摘要：韓國電影《寄生蟲》揭露了資本主義體系下的階級(jí)寄生結(jié)構(gòu)，批判了資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的個(gè)人奮斗意識(shí)形態(tài)神話。然而，該作品并未指出階級(jí)出路，因而淪為一種安慰，客觀上排擠了科學(xué)社會(huì)主義的影響，這是其局限所在。揭露資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾值得肯定，但是無出路的安慰必須拒絕。

關(guān)鍵詞：《寄生蟲》；馬克思主義；階級(jí)；資本主義意識(shí)形態(tài)

韓國導(dǎo)演奉俊昊的電影作品《寄生蟲》在2020年2月獲得了奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳國際電影和最佳原創(chuàng)劇本四項(xiàng)大獎(jiǎng)，開創(chuàng)了韓國電影乃至亞洲電影的新紀(jì)元。獲得奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的電影，通常西方意識(shí)形態(tài)色彩比較濃厚。以貧富差距甚至階級(jí)矛盾為主題的《寄生蟲》獲得奧斯卡分量最重的最佳影片獎(jiǎng)，是否意味其顛覆了西方主流意識(shí)形態(tài)？從馬克思主義理論的視野看，它有何得失？在奧斯卡獎(jiǎng)具有重要社會(huì)輿論影響力的當(dāng)下，這些問題值得理論工作者去回答。

一、犀利揭露：資本主義體系下的階級(jí)寄生結(jié)構(gòu)

電影作為一種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，將宣傳主題即某種意識(shí)形態(tài)表達(dá)隱匿于視聽藝術(shù)中，以“意識(shí)形態(tài)腹語術(shù)”的方式將宣傳主題鐫刻進(jìn)個(gè)人的觀看體驗(yàn)之中。“作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好。”[1]意識(shí)形態(tài)宣傳的隱蔽性和有效性之間具有一定聯(lián)系，影片制作者需要通過明喻、暗喻等方式，確保意識(shí)形態(tài)能夠有效地引導(dǎo)觀眾。片名“寄生蟲”是理解影片主題的重要線索，從表面上看，《寄生蟲》是刻畫底層家庭“寄生”于上流家庭的荒誕黑色喜劇，實(shí)則是影射資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間、帝國主義國家與其附屬國之間的寄生關(guān)系的“批判的武器”。

（一）寄生表象：無產(chǎn)階級(jí)依附于資產(chǎn)階級(jí)

從表面上看，雇傭勞動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)依附于資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)之一，工資似乎是最具說服力的鐵證。窮人家庭通過精心設(shè)計(jì)而躋身富豪家庭，并以雇主的工資為生。至此，窮人家庭在表面上已完全依附于富人家庭，而這種“寄生”也相對(duì)改善了窮人家庭的生活質(zhì)量，看似是資本家養(yǎng)活著無產(chǎn)者。西方世界如何解釋資本主義社會(huì)中的這種依附現(xiàn)象呢？“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[2]，資本主義社會(huì)總是以抽象的人為基礎(chǔ)，在抹去人的自然差別和社會(huì)性差別的前提下談?wù)撈降群妥杂?。因此無產(chǎn)階級(jí)的自由在于選擇工作或者餓死，在于選擇替這一個(gè)資本家賣命還是替另一位資本家賣命。在這種抽象原則下，無產(chǎn)階級(jí)的貧苦最能歸因其自身的懶惰和愚蠢。具體來看，雇傭勞動(dòng)和工資就是資產(chǎn)階級(jí)慣用的混淆手段，資本家購買勞動(dòng)力，并向工人支付一定的報(bào)酬，看似是一種平等交易，實(shí)則故意混淆了勞動(dòng)與勞動(dòng)力的區(qū)別；福利、慈善舉措也是資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)移矛盾并用以粉飾真相的手段。影片中，在象征著階級(jí)剝削的雨澇災(zāi)害后，福利慈善部門依然向窮人進(jìn)行了善心捐助。恩格斯曾指出資產(chǎn)階級(jí)偽造的博愛假象：“慈善機(jī)關(guān)！你們吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對(duì)他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈得到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)（其實(shí)你們還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一），好像這就對(duì)無產(chǎn)者有了什么好處似的！”[3]而正是這種種小恩小惠營造出了無產(chǎn)階級(jí)“寄生”于資產(chǎn)階級(jí)的表象。

