“光”照梵蒂岡：天主教推出圣年吉祥物

江子揚

摘要：2024年10月底，為迎接2025年的天主教圣年活動，梵蒂岡推出了圣年吉祥物“光”，引發(fā)各界的關注，或支持或反對。梵蒂岡在文化宣發(fā)方面的驚人之舉，是教皇方濟各等內(nèi)部改良派推動天主教會整體改變的其中一步;改良的總方向，是建立一個以名義上現(xiàn)代的、實質(zhì)上近乎資本主義的行政管理方式運作的教會組織。商業(yè)吉祥物的推出，應是天主教會在文化傳播上尋求資產(chǎn)階級支持，從傳統(tǒng)的“一神教”向資本主義“商品拜物教”尋求盟友的重要一步。馬克思曾說，“和歐洲各個舊神并列于祭壇上的‘一位外來的神’，有一天一下子把所有的舊神都打倒了。”“光”照梵蒂岡，并非是吉祥。

世界唯一不變的就是變。百年變局促使天主教也在變。10月30日，在意大利北部城市盧卡的動漫游戲展會上，出現(xiàn)了一位非常特別的來客：一個身穿黃色雨衣，脖子上掛著十字架項鏈，手持一根Y型手杖的巨型充氣卡通玩偶?？ㄍㄐ蜗蟪霈F(xiàn)在動漫會場并不稀奇，而宗教元素出現(xiàn)在卡通形象中也并非首例，稀奇的是這個玩偶的所有者是天主教會。在兩天前的10月28日，天主教會公布了吉祥物“Luce”(中文譯為“光”)作為2025年圣年的吉祥物[1]。

圖1天主教廷發(fā)言人，意大利教長里諾·費斯切拉在發(fā)布會上向媒體展示吉祥物“光”(Luce)，天主教會推出動漫吉祥物或?qū)⒊蔀槿蚧ヂ?lián)網(wǎng)時代的一個歷史性事件。

一、擁抱流行文化的天主教會

教會為什么要發(fā)布一個動漫卡通形象，教廷圣座福音傳播部代理部長、意大利教長里諾﹒費斯切拉 (Rino Fisichella)表示，教會此舉是希望“共同生活在年輕人喜愛的流行文化當中”。由于教會過去通常以推出繪畫、雕塑等“較為嚴肅”的藝術品紀念圣年，推出動漫吉祥物無疑是一個非常“反傳統(tǒng)”的行為，迅速引起了互聯(lián)網(wǎng)的關注、跟風，各種同人創(chuàng)作、討論迅速地出現(xiàn)了，風助火勢，火借風威，網(wǎng)絡上的激烈討論進一步放大了傳播效果。

隨著教會吉祥物網(wǎng)絡熱度的提升，吉祥物的設計師西蒙尼·萊尼奧(Simone Legno)也出現(xiàn)在了網(wǎng)民們的視野中。作為一名出生于意大利天主教家庭的70后設計師，西蒙尼的青少年時期正值日本經(jīng)濟騰飛的繁榮時期、日本動漫等文化作品大量走向海外，這種巨大影響造就了他現(xiàn)如今的藝術風格。在2001年，他創(chuàng)建了自己的個人網(wǎng)站淘奇多奇(Tokidoki，源自日語，意為“有時”)，開始了自己的網(wǎng)絡時尚設計師生涯。在2004年，西蒙尼得到幾位合作人的商業(yè)支持，將淘奇多奇轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘患忆N售時尚商品的公司品牌，公司雖然穩(wěn)步經(jīng)營，但名氣不大。直到今年，西蒙尼和他的品牌參與了教會吉祥物的設計，真正將他們推到了世界面前。不難看出，有了教廷的背書支持和媒體資本的關注熱捧，西蒙尼和他的設計品牌在短期內(nèi)將獲得極高的關注熱度。

