吉貝托•里瓦斯 魏 文編譯

　　巴勃羅•貢薩萊斯•卡薩諾瓦堅(jiān)持認(rèn)為我們生活在一個(gè)世界的重新占有和統(tǒng)治更新的進(jìn)程中;是通過(guò)全面占領(lǐng)我們的國(guó)家的一種重新殖民化，在本國(guó)范圍內(nèi)通過(guò)憲法和法律的改革形成結(jié)構(gòu)，通過(guò)事實(shí)上的占有實(shí)現(xiàn)所有的重新殖民化，不與社會(huì)特別是不與公民磋商。

　　在墨西哥的情況下，突出的是例如修改了憲法的第27條及相關(guān)的法律，將公社和社區(qū)的土地出售，向外國(guó)公司開(kāi)放領(lǐng)土，事實(shí)上打破了社會(huì)聯(lián)盟的政治協(xié)議，而這是1917年一次武裝革命產(chǎn)生的根本大法的產(chǎn)物，那次革命造成國(guó)家100萬(wàn)人死亡。我們有自由貿(mào)易條約、北美洲安全和繁榮聯(lián)盟及梅里達(dá)倡議，它們嚴(yán)重地?fù)p害了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治的主權(quán)，這些干涉主義的條約和機(jī)制沒(méi)有被聯(lián)盟的國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，根本沒(méi)有再次提到受這些條約和機(jī)制影響的公民。

　　這些政策、行動(dòng)以及合法的改革或在是法律之外，或是由統(tǒng)治者強(qiáng)加的，在加深和擴(kuò)大占領(lǐng)時(shí)，使我們的國(guó)家、它的土地、自然資源、戰(zhàn)略資源，以及我們的人民的文化資產(chǎn)重新運(yùn)轉(zhuǎn)，這是以美國(guó)為首的集體帝國(guó)主義的跨國(guó)化和霸權(quán)主義的計(jì)劃，它們的統(tǒng)治力量和在我們的國(guó)家里建立的“慈善”國(guó)家的政府，馬克思曾將那些面對(duì)外國(guó)的侵略為了階級(jí)的利益犧牲國(guó)家的義務(wù)的人認(rèn)定為背叛國(guó)家。

　　卡米洛•瓦爾基在他的《馬克思活著：資本主義的垮臺(tái)，暴力整體的復(fù)雜性》一書(shū)中提出“帝國(guó)化”的觀念來(lái)說(shuō)明新自由主義跨國(guó)化導(dǎo)致的這種世界的重新組合。這種“帝國(guó)化”被確定為跨國(guó)資本的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)和軍事的主導(dǎo)地位正在擴(kuò)大和深化：1，在全球的自然的戰(zhàn)略資源這方面; 2，在大規(guī)模的生產(chǎn)和市場(chǎng)上;3，在資金的流動(dòng)中;4，在科學(xué)和技術(shù)研究中;5，在大規(guī)模殺傷武器上;6，在大眾媒體上;7，在國(guó)際組織中，如聯(lián)合國(guó)安理會(huì)。但是，與這種主導(dǎo)地位平行和辯證存在的，我們應(yīng)當(dāng)考慮到它的對(duì)立物，這就是當(dāng)前的資本主義危機(jī)多種規(guī)模的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、軍事的、政治的、地緣政治的、道德的、認(rèn)識(shí)論的、文化的、智力的、食品的、原料的、能源的和環(huán)境的危機(jī)。

　　這種“帝國(guó)化”保持一種軍事的規(guī)模，我在最近的一篇“研究美國(guó)反對(duì)起義：手工的、智力和利用人類(lèi)學(xué)”的文章將其稱(chēng)為“全球的國(guó)家恐怖主義”，以便說(shuō)明帝國(guó)主義的國(guó)家機(jī)器為了激發(fā)恐懼的目標(biāo)，反對(duì)各國(guó)人同和政府執(zhí)行的暴力政策的特點(diǎn)，上述做法是違反國(guó)家法和國(guó)際法的準(zhǔn)則的。我認(rèn)為在分析和研究恐怖主義時(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的恐怖主義和整個(gè)政治幽靈的地下團(tuán)體的恐怖主義，很顯然在分析國(guó)內(nèi)恐怖主義組織時(shí)在國(guó)際范圍內(nèi)將美國(guó)帝國(guó)主義和資本主義國(guó)家的作用放到一邊。全球的國(guó)家恐怖主義篡改了法律的、意識(shí)形態(tài)的和“合法”(通過(guò)國(guó)際法律框架進(jìn)行辯解)鎮(zhèn)壓的政治的框架，采用“非傳統(tǒng)的方法”，同時(shí)也是擴(kuò)展的和密集的方法，以便消滅政治上的反對(duì)派和全球范圍內(nèi)的社會(huì)抗議活動(dòng)。