但值得思考的是，窮人為什么甘做“寄生蟲”？窮人并非好吃懶做，實(shí)則有相當(dāng)?shù)哪芰Α？墒撬麄冊(cè)?ldquo;連找個(gè)保安，就有五百個(gè)四年制大學(xué)畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)上崗”的資本主義社會(huì)中，依然無法順利得到一份工作以維持生計(jì)，不得已才通過不光彩的手段依附于富人家庭。馬克思曾指出造成這種狀況的深層原因：相對(duì)過剩人口既是資本有機(jī)構(gòu)成提高的必然產(chǎn)物，又是資本積累的條件之一。相對(duì)過剩人口的存在，必然惡化就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，使得雇傭勞動(dòng)者地位更加不利，造成兩極分化愈加嚴(yán)重。資本主義“一方面使全體廣大人民群眾越來越無產(chǎn)階級(jí)化，另一方面生產(chǎn)出越來越多的沒有銷路的產(chǎn)品。生產(chǎn)過剩和大眾的貧困，兩者互為因果”[4]。窮人家庭正是因?yàn)?ldquo;一無所有”才會(huì)迫于無奈“寄生于”富人家庭。

（二）寄生實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)盤剝無產(chǎn)階級(jí)

影片試圖表現(xiàn)的更深層的寄生關(guān)系是富人對(duì)窮人的剝削和壓迫，即資產(chǎn)階級(jí)寄生于無產(chǎn)階級(jí)。富人家庭作為雇主為窮人家庭發(fā)放工資；而窮人也因勞動(dòng)有所得，這似乎是一種平等交易。但馬克思將無產(chǎn)階級(jí)的工作日分成兩個(gè)部分：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為自己生產(chǎn)工資，剩余勞動(dòng)時(shí)間為資本家無償生產(chǎn)剩余價(jià)值。“剩余勞動(dòng)在一方創(chuàng)造出來，與此相適應(yīng)，負(fù)勞動(dòng)，即相對(duì)的懶惰（或者在最好的情況下，是非生產(chǎn)勞動(dòng)）則在另一方創(chuàng)造出來。”[5]富人家庭享受著鮮衣美食的優(yōu)渥生活條件，并不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，卻無償?shù)卣加薪^大多數(shù)的勞動(dòng)成果。以窮人家庭為代表的勞動(dòng)者為了生存，要么成為產(chǎn)業(yè)工人提供剩余價(jià)值，要么成為仆役提供服務(wù)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)論證了何種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及如何創(chuàng)造價(jià)值的問題，但是邏輯悖論卻出現(xiàn)了：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[6] 由此可見，活勞動(dòng)和死勞動(dòng)成為相互依存、相互對(duì)抗的統(tǒng)一體。無產(chǎn)階級(jí)的悲慘命運(yùn)看似源于自身勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，為資產(chǎn)階級(jí)建造了華麗宮殿，卻加劇了階級(jí)分化和自身貧困。馬克思一針見血地指出，造成這種后果的原因正是資本主義的私有制。資本家用工資與勞動(dòng)進(jìn)行等價(jià)交換的假象，遮蓋了資本家剝削剩余價(jià)值這一事實(shí)。無產(chǎn)階級(jí)以普羅米修斯式的姿態(tài)成全了資產(chǎn)階級(jí)的地位與財(cái)富，而剝削階級(jí)卻因其逐利本質(zhì)，利用其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等特權(quán)，在精神和物質(zhì)方面壓榨、支配被剝削階級(jí)。這難道不是最真實(shí)的寄生關(guān)系嗎？在資本主義社會(huì)中，寄生蟲不是無產(chǎn)階級(jí)，不是窮苦的勞動(dòng)者，而是資產(chǎn)階級(jí)。

