會主義理想。

其次，蘇聯(lián)藝術(shù)工作者和知識分子中的很大一部分人（作家、詩人、演員、畫家等）從未分享過社會主義觀點。我指的這部分知識分子的精英階層的構(gòu)成人員主要是來自大城市（莫斯科、列寧格勒、基輔等）的高級知識分子和擔任重要職務(wù)的知識分子。而相反，社會主義的思想只得到了廣大蘇聯(lián)人民的支持，這部分人群主要是指工人、集體農(nóng)民和大眾知識分子（教師、醫(yī)生、工程師、官員等）。由于第一部分人的工作性質(zhì)和在資本主義市場上的潛在有利機會，藝術(shù)知識分子傾向于個人主義和自私的人性。這個階層也更傾向于資本主義而不是社會主義。因此，也就可以得出一點教訓(xùn)——任何社會主義國家的共產(chǎn)黨都應(yīng)該嚴密控制文化領(lǐng)域以防止文化中的領(lǐng)軍人物背離馬克思主義原則。當然，還需要和創(chuàng)作自由辯證地結(jié)合起來。

另外，我還想分享一些我自己關(guān)于蘇聯(lián)的文化意義的記憶和印象。1991年7月，我在蘇聯(lián)的電視節(jié)目上觀看了一部有關(guān)現(xiàn)代蘇聯(lián)軍隊中一個單位的生活節(jié)目。在這個節(jié)目中，據(jù)說蘇聯(lián)軍隊的士兵在空閑時間更喜歡聽西方的搖滾音樂。我立即感到這樣的一支部隊，即一支士兵的文化利益與社會主義意識形態(tài)相反的軍隊將不會捍衛(wèi)社會主義。8月的事實也正是如此。在1990—1991年，盡管這個時期的蘇聯(lián)軍隊仍然擁有巨大的軍事力量，擁有這種能夠摧毀美國及其全部盟國的力量，但由于蘇聯(lián)軍隊內(nèi)部意識形態(tài)的退化，蘇聯(lián)軍隊也是無法捍衛(wèi)社會主義的。正如毛澤東同志所說過的那樣，人比武器重要。而在當時，許多蘇聯(lián)軍隊、內(nèi)務(wù)部和克格勃的特種部隊的士兵、軍官和將軍都不再相信共產(chǎn)主義理想和社會主義的勝利了。他們的意識已經(jīng)受到西方資本主義文化的影響，而這種西方大眾文化承載著的不是社會主義而是資本主義社會的理想，其價值觀和態(tài)度的主要要素是——個人主義、事業(yè)主義和消費主義。因此，也就可以說，在蘇共第二十次全國代表大會之后，蘇聯(lián)社會實質(zhì)上發(fā)生了緩慢的大規(guī)模文化反革命行為，而這也為蘇聯(lián)社會主義的瓦解和蘇維埃國家的瓦解鋪平了道路。之所以發(fā)生這種情況，是因為蘇共和共產(chǎn)主義意識形態(tài)在蘇聯(lián)社會中實質(zhì)上失去了主導(dǎo)地位和指導(dǎo)地位。

因此，社會主義中國為了堅持沿著建設(shè)中國特色社會主義的道路前進，就應(yīng)該認識到蘇聯(lián)的缺點和蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤。這也就是說，首先，它必須繼續(xù)發(fā)展自己的經(jīng)濟實力，發(fā)展生產(chǎn)力，并將其與科學(xué)技術(shù)進步相結(jié)合以超越美國和其他資本主義國家和贏得兩種社會制度的不可調(diào)和的斗爭；其次，在新的生產(chǎn)力和全球化條件下發(fā)展正確的思想文化政策；最后，在中國的勞動人民中發(fā)展社會主義意識也很重要，當然，這反過來也要求結(jié)合中國國情發(fā)展馬克思主義，而這項工作的基礎(chǔ)就是蘇聯(lián)和中國最優(yōu)秀的馬克思主義理論家的成就。

四、新時代中國的社會發(fā)展方針及其文學(xué)藝術(shù)中的黨性原則

一個明確的事實是——新時代的中國所取得成就的高度，是能夠更加清楚地看到日益復(fù)雜和更加宏偉的前景和為實現(xiàn)這個前景所必須完成的任務(wù)，并且，也正是這些任務(wù)決定著對包括文學(xué)藝術(shù)等社會文化在內(nèi)的社會生活的各個領(lǐng)域的新要求。