　　瓦爾基認(rèn)為世界上對(duì)人類(lèi)和自然的破壞是從資本主義出現(xiàn)時(shí)起就是它特有的，但是在21世紀(jì)由于現(xiàn)在的跨國(guó)化，從指數(shù)上說(shuō)有其特點(diǎn)的、系統(tǒng)的和反人道主義的暴力加劇了;他認(rèn)為資本的再生產(chǎn)進(jìn)程和它貪婪地追求利潤(rùn)與人類(lèi)的生存和自然界本身是不相容的，這個(gè)制度全面地破壞了自然。這樣，跨國(guó)的資本主義被說(shuō)成是掠奪者、專(zhuān)橫的、破壞者、謀殺和恐怖分子，如同生活在一種真正的社會(huì)悲劇中，在我們的國(guó)家就能證明這一點(diǎn)。這就是說(shuō)，在本質(zhì)上資本主義過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都意味著系統(tǒng)的暴力。在這方面，瓦爾基描述在秘魯、墨西哥和智利等國(guó)礦業(yè)的開(kāi)采活動(dòng)破壞了環(huán)境、河流、湖泊、植物和動(dòng)物、人的生活、生物的多樣性，這作為豐富的材料以便反對(duì)開(kāi)采礦業(yè)的斗爭(zhēng)的根據(jù)，比如在莫雷洛斯州(墨西哥)，采礦威脅到土地，特別是印第安人的土地，這與我們的同事?？ㄌ?bull;波埃赫進(jìn)行的調(diào)查一致。

　　另一方面，“帝國(guó)化”成為在美國(guó)、日本、德國(guó)、俄羅斯等國(guó)之間一種瓜分世界的方式，可能導(dǎo)致帝國(guó)主義間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，美國(guó)作為霸權(quán)主義的勢(shì)力在整個(gè)世界犯下暴行，成為破壞人類(lèi)和自然的進(jìn)程。全球的國(guó)家恐怖主義或跨國(guó)恐怖主義得到聯(lián)合國(guó)和所謂民主的政府的合謀，不可思議的是它們建立了一種剝?nèi)ニ袇⑴c的內(nèi)容和經(jīng)常違反人權(quán)的民主，將表明從歷史上說(shuō)資本主義和民主是不相容的。受到資本主義監(jiān)護(hù)的民主建立本身成為主要的意識(shí)形態(tài)的支柱，實(shí)行媒體的獨(dú)裁，將一種統(tǒng)一的思想和社會(huì)的想像強(qiáng)加于人，鼓勵(lì)強(qiáng)制的消費(fèi)者、順從和模糊的人、聽(tīng)話和有競(jìng)爭(zhēng)力的人、個(gè)人主義者和自我陶醉者的再生產(chǎn)。

　　在對(duì)世界重組的分析中在其他領(lǐng)域與瓦爾基存在共同點(diǎn)：比如認(rèn)為有組織犯罪、非法和犯罪的黑社會(huì)經(jīng)濟(jì)是寄生性的跨國(guó)資本積累的另一種方式，它們占到全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的5%。被稱(chēng)為“臟錢(qián)”的資金留在大銀行和金融企業(yè)。在上面提到的文章中強(qiáng)調(diào)販毒是一種重新殖民化和將世界帝國(guó)主義的恐怖主義強(qiáng)加于人的強(qiáng)有力的武器，通過(guò)其他不同的途徑導(dǎo)致殖民主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，我們同意接受瓦爾基所說(shuō)的“資本主義整體性的辯證法”，以便詮釋販毒的跨國(guó)資本積累的邏輯如何與帝國(guó)主義寡頭政治集團(tuán)的地緣政治利益在這些重新殖民化的戰(zhàn)爭(zhēng)中相結(jié)合，如同在阿富汗和伊拉克的事件中那樣。我們也一直堅(jiān)持美國(guó)中央情報(bào)局和禁毒局以及其他的情報(bào)機(jī)構(gòu)參與了販毒。