（三）隱蔽之象：帝國主義的寄生

第三層寄生關(guān)系更加隱蔽，它表現(xiàn)為帝國主義與殖民地之間的寄生關(guān)系。列寧對(duì)帝國主義的分析，讓我們看到了基于資本關(guān)系的階級(jí)對(duì)立是如何轉(zhuǎn)化為民族壓迫的：“帝國主義最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一——資本輸出，更加使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那種靠剝削幾個(gè)海外國家和殖民地的勞動(dòng)為生的整個(gè)國家打上了寄生性的烙印。”[7]殖民地向帝國主義提供原料、勞動(dòng)力、市場(chǎng)，同時(shí)也承擔(dān)著帝國主義轉(zhuǎn)嫁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治壓迫、文化入侵以及環(huán)境污染等災(zāi)難。富人家庭的女主人反復(fù)強(qiáng)調(diào)美國學(xué)歷和美國制造的含金量高，其小兒子因參加幼童軍而熱衷于印第安文化，而家庭教師更是直接點(diǎn)明：“幼童軍精神的原始起源，確實(shí)是美國印第安人。”印第安人在歷史上被壓迫和被屠殺的可怕結(jié)局，既暗示韓國社會(huì)對(duì)美國文化的認(rèn)同和屈從，又隱喻韓國由于精神上、物質(zhì)上被美國控制，可能遭到像印第安民族那樣的悲慘命運(yùn)。樸社長經(jīng)營著一家名為ANOTHER BRICK的通信公司，其名稱和行業(yè)性質(zhì)與韓國最大的跨國企業(yè)“三星”公司形成了某種關(guān)聯(lián)。“三星”的股權(quán)結(jié)構(gòu)中，美國資本持股的分量不容忽視——這正是資本輸出的寄生現(xiàn)實(shí)。韓國社會(huì)不僅深受美國的文化影響，還受到美國的經(jīng)濟(jì)滲透、政治操縱和軍事脅制。韓國依附于美國，卻是美國的寄主之一。韓國電影《寄生蟲》需要美國的奧斯卡獎(jiǎng)才能充分自我肯定，這本身也說明了帝國主義時(shí)代的依附和寄生關(guān)系是何等全面。

二、虛幻出路：個(gè)人奮斗的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)神話

階級(jí)分化并未從現(xiàn)代資本主義世界消失，卻鮮在西方主流影視作品中體現(xiàn)，甚至常常被種族、性別、文化等慣用主題進(jìn)行合法化掩蓋，以更加隱蔽和精致的形式來模糊差別和對(duì)抗，將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)偽裝成普遍性的社會(huì)共識(shí)。富貴石便是影片暗埋的一個(gè)極為重要的“超階級(jí)”的意象，其表層涵義是通過富人之口挑明的：“這塊石頭，最能給家庭帶來財(cái)運(yùn)和考運(yùn)。”窮人將其視作改變命運(yùn)的象征，在竭力向上層社會(huì)攀爬的過程中，其對(duì)石頭的信任和依賴從主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，富貴石的真實(shí)含義也逐漸浮現(xiàn)出來。事實(shí)上，影片中共有兩塊“石頭”，除這塊窮人的“富貴石”外，另一塊便是富人的公司“ANOTHER BRICK”。這塊“石頭”才是富貴石的真身，代表只屬于資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富之路。而窮人那塊“富貴石”所象征的希望，只是資本主義意識(shí)形態(tài)宣傳中的階級(jí)躍升之路，是為安撫和迷惑無產(chǎn)階級(jí)而編織的謊言。兩塊“石頭”對(duì)比的真意，在于揭示個(gè)人奮斗取得成功是資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加給無產(chǎn)階級(jí)、而無產(chǎn)階級(jí)又難以掙脫的虛幻出路。

（一）富貴石之象：超階級(jí)的個(gè)人奮斗理想

所謂超階級(jí)的個(gè)人奮斗之路，意指在階級(jí)社會(huì)中，相互對(duì)立的階級(jí)之間也存在客觀的、無差別的晉升途徑。這也是一個(gè)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)能否作同路人的問題。在影片伊始，窮人堅(jiān)信“富貴石”指向的是從貧窮通向富有、從底層社會(huì)躍升上流世界的光明道路，通過自由地選擇教育、就業(yè)、婚娶等手段，無產(chǎn)者也享有平等的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)。借助“富貴石”這一意象，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)了其價(jià)值理念：資本主義社會(huì)是唯一合理的社會(huì)形態(tài)，而資產(chǎn)階級(jí)利益是代表全人類的普遍性利益。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)曾在反對(duì)封建專制體制時(shí)，為了共同的利益而結(jié)成過短暫的同盟關(guān)系。而一些超階級(jí)、普世性的價(jià)值理念也在資產(chǎn)階級(jí)革命階段發(fā)揮過進(jìn)步性作用。在建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后，自由、平等、博愛、人權(quán)等理念便作為“普世價(jià)值”納入到資本主義政治思想層面，服務(wù)于政權(quán)的穩(wěn)定性與合法性。無產(chǎn)者之所以堅(jiān)信這種超階級(jí)的個(gè)人奮斗理想，正是基于資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的以下幾大價(jià)值理念：