然而，并不是所有人都能夠欣賞得來這種“宣傳活動”和“時尚藝術”，神職人員和信眾當中的保守者們很快發(fā)起了譴責。在他們看來，推出吉祥物、接納流行文化無疑是對當前各種商業(yè)活動的跟風效仿，這種行為的目的是促進消費，不是傳播教義。他們要求教會回歸簡樸的傳統(tǒng)，更加關注人的精神和心靈。同時，反對者們對設計師本人也發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，因為西蒙尼曾為成人用品商設計產(chǎn)品，還設計了一些作品來支持所謂LGBT等“性少數(shù)群體”的游行。對于反對同性戀、反對縱欲的天主教而言，一個教徒參與此類活動是巨大的“靈魂污點”，讓帶有污點的設計師參與重要的圣年活動，無疑是一種不可容忍的行為。教會在慶祝圣年這樣嚴肅的場合下，對設計師人選的“政治審查”卻如此的寬松，確實讓教會內(nèi)部不少人大跌眼鏡，用各種非議甚至譴責來表達他們的不滿。

二、資本主義化的教會改良

呼吁回歸傳統(tǒng)的廣大信眾和劍走偏鋒的天主教會之間的沖突，反映出當前天主教會的尷尬處境：天主教會的傳統(tǒng)價值觀念同現(xiàn)代人的生活觀念存在一定的脫節(jié)甚至矛盾的地方。由于生產(chǎn)力的不斷進步，特別是社會化大生產(chǎn)對勞動人口綜合素質(zhì)的要求不斷提高，更加現(xiàn)代化的資本主義和社會主義的生活方式與倫理道德不斷排斥將天主宗教的生活方式和倫理道德，適合天主教會的舞臺持續(xù)縮小。許多歐洲國家雖然名義上是天主教國家，但是國內(nèi)的年輕人對宗教事務漠不關心。天主教廷擔心，如果不能與時俱進，貼近現(xiàn)代人的生活方式，則會因為缺少新鮮血液的流入，最終變?yōu)椴┪镳^里陳列的干尸。吸引年輕群體的加入，對天主教會而言是一個非常緊迫的任務。

擁抱青年群體和流行文化，提振自身的吸引力，是現(xiàn)今天主教會內(nèi)部系統(tǒng)性改良的其中一個側(cè)面。當方濟各在2013年當選教皇后，為了將教會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€適應現(xiàn)代社會的宗教組織，在行政和經(jīng)濟方面出臺了一系列改造政策，其中以梵蒂岡銀行的改革最具代表性。1942年，在庇護十二世的授意下，梵蒂岡成立了教宗事務銀行(也稱梵蒂岡銀行)，以管理教會名下的資金和財產(chǎn)。然而，教會的特殊情況使得梵蒂岡銀行變成了一家不透明、不受監(jiān)管的“黑箱”銀行，外部審計和內(nèi)部監(jiān)督的缺失，導致銀行內(nèi)部洗錢、造假等腐敗事件層出不窮，嚴重影響到教會的經(jīng)濟收入和國際聲譽。在2010年前后，在改良派教皇的推動下，教會開始改革梵蒂岡銀行，設立新的經(jīng)濟行政機構(gòu)，引入現(xiàn)代資本主義的銀行管理制度和審計制度。2015年梵蒂岡指定跨國會計專業(yè)服務機構(gòu)普華永道作為梵蒂岡銀行的外部審計公司。盡管這些改良措施的實際效果還要打一個問號，但它反映出以方濟各教皇為代表的改良派正在有意識地、逐步地接納資本主義經(jīng)濟和行政管理手段來改造天主教會。只不過在公開的層面，教會官方仍然要秉持著傳統(tǒng)的價值觀念，批判資本主義社會的弊端，大有與各國資產(chǎn)階級政府分庭抗禮的意味。

作為世界三大宗教之一，相較于伊斯蘭教與佛教，天主教在自我改良這一方面確實要走得遠一些。然而，正如保守派的教眾所擔憂的那樣，教會推出吉祥物無論是從它的內(nèi)容和形式上看，與其說是傳遞天主教的那種傳統(tǒng)的、從封建時代就已然形成的價值觀，更像是對現(xiàn)實的妥協(xié)，向世界傳遞現(xiàn)代的、資本主義的消費和文化價值觀。