　　世界的重組賦予國(guó)家一種主導(dǎo)的作用。在資本主義的宗主國(guó)范圍內(nèi)，它成為寡頭集團(tuán)保持帝國(guó)主義的軍工復(fù)合體、軍隊(duì)、原子武器庫(kù)、生物武器、化學(xué)武器、地震武器和基因武器、電子武器、信息武器、安全和間諜情報(bào)機(jī)構(gòu)、警察力量、準(zhǔn)軍事團(tuán)體、快速部署司令部以應(yīng)對(duì)不同列度的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中不能排除西方超級(jí)大國(guó)與中國(guó)和俄羅斯在競(jìng)爭(zhēng)中成為軍事沖突的工具。在帝國(guó)化進(jìn)程的地方一級(jí)，雖然民族國(guó)家被縮小至行使它的主權(quán)，但是并沒(méi)有消失，如同傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)學(xué)家所說(shuō)的那樣。他們只是簡(jiǎn)單地調(diào)整自己的行動(dòng)以便為跨國(guó)公司提供更有效的服務(wù)。當(dāng)前的帝國(guó)主義在全球范圍內(nèi)制造順從的控制在地方寡頭集團(tuán)手中的民主。

　　比拉爾•卡爾維羅也對(duì)理解這個(gè)重新殖民化的進(jìn)程做出了重要的貢獻(xiàn)，特別是他的《國(guó)家的暴力，反對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)和作為控制全球的手段反對(duì)犯罪的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)(21世紀(jì)出版社2012年出版)。他在書(shū)中認(rèn)為現(xiàn)在我們經(jīng)歷一種世界霸權(quán)的重組，其基礎(chǔ)是國(guó)家的暴力，主要通過(guò)兩種大型戰(zhàn)斗展開(kāi)，即反對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)和反對(duì)犯罪的戰(zhàn)爭(zhēng);這兩種戰(zhàn)斗準(zhǔn)備了需要專(zhuān)制的統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，為暴力鎮(zhèn)壓提供更加激進(jìn)的方式。反對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)允許保持和擴(kuò)大新的便于干涉的秩序，與此同時(shí)所謂反對(duì)犯罪的戰(zhàn)爭(zhēng)借助于法律和監(jiān)獄的重組導(dǎo)致被關(guān)押的人增多，特別是青年和窮人，這是為了所謂的國(guó)家的國(guó)內(nèi)安全。這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)互相交叉、自我建造，從中央權(quán)力發(fā)號(hào)施令—民族國(guó)家的或超國(guó)家的穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)，它們對(duì)全球的重組都是有用的工具。

　　按照卡爾維羅的說(shuō)法，這種霸權(quán)主義的重組最突出的特點(diǎn)是：從一種兩極的模式走向另一種全球的模式，兩種模式都有強(qiáng)有力的專(zhuān)制的成份;在經(jīng)濟(jì)上，在全球化的市場(chǎng)內(nèi)新自由主義的積累和集中;在政治上削弱民族國(guó)家的自主權(quán)，跨國(guó)性質(zhì)的國(guó)家—私人權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及建立程序性的民主;在社會(huì)方面引入改變時(shí)間和空間的技術(shù)—特別是通信技術(shù);在主觀上是一種軟性的孤立的個(gè)性，退縮到私人領(lǐng)域，如商品和物質(zhì)的消費(fèi)范圍，所有這一切都是有區(qū)別地重視使用暴力，以新的政治的、社會(huì)的和主觀的方式構(gòu)成。

　　這位作者認(rèn)為20世紀(jì)骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)先展示了現(xiàn)在全球某些鎮(zhèn)壓的方式，以美國(guó)為首將一種例外的狀態(tài)強(qiáng)加于人，與另外的非法的網(wǎng)絡(luò)一起組成一個(gè)合法的鎮(zhèn)壓的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中正在形成一個(gè)犯罪的國(guó)家。

　　卡爾維羅說(shuō)，“贏得骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng)是在新的積累階段具有某種可能的先決條件。這樣如同投入所有必要的資源以便確保在美洲打敗任何選擇的計(jì)劃，一種不僅是軍事的失敗，而且也是政治的失敗。于是根據(jù)全球的霸權(quán)主義的重組，實(shí)現(xiàn)了一種新的國(guó)家組織形式的勝利，它意味著強(qiáng)加新自由主義的模式架空經(jīng)濟(jì)，依靠首先建立‘休克’的獨(dú)裁架空政治，但是隨后是形式上的民主，甚至是專(zhuān)制的民主，這是消滅所有的組織形式和有選擇的領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)物，最后依靠嵌入新的個(gè)人主義的、商業(yè)化的和不關(guān)心政治的座標(biāo)，架空國(guó)家的意義本身和拉丁美洲的認(rèn)同感”。