其一，資產(chǎn)階級(jí)自由理念。“自由”是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的核心理念。為了擺脫封建神權(quán)的人身束縛，建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)在反封建的過程中提出政治自由的要求。而“私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”是政治自由的核心內(nèi)容。此外，資本主義國家還號(hào)稱國內(nèi)一切公民都享有競(jìng)爭(zhēng)自由、言論自由、選舉自由等權(quán)利。按照資本主義的價(jià)值邏輯來看，影片中的窮人也可以進(jìn)入資本主義社會(huì)的“角逐場(chǎng)”參與自由競(jìng)爭(zhēng)，職場(chǎng)、學(xué)校、醫(yī)療等領(lǐng)域只是遵守“優(yōu)勝劣汰”的科學(xué)原則進(jìn)行篩選，窮人的落榜和失意只能歸因于好吃懶做或技不如人。但馬克思、恩格斯則指出自由是具體的、歷史的，而不是抽象的、永恒的。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由是建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，這種自由競(jìng)爭(zhēng)，“自由的并不是個(gè)人，而是資本。”[8]這正說明，無產(chǎn)階級(jí)的“自由”只是從封建的人身依附過渡到對(duì)資本的依附上去。因此，富貴石代表的超階級(jí)的自由奮斗理想只能是虛幻表象。

其二，資產(chǎn)階級(jí)平等理念。為掙脫封建王權(quán)和宗教思想的束縛，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家主張“人人生而平等”“天賦人權(quán)”的理念，并將之作為明確的政治訴求和法律目標(biāo)。但是隨著資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)的建立和鞏固，當(dāng)初的理想王國卻未實(shí)現(xiàn)，于是意識(shí)形態(tài)家們便試圖修正理論。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克便認(rèn)為社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會(huì)平等而非結(jié)果平等。在影片中，窮人與富人同窗一起報(bào)考大學(xué)，但結(jié)果卻截然不同。在名義上，符合條件的公民均有報(bào)考大學(xué)的平等權(quán)利，但實(shí)際過程和結(jié)果卻迥然不同。在馬克思恩格斯看來，“階級(jí)的平等,照字面上理解,就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者所拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)’。不是各階級(jí)的平等——這是謬論,實(shí)際上是做不到的——相反地是消滅階級(jí),這才是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正秘密,也是國際工人協(xié)會(huì)的偉大目標(biāo)。”[9]資產(chǎn)階級(jí)正是有意混淆了勞動(dòng)和勞動(dòng)力的概念，才得以掩蓋對(duì)立階級(jí)剝削和被剝削的不平等關(guān)系。正如影片所示，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，作為少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)不僅掌控著國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，還利用政治、教育、文化等手段鞏固其社會(huì)結(jié)構(gòu)，這使資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)勢(shì)可得以繼承，而無產(chǎn)階級(jí)作為真正的財(cái)富創(chuàng)造者，其貧困也會(huì)因競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)而代際傳承。實(shí)際的不平等體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的方方面面，卻被資產(chǎn)階級(jí)以權(quán)利平等的理念加以掩飾。

其三，資產(chǎn)階級(jí)博愛理念。資產(chǎn)階級(jí)聲稱自由、平等、人權(quán)等價(jià)值理念是世界優(yōu)秀文明成果，應(yīng)該成為人類共同的價(jià)值追求，資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該以人道主義的博愛精神來關(guān)注全人類的利益和福祉。“富貴石”正是富人贈(zèng)予窮人的轉(zhuǎn)運(yùn)之物，似乎體現(xiàn)出資本家對(duì)無產(chǎn)者的同情和救助。但當(dāng)“富貴石”作為兇器將窮人一家引向深淵時(shí)，資本家的博愛精神才浮現(xiàn)其欺騙性和虛偽性。只要無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的利益相沖突，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)“把共和國的“自由，平等，博愛”這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’”[10]。資產(chǎn)階級(jí)的博愛理念一定程度上緩和了勞資矛盾、改善了勞工的經(jīng)濟(jì)生活狀況。但資本的本性就是剝削和占有更多剩余價(jià)值，博愛作為一種道德觀念，無法從根本上打破資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在鏈條。反而被資產(chǎn)階級(jí)包裝成其意識(shí)形態(tài)武器，站在道德的制高點(diǎn)上，向全世界推行其文化霸權(quán)。