中國共產(chǎn)黨人正是從這個立場上看待目前中國社會文化領(lǐng)域中的創(chuàng)作活動，并且我們共產(chǎn)黨人也不斷根據(jù)最新的情況向社會文化領(lǐng)域中的創(chuàng)作者提出新的要求。當然，在這一過程中也必須要注意到這樣的一個情況，即目前中國社會文化領(lǐng)域的創(chuàng)作者并不是全部都有工作的原則性、從黨性出發(fā)的嚴格態(tài)度，也并不是全部人員都清楚意識到自己在進一步發(fā)展社會精神生活中的崇高使命和巨大作用。因此，我認為，無論是分析文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀或是決定其前景和任務(wù)，對該領(lǐng)域的引領(lǐng)和改革都必須從文藝的列寧主義的黨性原則出發(fā)。正如列寧所指出的：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分……”

新時代中國文藝作品應(yīng)當真實地、令人鼓舞地表現(xiàn)社會主義中國的歷史，突出曾為她的勝利而戰(zhàn)斗過的各條戰(zhàn)線上的英雄以及彰顯閃耀著共產(chǎn)主義理想光輝的偉大事跡。同時，在討論中國社會文化領(lǐng)域發(fā)展問題時，還必須考慮到她對世界其他國家千百萬人的影響，他們把社會主義中國的文藝看作是自己在爭取個人所應(yīng)有的生活的斗爭中的希望和依靠。高度的革命熱情和真正的人道主義過去和現(xiàn)在都使中國的社會主義文藝在國外產(chǎn)生了巨大的反響。所有這一切都是中國和中國的社會文化工作者的巨大光榮，但同時也是巨大責任，任何時候都需要從這個高度來衡量和評價成績和缺點以及社會主義中國文化領(lǐng)域的發(fā)展前景。可以說，社會主義文化整個發(fā)展的高度取決于對這一領(lǐng)域階級根源和階級目的理解的深度，取決于站在社會主義立場上參加這一斗爭的每一個社會文化工作者的積極性和不妥協(xié)性。如果對這些問題缺乏明確和清楚的認識，那么在決定自己對待社會文化生活根本問題的立場和進行社會文化作品創(chuàng)作時，就一定會犯這樣或那樣的錯誤。

眾所周知，目前中國在社會文化領(lǐng)域意識形態(tài)斗爭的情況還是十分嚴峻。文學(xué)藝術(shù)向來都是緊張的意識形態(tài)斗爭的前哨陣地，但是目前這場斗爭的許多方面都比從前更加尖銳。因為在今天這個時代，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想家正在不斷向社會主義文化及其原則發(fā)動一次又一次的進攻?，F(xiàn)實情況表明，以美國為首的西方資本主義國家所倡導(dǎo)的資本主義文化思想的實質(zhì)是反對社會主義、反對中國國家利益。并且，在社會文化領(lǐng)域斗爭中，以美國為首的西方資本主義國家及其附庸在社會文化領(lǐng)域?qū)χ袊倪M攻在保留其基本戰(zhàn)略方針的同時，正在使斗爭的形式和手段適合于不斷變化的條件。

近年來，一股政治勢力就在資本主義世界里逐漸占了上風(fēng)。這股政治勢力的主要方針是對中國以及其他社會主義國家和同中國友好的國家發(fā)動非暴力形式的總體戰(zhàn)，力圖瓦解中國的社會主義基礎(chǔ)、擾亂中國正常的經(jīng)濟秩序和社會秩序以對中國的社會主義建設(shè)和發(fā)展造成極其不良的影響。首先，以美國為首的西方資本主義國家特別積極地企圖利用社會文化工作者來達到其目的，他們千方百計地同作家、藝術(shù)工作者、新聞傳媒工作者、高校教師等社會文化工作者拉近關(guān)系，他們?yōu)榇斯B(yǎng)了一大批闡述資本主義創(chuàng)造的“解釋者”，這些人慫恿中國的社會文化工作者去評論“普遍的人”“普遍的社會”，去接受抽象的人道主義，以便使他們的創(chuàng)作喪失任何反對資本主義的傾向性；其次，部分社會文化工作者，其中也包括某些具有很高名望的藝術(shù)家、作家在假民主辭藻的迷霧中迷失了正確的方向，背離了進步的、社會主義的立場，無出路、悲觀失望和不知所措，而這些資本主義文學(xué)和藝術(shù)中的突出表現(xiàn)卻經(jīng)常被說成是特殊的“哲學(xué)探索”和“探索”自由的表現(xiàn)，實際上這些現(xiàn)象都反映著資產(chǎn)階級社會思想的危機，反映著資產(chǎn)階級政治家和思想家企圖使人陷入絕境、使人喪失反抗社會的非正義性斗爭意志的愿望；最后，甚至部分高等院校中的個別院系也處于思想渙散的境地，這些地方沉湎于遷就精神，不加批判地接受資產(chǎn)階級藝術(shù)思想的行為實際上導(dǎo)致了這些地方的師生在實質(zhì)上喪失了階級立場，在以美國為首的西方資本主義國家的宣傳和新自由主義勢力的影響下，客觀上起到了給資產(chǎn)階級的“和平演變”和“顏色革命”鳴鑼開道的作用。目前的實際情況表明，“批評自由”“創(chuàng)造自由”的口號是被歪曲和利用了的，把這些口號叫嚷得最響的人，實質(zhì)上是反社會主義分子和那些造謠、污蔑中國共產(chǎn)黨的鼓舞者。