圖2歷史愛好者以歷史事件為背景、天主教會吉祥物“光”為主要人物創(chuàng)作的“二次創(chuàng)作”繪畫，反映出天主教會在世界歷史發(fā)展過程中扮演的角色：左上為天主教驅(qū)動西班牙人開展對美洲大陸的探索和征服;右上為法國胡格諾宗教戰(zhàn)爭中由紅衣主教黎塞留發(fā)動的“拉羅歇爾之圍”;左下為奠定歐洲現(xiàn)代國家格局的宗教戰(zhàn)爭“三十年戰(zhàn)爭”的導火索“布拉格擲出窗外事件”;右下為葡萄牙人在日本傳播天主教。“二次創(chuàng)作”類似命題作文，通常以文學藝術作品為核心內(nèi)容，結(jié)合當下時事或個人興趣愛好創(chuàng)作出的作品，因有別于原作內(nèi)容，因此被稱為“二次創(chuàng)作”。由各路網(wǎng)友參與的“二次創(chuàng)作”正在成為互聯(lián)網(wǎng)時代社會議題廣泛傳播、維持熱度的重要推動力。

三、傳統(tǒng)宗教與資本主義商品拜物教的結(jié)合

資本主義是欲望的宗教。資產(chǎn)階級用革命推倒了貴族和教會的統(tǒng)治，用它的民主和科學取代了王權(quán)和教權(quán)，但它同時又創(chuàng)造了商品、貨幣和資本的“拜物教”，用眼花繚亂的各種商品吸引、籠絡“信徒”。1655年，科學家羅伯特•波義耳寫道：欲望是一種神圣的恩賜。當“其他生物滿足于……容易獲得的必需品時”，上帝為人類配置了“多重欲望”。“貪婪的欲望”激發(fā)了一個“好奇心十足的行業(yè)，需要人們?nèi)ヌ剿?、仔細分析和徹底搜索自?rdquo;。對商品的追逐并沒有讓人們偏離屬靈世界，相反，這將使他們“更加膜拜全知的上帝”。上帝想要讓人們成為消費者，而不是禁欲主義者。[2]波義耳的這般言論，表明資本主義并沒有消滅神這個概念，而是用商品、消費的拜物教創(chuàng)造出新的神，它用商品激發(fā)人們內(nèi)心的各種欲望，同過去的舊神接受信徒的崇拜信奉一樣，以消費者不斷膨脹的欲望作為維持自身存在的“食糧”。

圖3桂格麥片(Quaker Oats)1877年成立時的商標(左側(cè))和該公司現(xiàn)在使用的商標(右側(cè))。可以看出，雖然商標的核心仍然是吉祥物“拉里”，但老商標的重點在于宣傳商品質(zhì)量的“純正”(人物左手拿著的紙上寫著的“pure”)，對于人物形象、感情的刻畫則相對模糊;而右側(cè)更多的在于呈現(xiàn)人物自信、滿意、快樂的情感，向看到它的消費者推銷企業(yè)自身的悠久歷史、樂觀自信的企業(yè)文化以及消費者購買產(chǎn)品后必然也會感到快樂、滿意的精神保證。