　　在這個(gè)全球的結(jié)構(gòu)中，我們已經(jīng)闡明文化財(cái)富的廣泛意義：自然的、可感知的和不可感知的(語(yǔ)言、知識(shí)、技術(shù)、印第安人民不同的文化實(shí)踐和地方以及地區(qū)的不同類(lèi)的文化、更多的附屬的文化)的文化財(cái)富，紀(jì)念碑和史前的考古遺址、殖民時(shí)期和后殖民時(shí)期的古跡、藝術(shù)的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)、公共控制和使用普遍的受敬重的財(cái)產(chǎn);所有這些遺產(chǎn)構(gòu)成民族、人民的和國(guó)家的、地區(qū)的和地方的成員的記憶，這也是他們的身份的支撐，正在受到私有化、轉(zhuǎn)讓、利用和私人及企業(yè)、公司、城市開(kāi)發(fā)者、旅游者、有組織犯罪、國(guó)家和地區(qū)權(quán)力團(tuán)體或跨國(guó)公司占有的侵犯和威脅，它們尋求控制、統(tǒng)治和占有這些文化財(cái)富。特別尋求破壞與集體追求普遍的利益和共同的財(cái)富的機(jī)制相一致的社區(qū)財(cái)產(chǎn)，面對(duì)資本的進(jìn)攻這是人民抵抗最后的防線。

　　新自由主義的公司跨國(guó)化企圖通過(guò)控制大眾媒體和所謂的文化產(chǎn)業(yè)將其單方向的信息強(qiáng)加于人，企圖根據(jù)他們的生活模式將人類(lèi)同質(zhì)化和統(tǒng)一，使我們國(guó)家部族、語(yǔ)言、文化豐富的財(cái)富和民眾想像中產(chǎn)生的豐富創(chuàng)造力名存實(shí)亡。

　　大眾媒體可以比喻為企圖讓公眾輿論屈從于封鎖消息、反對(duì)信息和系統(tǒng)的公開(kāi)宣傳;將實(shí)際的論壇變成為媒體人、主持人出版者、專(zhuān)家和政治分析人士，概括地譴責(zé)已經(jīng)建立秩序的所有反對(duì)派。這被稱(chēng)為“媒體的獨(dú)裁或恐怖主義”，媒體的雇傭軍被稱(chēng)為“媒體的刺客”。

　　這種排斥性的全球化的模式需要一個(gè)沒(méi)有差別、服從于市場(chǎng)的規(guī)律、有競(jìng)爭(zhēng)力但受到消費(fèi)主義和占有的自私自利鼓勵(lì)最強(qiáng)者的法律和個(gè)人主義。新自由主義的資本主義也需要普遍宣傳一種侵蝕和破壞國(guó)家同一性及保衛(wèi)主權(quán)、自決權(quán)，破壞保衛(wèi)戰(zhàn)略資源和自然資源、印第安人的自主權(quán)以及參與制民主的世界主義，如果可能的話;所有這一切都是為了實(shí)現(xiàn)“人間的天堂”，它意味著將所設(shè)計(jì)的市場(chǎng)的社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)一個(gè)非階級(jí)的、無(wú)國(guó)籍和不關(guān)心政治的消費(fèi)者的社會(huì)的理想。其圖謀是提供在美國(guó)和歐洲變種的新自由主義世界化的世界成為唯一的可能，而沒(méi)有可行的選擇，唯一現(xiàn)實(shí)主義的選擇應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的順從和政治的忍受。

　　2007年6月11至14日在哈瓦那舉行的第五次國(guó)際文化與發(fā)展大會(huì)強(qiáng)調(diào)：“新的暴力的表現(xiàn)，均質(zhì)化的潮流威脅窒息文化的多樣性和抹去共處中的國(guó)家的和多個(gè)階層的面孔……今天保衛(wèi)文化的多樣性相當(dāng)于為保護(hù)人類(lèi)的未來(lái)做出貢獻(xiàn)”。

　　盡管有這個(gè)由市場(chǎng)的力量和它在國(guó)家以及權(quán)力的合伙人所展開(kāi)的軍事的、警察的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的和政治的機(jī)器，在全球范圍內(nèi)以及我們的國(guó)家發(fā)生了被剝削者的抵抗：土著人民、非洲裔后代、婦女、同性戀者、青年、工人甚至組成人民國(guó)家的中間階層都表明他們反對(duì)新自由主義的破壞性后果。