嚴格說，他們從修正社會主義美學(xué)原則開始，然后走到了在企圖宣傳不符合社會主義精神文明方面“超過” 以美國為首的西方資本主義國家的地步，他們最終也將會不容置疑地走到直接反社會主義的地步。斗爭的邏輯就是這樣的。他們行為的政治實質(zhì)是企圖把旨在沖擊社會主義制度的思想和社會的破壞性的反對派角色強加給社會主義文學(xué)藝術(shù)。也就是說，在他們的文藝體系下，文學(xué)藝術(shù)的批判矛頭不是對準以美國為首的西方資本主義國家滲透進中國的資本主義思想，而是對準社會主義及其原則的。

另外，他們在為自己背離真正社會主義藝術(shù)原則進行辯解的時候，他們還經(jīng)常提到我們黨在新中國成立初期的文化政策，把事情想象的好像某種“百花齊放，百家爭鳴”曾經(jīng)是我們的原則似的。而且，他們中的部分人還多次把蘇聯(lián)文藝和美學(xué)的奠基人盧那察爾斯基的動搖作為借口。當然，必須承認盧那察爾斯基在哲學(xué)和美學(xué)的問題上的確有過動搖，但是，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，盧那察爾斯基在十月革命后積極參加了反對“藝術(shù)中的‘立憲民主黨人’”的尖銳斗爭。在總結(jié)這場斗爭時，他寫道——在故弄玄虛的立憲民主黨人譴責他對待藝術(shù)、自由等方面缺乏“真正的自由主義”時，他明確指出反對蘇維埃政權(quán)的斗爭正是隱藏在立憲民主黨人所提出的“自由主義”的口號下的客觀事實。

列寧指出，在文學(xué)藝術(shù)方面必須堅定不渝地捍衛(wèi)社會主義原則，要善于使非黨群眾確信這些原則的正確性，決不能允許任何形式的對共產(chǎn)主義原則的侵蝕。只有當藝術(shù)家的羅盤指針同中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的目的性相一致時，藝術(shù)才不會迷路。列寧的結(jié)論后來被歸納總結(jié)為社會主義藝術(shù)的最重要的美學(xué)原理，即文學(xué)藝術(shù)的黨性原則，而這一原則是所有社會主義國家文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的靈魂和中心思想。但是，目前落實文學(xué)藝術(shù)黨性原則的情況并不能令人滿意。在今天，只要某個“藝術(shù)家”“作家”把各種社會文化分支同淫穢的作品，同描述病態(tài)的社會幻想和畸形的現(xiàn)象結(jié)合起來，金錢就會源源而來，而真正的藝術(shù)家卻處境悲慘，因為資產(chǎn)階級把真誠的、進步的志向說成是“烏托邦”，把批判剝削階級社會的社會弊病說成是“只看得到黑暗面，看不到光明面”的惡意。許多藝術(shù)家都因此陷入沉默或者遭受到了資本的迫害。生活一次又一次證實了列寧的結(jié)論，即只有在社會文化工作者擺脫有損他尊嚴的依賴錢包、依賴必須迎合小市民的趣味、依賴無政府主義為所欲為的時候，他才有真正的自由。也就是說，只有當社會文化工作者自覺地投入爭取社會進步的斗爭，把自己的創(chuàng)作同工人階級及其政黨的革命毅力相結(jié)合的時候，他才是真正的完全自由的。

因此，可以得出結(jié)論，如果對社會文化生活采取不干預(yù)的立場，搞所謂的“完全交給市場”的改革以讓一切都聽任事物自發(fā)地隨波逐流，那當然是比較容易的。但是這種立場卻是完全錯誤的，既不符合中國社會的利益，也不符合社會主義文化本身發(fā)展的利益。