商業(yè)吉祥物是資本主義拜物教的偶像。它是商品經(jīng)濟資本主義化了的一個產(chǎn)物，它較傳統(tǒng)的商標而言，進一步地藝術化了，并在客觀上將資本主義的生產(chǎn)關系用消費主義的外衣掩蓋起來了。在1880年，法國劇作家埃德蒙·奧德朗創(chuàng)作了歌劇《吉祥物》(La Mascotte)，“吉祥物”這個詞原本是指那些帶有魔力護身符，帶有一些泛靈論的色彩。在歌劇獲得廣泛傳播后，人們開始用“吉祥物”來廣泛地指代那些能夠帶來好運的事物。1877年美國桂格麥片公司(Quacker Oats)推出封面人物“拉里”這一形象，被普遍認為是西方資本主義商品經(jīng)濟史上的第一個“吉祥物”。商品生產(chǎn)者創(chuàng)造屬于自己品牌的吉祥物，最初也是最直接的目的，不過是為了提高商品辨識度來吸引消費者，比如美國桂格麥片的“拉里”和我國老干媽辣椒醬的“老干媽陶華碧”，直接使用人物形象來拉近商品生產(chǎn)者和消費者之間的距離。隨著資本主義商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商業(yè)化市場營銷和品牌經(jīng)營手段的不斷豐富，越來越多的商業(yè)吉祥物被設計成商品的抽象形象、擬人形象，它們的形象變得更加可愛，“人設”也變得更加豐富，總是樂觀、積極地向市場和消費者展示企業(yè)的價值取向和企業(yè)文化，在高效而無情的資本主義工業(yè)化生產(chǎn)和全球市場商品交換中創(chuàng)造同消費者的情感共鳴。借助吉祥物的力量，商品生產(chǎn)者實現(xiàn)商品銷售的目的，消費者似乎獲得了物質(zhì)和精神上的雙重滿足，商品生產(chǎn)背后巨大的貿(mào)易網(wǎng)絡和生產(chǎn)關系則是被掩蓋起來了，這是吉祥物作為資本主義拜物教的偶像向更高級的階段進化的過程與結(jié)果。

吉祥物作為一種較為特殊的商品，它服務資本主義商品生產(chǎn)者的經(jīng)營目的，也服務于資本主義拜物教不斷創(chuàng)造欲望的最終目的。教會破天荒地推出吉祥物，是傳統(tǒng)宗教為延續(xù)生存，而不得以地向資本主義和資產(chǎn)階級尋求合作與幫助。教會吉祥物設計師西蒙內(nèi)名下的潮玩品牌淘奇多奇，即是“商品拜物教”下面的一個分支。這一品牌成立于2005年，其主要業(yè)務為銷售各類設計精美的背包、玩偶和玩具盲盒。

圖4淘奇多奇銷售的盲盒系列之一，官網(wǎng)售價為一個盲盒101元人民幣。一個盲盒系列通常包括數(shù)種造型精美的玩具和一種極為特別的“隱藏款”，并衍生出多種多樣的“玩法”吸引消費者“入局”。

對當下一些人來說，炒鞋、炒幣(比特幣及各種衍生虛擬貨幣)和炒盲盒成為一大追求，許多人花大價錢購買最新款的名牌鞋、最新流行的虛擬幣或者是最新款的盲盒，一擲千金、樂此不疲。比特幣大家耳熟能詳，但對不少人而言(包括筆者)，炒盲盒則是一個完全新鮮的事物。而今在很多購物中心都會在顯眼的地方擺上一兩臺裝有眾多玩具盲盒的自動販賣機，這些盲盒有一個特點，就是每一個盒子上都會印有許多小玩具的圖片(例如圖4)，告訴每一個看到它的消費者這一系列的盒子都能開出什么樣的玩具(圖4展示就是一個盲盒系列，這個系列里每一個盒子里都能開出九個玩偶的其中一個)。然而，同以往大人給小孩買玩具的方式不同，所有盲盒里的玩具都是“隨機”的，消費者花錢購買不一定能得到自己想要的某個玩具。在市場經(jīng)濟下，消費者“花了錢卻買不到想要的東西”對商家而言是銷售商品、跨越“商品-貨幣”峽谷的過程中是驚險的甚或是致命的威脅，但盲盒商家卻巧妙地推出了廣告圖片上沒有展示的“隱藏款”(例如圖4左上角的金色小馬，設計、做工遠超其他款式，一般不會在盲盒的廣告圖片上出現(xiàn)，但是會有極低的概率開出，因此在市場上賣出價格要遠高于同系列其他款式的價格)，用“出乎意料且價值非常高的意外驚喜”將消費者牢牢黏住，變成“想要繼續(xù)購買”的玩家。玩具盲盒的出現(xiàn)生動地詮釋了《阿甘正傳》里的那句臺詞：“生活就像盒子里的巧克力，你永遠不知道下一塊是什么”，這種神秘造就了一批像泡泡瑪特、淘奇多奇這樣的“潮玩”品牌。玩具盲盒非常好地詮釋了資本主義“商品拜物教”的特點：在這里交換價值取代了使用價值的主導地位，使得人們對商品產(chǎn)生了崇拜和迷信的態(tài)度。在購買盲盒的消費者當中，一部分人是為了滿足對精美小玩具的收集欲購買，而更多的人似乎是為了“開出隱藏款”并將其在市面上賣掉、大賺一筆的心態(tài)入局的，而這種狂熱將商品本來的屬性掩蓋了。