總之，富貴石的表層意蘊(yùn)即向無產(chǎn)階級(jí)描繪一幅超階級(jí)的個(gè)人奮斗圖景，以此來增強(qiáng)社會(huì)各階層對(duì)資本主義社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同感和身份歸屬感。那么，其真實(shí)用意何在？

（二）富貴石之本：資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸手段

正如馬克思恩格斯所說，意識(shí)形態(tài)總是帶有階級(jí)性的色彩，“這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”[11]資產(chǎn)階級(jí)作為國家的統(tǒng)治力量，不僅掌控著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，同時(shí)也塑造著國家的上層建筑，以保障統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。但是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)往往以中立性的姿態(tài)呈現(xiàn)，虛情假意地將本階級(jí)的特殊利益冒充為全人類的共同利益，這是人類歷史上一切剝削階級(jí)為階級(jí)統(tǒng)治所慣用的迷惑手段。“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[12] 這種普遍性的偽裝在政治層面表現(xiàn)為，以社會(huì)管理代替階級(jí)統(tǒng)治，試圖將國家偽裝成代表社會(huì)正義的“公器”；在經(jīng)濟(jì)上則表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)憑借資本、技術(shù)、人才等方面優(yōu)勢(shì)，將本階級(jí)的特殊利益?zhèn)窝b成全人類的最高的共同利益，為資本主義剝削尋找合法性支撐；從文化上來看，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以普世性為偽裝，向無產(chǎn)階級(jí)灌輸抽象的“自由”“平等”“博愛”等理念，實(shí)則是以文化擴(kuò)張和文化入侵的形式達(dá)成其政治灌輸?shù)哪康摹?/span>

資產(chǎn)階級(jí)及其辯護(hù)人通過法律、教育、宣傳等途徑將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)包裝成人類共同的文明財(cái)富，以此誘導(dǎo)人民群眾，甚至是對(duì)立階級(jí)的成員相信其意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性和合法性。“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”[13]。它總是將自己宣傳成中立的、超階級(jí)的存在，卻遮蔽了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的尖銳對(duì)立。而處于“自在”階段的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗還較自發(fā)和零散，甚至將斗爭(zhēng)矛頭轉(zhuǎn)向本階級(jí)其他成員。正如列寧指出的，由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)歷史久遠(yuǎn)、加工全面、傳播渠道眾多，無產(chǎn)階級(jí)不可能自發(fā)形成社會(huì)主義階級(jí)意識(shí)。譬如，當(dāng)階級(jí)躍升的夢(mèng)想幻滅之后，窮人試圖丟棄所謂的“富貴石”。但正如窮人兒子說，“石頭總緊跟著我不放”。這暗指在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)挠绊懴拢?ldquo;自為的”無產(chǎn)階級(jí)難以擺脫這種精神掌控，遵循主流思想的引領(lǐng)，向上層社會(huì)躍升已是個(gè)人執(zhí)念。列寧就曾以“劊子手”和“牧師”來諷刺統(tǒng)治階級(jí)的虛偽統(tǒng)治方式。劊子手通過強(qiáng)力鎮(zhèn)壓反抗者，而牧師的職責(zé)卻是為被剝削階級(jí)描繪一副美好藍(lán)圖，消磨其階級(jí)意識(shí)和革命斗志，使其臣服于剝削統(tǒng)治。由此可見，意識(shí)形態(tài)灌輸理論不是無產(chǎn)階級(jí)理論家獨(dú)創(chuàng)的，意識(shí)形態(tài)灌輸實(shí)踐也并非社會(huì)主義國家獨(dú)有的。歷來統(tǒng)治階級(jí)都十分注重利用灌輸手段，對(duì)于資本主義國家而言，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)宣傳的目的就是要將被統(tǒng)治者訓(xùn)練成沒有階級(jí)意識(shí)和反抗能力的機(jī)器。