五、兩種社會制度的不可調(diào)和的斗爭是必然的

目前，以美國為首的西方資本主義國家還指望通過加緊貿(mào)易沖突的途徑來“壓斷”中國經(jīng)濟的“脊梁”，耗盡中國的力量，最后迫使中國接受自己的意志。這種打算也落空了，它是不可能實現(xiàn)的。中國的改革開放以及2008年后的國際經(jīng)貿(mào)格局的變化給資本主義體系帶來了極其強烈的震動。也就是說，客觀的歷史進程使社會主義的經(jīng)濟、政治、思想和軍事力量進一步加強了。在以美國為首的西方資本主義國家內(nèi)部，國家間的矛盾、國家內(nèi)部的階級矛盾和階級搏斗也動搖了資本主義體系的基礎(chǔ)，今天的資本主義已經(jīng)沒有了過去那樣的“后方”——全球化的發(fā)展。這也就是說，資本主義各國之間的矛盾正日益尖銳，此次抗疫行動中，西歐各國的互相攔截物資的行為就正是這種矛盾在現(xiàn)實世界中的直接表現(xiàn)。

但是，相對于以美國為首的西方資本主義國家來說，他們對歷史發(fā)展的走向也十分敏感，因此便狂熱地尋求挽救資本主義的途徑，這也就是它們加強侵略活動和猖狂進行思想顛覆活動的原因。正像中國目前積極援助其他國家的抗疫行動那樣，中國積極履行了自己的國際主義義務(wù)和人道主義義務(wù)并為保障其他社會主義國家和全世界的和平、穩(wěn)定作出了決定性的貢獻，但是我們目前也不得不動用許多力量和資金反對以美國為首的西方資本主義國家的非暴力侵略和挑釁。這種反擊和對抗是正大光明的，當然也是不容易的。正如今天所發(fā)生的情況，世界上所有進步的人們都意識到了這樣一個事實——如果沒有中國對疫情的積極控制，壟斷資本主義的統(tǒng)治集團在面臨疫情的時候?qū)M行比“群體免疫”更加惡劣的、可能給人類造成悲慘后果的冒險。盡管中國取得了這樣或那樣的成就，作出了這樣或那樣的貢獻，壟斷資產(chǎn)階級也絕不會打算放棄自己的“和平演變”和“顏色革命”戰(zhàn)略方針。他們在奉行公開侵略冒險政策的同時，資產(chǎn)階級戰(zhàn)略家們近幾年來越來越多地采取了“隱蔽的斗爭手段”，其目的同樣是為了破壞和削弱社會主義，具體來說就是分化社會主義的力量，“腐蝕”社會主義社會，分裂愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

從目前情況看，資本主義是在所謂的“非意識形態(tài)化”的掩蓋下進行的意識形態(tài)斗爭。“非意識形態(tài)化”主要是指掩飾了當代世界主要矛盾即社會主義同資本主義之間矛盾尖銳性的實際存在，而把民族、技術(shù)經(jīng)濟、種族、宗教、地理和其他因素提到了主要矛盾的地位。值得注意的是，圍繞著所謂的“非意識形態(tài)化”的論調(diào)，總是伴隨著最積極的編造和宣揚形形色色的不健康言論、反動“理論”以及在此基礎(chǔ)上鞏固資本主義思想陣地的企圖?，F(xiàn)在，以美國為首的西方資本主義國家所奉行世界政策的某些新特點正在越來越清晰地展現(xiàn)在我們眼前。其實質(zhì)可以歸納如下：

（1）積極利用經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)等手段來達到分化社會主義國家的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的；

（2）玩弄經(jīng)濟手段和政治手段來“和平”取得原料來源和銷售市場，保障壟斷資本在世界各個地區(qū)的廣泛擴張；

（3）企圖分階段把各種國家納入經(jīng)濟上和精神上都依附主要資本主義國家的范圍之內(nèi)；

（4）為從思想上瓦解共產(chǎn)主義而斗爭，創(chuàng)造條件使社會主義中國向所謂的“自由燈塔”一方“和平演變”。同時，為此目的又越來越大地將人力物力財力投入扶持作為從思想上“瓦解”社會主義的主要形式的修正主義的事業(yè)上。