　　在我們拉丁美洲的每個(gè)國(guó)家，一直在通過(guò)客觀上受到剝削和壓迫的不同部族-階級(jí)的團(tuán)體的參與組建人民國(guó)家，他們?cè)诟髯元?dú)立的斗爭(zhēng)中反對(duì)外國(guó)干涉，進(jìn)行反對(duì)獨(dú)裁的解放斗爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)變革的斗爭(zhēng)，這同時(shí)在形成一種代表反叛和不屈服的國(guó)家的大眾文化。這種國(guó)家的大眾文化是為了使文化的多樣性成為人類(lèi)財(cái)富的抵抗和努力的一種積淀。

　　無(wú)疑，支持、策劃和從事資本主義的整體的暴力的悖論的復(fù)合體對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)真正的定時(shí)炸彈，它將爆炸和掃除現(xiàn)代世界的統(tǒng)治者?？隙▽?huì)協(xié)調(diào)一切斗爭(zhēng)的方式，抗議、騷亂、不滿、凌辱、罷工、停工、動(dòng)員、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、反對(duì)體制的力量、起義和革命運(yùn)動(dòng);將推動(dòng)社會(huì)的變革和重要的改革，以便積累確認(rèn)參加革命的戰(zhàn)略力量。

　　那些放棄馬克思主義關(guān)于帝國(guó)主義理論的人被瓦爾基稱(chēng)為“跨國(guó)資產(chǎn)階級(jí)有文化的好斗的人”，他們放棄了嚴(yán)格的階級(jí)分析，但在對(duì)基本的觀念重新定義時(shí)完全遵照貢薩萊斯•卡薩諾瓦的提醒。因此他強(qiáng)調(diào)我們不能停留在保留制造意義和不能擺脫的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)概念上。剝削的觀念沒(méi)有被充分理解。這兩種概念(階級(jí)的觀念和剝削的觀念)在剩余價(jià)值的占有和資本積累及在對(duì)財(cái)富和剩余物不平等的占有和分配的過(guò)程中，需要用以勞動(dòng)者和人民為代價(jià)對(duì)財(cái)富過(guò)分的統(tǒng)治和占有來(lái)補(bǔ)充或克服。這兩個(gè)觀念與政治的、鎮(zhèn)壓的、信息的、文化的和社會(huì)的權(quán)力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起。同時(shí)我們不能停留在帝國(guó)主義的概念中而不指出在全球化的時(shí)代“邊界”的劃分、“國(guó)內(nèi)的”和“國(guó)外的”劃分(民族主義者可以用來(lái)掩蓋國(guó)內(nèi)的矛盾，將所有的壞事情歸咎于國(guó)外的矛盾)在全世界越來(lái)越得到確認(rèn)。在國(guó)家的內(nèi)部存在國(guó)外的東西。在每個(gè)國(guó)家都與其他的國(guó)家有聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，與多國(guó)的和跨國(guó)的資本有聯(lián)系，與剛出現(xiàn)的全球的國(guó)家和它在本地的合伙人有聯(lián)系。斗爭(zhēng)必須在地方、國(guó)家和全球開(kāi)展，將不同的實(shí)踐方式放在優(yōu)先地位，不必進(jìn)行任何討論。

　　結(jié)論

　　于是，保衛(wèi)文化財(cái)富開(kāi)始意識(shí)到這場(chǎng)重新殖民化的整體意義，它影響到各國(guó)人民再生產(chǎn)的基礎(chǔ)和人類(lèi)的生存本身。占有的規(guī)模影響到人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域，使共處的集體形式的物質(zhì)的和領(lǐng)土的根基處于危險(xiǎn)之中，最大限度地加劇社會(huì)的分化，加深人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)人貧困的地位。

　　我認(rèn)為重要的是深刻認(rèn)識(shí)我們面對(duì)的剝削-統(tǒng)治的制度，但是相信各國(guó)人民實(shí)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略能力和意志也是很重要的，他們有效地將創(chuàng)造性、集中制與自主權(quán)、有選擇的建設(shè)的倫理原則結(jié)合起來(lái)。

　　在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義官僚化創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)和監(jiān)護(hù)下的民主模式之內(nèi)左派的機(jī)構(gòu)化以后，現(xiàn)代的左派的職能被確定為能夠保持倫理的一致，協(xié)助以參與制民主的方式建設(shè)民眾的政權(quán)，阻止政治機(jī)構(gòu)利用民主去贊揚(yáng)少數(shù)人和使他們的社會(huì)地位上升。

　　我們的敵人是強(qiáng)大的，但是不是不可戰(zhàn)勝的。如果人類(lèi)的生存本身正在博弈，我們相信生命的力量和尊嚴(yán)的價(jià)值對(duì)于死亡和破壞的資本主義的機(jī)器將處于優(yōu)勢(shì)地位。

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