在影片末尾，窮人兒子將富貴石沉入水底，似乎意指其通過血淋淋的教訓(xùn)已認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的奮斗出路只是一種騙術(shù)，意識(shí)形態(tài)的美夢(mèng)已經(jīng)幻滅。然而他的一場(chǎng)救父計(jì)劃和暢想，說明石頭只是在形式上被沉入水底，在現(xiàn)實(shí)中，它依舊緊跟其后，一場(chǎng)夢(mèng)又要開始。根據(jù)導(dǎo)演奉俊昊自己的計(jì)算，窮人兒子靠工資收入去購買豪宅救出父親，即使不吃不喝也需要547年。這表明導(dǎo)演非常清楚個(gè)人奮斗走向成功是欺騙無產(chǎn)階級(jí)的謊言。但為什么慘痛的失敗無法讓人覺醒呢？原因在于：只要社會(huì)主義意識(shí)的灌輸不夠充分，資本主義的觀念就會(huì)趁虛而入。列寧指出：“那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。這里中間的東西是沒有的（因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何“第三種”意識(shí)形態(tài)，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)）。因此，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)。”[14]由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)麻醉，無產(chǎn)階級(jí)耽于個(gè)人飛黃騰達(dá)的夢(mèng)幻而不能自拔，只得開始又一輪的失?。哼@是富貴石造成的最終結(jié)局。

三、得失相間：從階級(jí)關(guān)切淪為精神撫慰

（一）批判而無出路：“無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)膿瘡”

階級(jí)問題是影片《寄生蟲》基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而鎖定的焦點(diǎn)，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意味和政治、社會(huì)關(guān)切的選題。馬克思首次以階級(jí)斗爭(zhēng)為線索探討人類社會(huì)演變過程時(shí)，階級(jí)和政治就緊密聯(lián)結(jié)起來。在馬克思看來，階級(jí)斗爭(zhēng)歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在一定歷史發(fā)展階段的體現(xiàn)。在當(dāng)今西方國家生產(chǎn)方式和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，一些觀點(diǎn)認(rèn)為階級(jí)話語應(yīng)該退出歷史場(chǎng)域，政治斗爭(zhēng)和關(guān)切應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移至生活等微觀領(lǐng)域。[15]然而事實(shí)表明，西方國家的剝削和不平等現(xiàn)象仍然很普遍；特別是在金融危機(jī)之后，階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。譬如，2011年在紐約爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”抗議示威活動(dòng)，就是群眾對(duì)金融資本貪婪成性的斗爭(zhēng)。盡管這些抗?fàn)幓顒?dòng)并沒有要求從根本上改變資本主義制度，但它們依舊是當(dāng)代階級(jí)斗爭(zhēng)在場(chǎng)的證據(jù)。

導(dǎo)演奉俊昊不僅沒有刻意回避遮羞布下尖銳的階級(jí)沖突，反而甘愿充當(dāng)“顯微鏡”來展現(xiàn)這種矛盾對(duì)立。劇中的各個(gè)人物形象都復(fù)雜而鮮明，劇外的每位觀眾都能從鏡頭中捕捉到自己的影子。導(dǎo)演通過這部人間悲喜劇傳達(dá)的是對(duì)飽受剝削壓迫之苦的普通群眾的關(guān)切和同情。遺憾的是，無出路的批判只能起到安慰作用，不能啟發(fā)這個(gè)具有潛在歷史力量的階級(jí)。一方面，影片想讓群眾感知自己有精神同行者以獲得心理認(rèn)同和精神減壓；另一方面，勞動(dòng)者在影片里是完全消極的破壞力量，不知道出路何在。奉俊昊正如列寧評(píng)價(jià)的那些沒有馬克思主義修養(yǎng)的“工人階級(jí)的朋友，都認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)膿瘡” [16]。觀眾得到了情感宣泄，卻并不知道從何處著手改變，甚至陷入自我懷疑?？此茝?qiáng)烈沖擊，實(shí)為精神安慰。