資本主義的思想家們企圖按照自己的利益來闡述不同社會制度國家和平共處的原則，同時竭力把這些原則推廣到意識形態(tài)領(lǐng)域，進而通過各種形式灌輸?shù)缴鐣髁x國家人們的頭腦中。他們斷言，如果中國共產(chǎn)黨人不放棄馬克思列寧主義的基本原理和結(jié)論，不放棄社會主義必然要取代資本主義的思想，和平共處就好像是“不可能的”。我認為，這樣提出問題顯然是十分荒唐的，因為任何人都不可能取消社會發(fā)展的客觀規(guī)律——社會主義能夠也一定能戰(zhàn)勝和取代資本主義。在這個問題上需要注意目前廣泛存在的兩種意見。第一種是“左”傾冒險主義者所堅持的觀點，即不同社會制度國家和平共處的政策是“背叛”社會主義的行為，是在階級敵人面前“放棄”立場；第二種是右傾機會主義者所堅持的觀點，即認為和平共處的結(jié)果是可以形成我們同階級敵人的某種“兄弟同盟”。

嚴格意義上說，這兩種觀點都是錯誤的。顯而易見，根據(jù)馬克思列寧主義所制定的我們黨和國家所奉行的不同社會制度國家和平共處的政策同這些言論是毫無共同之處的，我們政策的核心是孤立和遏制最猖狂的資本主義國家的反動勢力，不允許爆發(fā)任何形式的大規(guī)模沖突，保障新時代中國社會主義建設(shè)和發(fā)展的有利條件。例如，目前很多資產(chǎn)階級思想家和活動家就越來越頻繁地采取了偽裝的手法。某些資產(chǎn)階級的學(xué)者頑強地把自己裝扮成了社會主義的“保衛(wèi)者”“智囊”和“同情者”，他們大肆宣揚“完全自由”“社會主義民主的擴大”“人性”等口號和理論，但是，實質(zhì)上在這些口號和理論中既沒有民主，也沒有社會主義。在他們所宣稱的社會主義的發(fā)展方向上，資本主義的思想家們積極地把資產(chǎn)階級生活方式的基本因素或者把促成這些因素的東西放了進去。例如——

（1）允許生產(chǎn)資料私有制的進一步擴大，倡導(dǎo)中國把社會主義同資本主義的經(jīng)濟成分“結(jié)合”起來；

（2）允許在政治上反對社會主義建設(shè)的立場在中國國內(nèi)的存在，允許堅持公開的社會民主主義方針，甚至是資產(chǎn)階級方針在學(xué)界、理論界等領(lǐng)域的合法存在；

（3）意識形態(tài)領(lǐng)域里的“多元化”，即允許同馬克思列寧主義格格不入的包括公開的反革命思想和宣傳在內(nèi)的意識形態(tài)在社會生活中的實質(zhì)性存在。

目前中國國內(nèi)存在的某些別有用心的人是堅決支持這些立場的，在許多情況下甚至想在某些方面超過資產(chǎn)階級思想家。我們認為，這些機會主義者及其所堅持的理論的實質(zhì)以及它在社會生活中的客觀作用絕不取決于它的詭辯論證，而是取決于這一派別代表人物的現(xiàn)實政治行為，而這個派別是企圖破壞馬克思列寧主義的原則和我們黨的國際主義政策的。這也就是說，部分別有用心的人是僅在口頭上贊成馬克思主義、民主和人道主義，維護民族利益的，而在實際行動中卻是經(jīng)常性地打擊那些踏實而實際地進行反對以美國為首的西方資本主義國家的斗爭、保障實現(xiàn)新時代的社會主義建設(shè)和發(fā)展目標、民族獨立和自由等原則的社會力量。

總的來說，當代的意識形態(tài)斗爭越來越復(fù)雜和多樣化。它要求我們共產(chǎn)黨人具有不妥協(xié)性、進攻性、周密性和明確的政治方向。我們的任務(wù)在于總結(jié)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史經(jīng)驗和確立馬克思列寧主義思想，對不合時宜的、不健康的資產(chǎn)階級觀念予以目標明確的打擊，同時堅定不移地使全世界的廣大人民群眾的思想從資產(chǎn)階級宣傳的投機主義和可能使機會主義思想滋長的形形色色的小資產(chǎn)階級的幻想和偏見中解放出來。

對此，我們?nèi)匀沃囟肋h！

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（作者簡介：阿薩特·鮑里索維奇·拉赫曼諾夫（Рахманов Азат Борисович），男，哲學(xué)博士，莫斯科國立大學(xué)社會學(xué)系教授、俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨黨員；陳夢茹，女，醫(yī)學(xué)碩士，中國無神論協(xié)會會員。本文原載《世界馬克思主義研究 輯刊》中國社會科學(xué)出版社，2021.05）