天主教會對設計師西蒙尼、對淘奇多奇產(chǎn)品的認可，代表著教會對當前世界商品經(jīng)濟、對消費主義拜物教的認可。在教會公布了“光”作為吉祥物后，各路資本、媒體迅速運作起來，宣稱教會貼近年輕人的措施，預示著教會將迎來成功的自我轉(zhuǎn)變，這些不過是資本取得勝利后的謙辭。當宗教的教義、神像逐漸失去了對社會的吸引力時，即便強大如天主教會也不得不卑躬屈膝，向更為強大的資本主義拜物教偶像尋求宣傳和包裝的方法。“拜物教遠不能把人提高到自身感覺欲望之上，相反地，它卻是‘感覺欲望的宗教’。被欲望燃燒起來的幻想使拜物教徒產(chǎn)生了一種錯覺，似乎‘沒有感覺的東西’僅只為了滿足拜物教徒的怪癖就可以改變自己的自然特性。”[3]

四、啟示：外來神或?qū)⒋虻顾械呐f神

圣年吉祥物的推出以及正反雙方的唇槍舌劍，反映出以天主教為代表的宗教在面對世俗社會、面對全球資本主義制度下“現(xiàn)代性”挑戰(zhàn)的尷尬。“基督教是在死后的彼岸生活中，在天國尋求這種解脫，而社會主義則是在這個世界里，在社會改造中尋求這種解脫”[4]縱使教皇方濟各本人曾是多么堅定的“解放神學”的信仰者，縱使天主教會多么展示它與時俱進、親近青年的一面，也無法掩蓋它在精神上的老朽。同樣，縱使教會推出的吉祥物如何精巧可愛，縱使媒體如何報道，它仍是資產(chǎn)階級消費主義的一種形式。正如列寧指出的那樣：“所有一切現(xiàn)代的宗教和教會，所有一切宗教組織，都是資產(chǎn)階級反動勢力用來捍衛(wèi)剝削制度和麻醉工人階級的工具。”[5]以方濟各教皇為代表的改良派時而不時地對資本主義社會進行批判，指出人類社會疾苦的根源是不平等，而不平等最主要是資本主義制度造成的，甚至還用“市場暴政”來形容資本主義。言辭之激烈以至于保守派攻擊方濟各為“叛逆教皇”。然而，天主教與資本主義本質(zhì)上是一致的，是可以通融的。改良的梵蒂岡教廷無論如何是不接受與散布無產(chǎn)階級革命與社會主義思想。天主教會劃時代改良，精心推出吉祥之“光”，“和歐洲各個舊神并列于祭壇上的‘一位外來的神’，有一天一下子把所有的舊神都打倒了。”[6]

注釋：

[1]天主教每25年舉行一次圣年(Jubilee)，舉行圣年的年份和內(nèi)容通常由教皇公布，2001年，前任教皇宣布將2025年確定為圣年，活動主題則是圍繞兒童和青年。

[2][德]佛蘭克•特倫特曼著，馬燦林、桂強譯，《商品帝國》，九州出版社2022年版，第79頁。

[3][德]馬克思《第179號<科隆日報>社論》，《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1965年版，第113頁。

[4][德]恩格斯《論早期基督教的歷史》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1956年版，第525頁。

[5][俄]列寧《論工人政黨對宗教的態(tài)度》，《社會主義與宗教》，三聯(lián)書店1954年版，第9頁。

[6][德]馬克思《資本論》第一卷，人民出版社2003年版，第864頁。

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