（二）必然的安慰：學(xué)科背景、政治傾向和職業(yè)需要

導(dǎo)演奉俊昊之所以陷入“為安慰而揭露”，可以從學(xué)科背景、政治傾向和職業(yè)使命等方面發(fā)現(xiàn)緣由。從學(xué)科背景看，奉俊昊受過系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)熏陶，他的作品通常會(huì)從某一社會(huì)議題出發(fā)，表達(dá)歷史反思和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在《寄生蟲》中閃現(xiàn)著一些具有馬克思主義傾向的言論。譬如，導(dǎo)演借保姆之口，感嘆“如果我有錢，我也會(huì)很善良”。經(jīng)濟(jì)條件決定其為人處事的風(fēng)格——這一論斷的得出自然與奉俊昊的社會(huì)學(xué)背景相關(guān)。此外，奉俊昊曾經(jīng)歷風(fēng)起云涌的韓國工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)有更加敏銳的感知?！俄n國工人》一書這樣評(píng)論1997年席卷全韓的大罷工：“盡管這場(chǎng)總罷工只取得了政策制定者的微小讓步，但罷工向全世界表明了韓國工人戰(zhàn)斗性的提高。”[17]奉俊昊見證了這場(chǎng)大罷工，之后又目睹了韓國工人運(yùn)動(dòng)的歷史性衰落，這種無力感自然會(huì)對(duì)他創(chuàng)作的立場(chǎng)產(chǎn)生影響。從政治傾向性上看，《寄生蟲》中通過原女傭之口，嘲諷朝鮮發(fā)射核武器的洗腦宣傳，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的不認(rèn)同，隱含的是影片“政治正確”的導(dǎo)向。而這種“政治正確”決定了影片對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析和批判的上限。影視產(chǎn)業(yè)是韓國整體文化戰(zhàn)略中的王牌，不僅是重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是重要的文化輸出渠道。為了鞏固韓國在全球影視產(chǎn)業(yè)中的地位并借獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)之機(jī)進(jìn)行國家宣傳，以奉俊昊為代表的從業(yè)者都將奪取獎(jiǎng)項(xiàng)作為職業(yè)使命。奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立拓展了資本主義文化傳播的范圍，其評(píng)價(jià)的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)是資產(chǎn)階級(jí)的“政治正確”。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求注定了奧斯卡獎(jiǎng)參選電影所能達(dá)到的批判上限。因此，《寄生蟲》雖在一些層面上實(shí)現(xiàn)了突破，但它的落腳點(diǎn)和最終導(dǎo)向并不明晰，影片的總體世界觀也不科學(xué)——明知不可安慰而安慰，這只能是自我麻痹的暫時(shí)行為。

《寄生蟲》的兩面性表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)民主派的典型特征。對(duì)其所揭露出來的資本主義社會(huì)中的階級(jí)矛盾，以及個(gè)人奮斗意識(shí)形態(tài)的虛幻性，馬克思主義理論工作者表示歡迎；但在資本主義面臨深刻危機(jī)的當(dāng)下，該片并沒有像優(yōu)秀的無產(chǎn)階級(jí)作品《白毛女》那樣，指出勞動(dòng)者應(yīng)該怎么辦。“他們對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的革命辯證法一竅不通，根本不懂得馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義就是要強(qiáng)調(diào)先進(jìn)階級(jí)的戰(zhàn)斗任務(wù)，就是要在現(xiàn)存事物中發(fā)現(xiàn)推翻這種事物的因素。” [18]《寄生蟲》為安慰而揭露，占據(jù)了相當(dāng)比例的文化空間，排擠了馬克思主義的影響，對(duì)此我們不能不進(jìn)行批判。事實(shí)上，只有工人政黨領(lǐng)導(dǎo)下的科學(xué)社會(huì)主義道路，才是無產(chǎn)階級(jí)唯一的出路。

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第590頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第114頁。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第566頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第257頁。

[5] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，第379頁。

[6] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第51頁。

[7] 《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第661頁。

[8] 《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第42頁。

[9] 《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第394頁。

[10] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第706頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第420頁。

[12] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁。

[13] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第195頁。

[14]《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第326-327頁。

[15] [英]恩斯特·拉克勞、查特爾·墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第4頁。

[16] 《列寧選集》第1卷，第89頁。

[17] [韓]具海根：《韓國工人——階級(jí)形成的文化與政治》，梁光嚴(yán)、張靜譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第2頁。

[18] 《列寧全集》第11卷，北京：人民出版社，2017年，第130頁。

作者簡(jiǎn)介：李健，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師；李寧，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

文章來源：《理論月刊》2021年第8期

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