摘自余斌《馬恩全集讀書筆記：第二卷》

《英國工人階級狀況》是恩格斯所寫的一部偉大作品，在這部作品中，恩格斯想把當(dāng)時英國工人階級的苦難、斗爭、希望和要求的真實(shí)情況，描繪給當(dāng)時的德國民眾，進(jìn)而把英國工人階級所處的屈辱的狀況報道給文明世界。盡管有人質(zhì)疑“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，但是，我們的確能從這部作品中看到后來世界上其它國家所發(fā)生的事情。這部作品是恩格斯“根據(jù)親身觀察和可靠材料”所寫，為此，他“把自己的空閑時間幾乎都用來和普通的工人交往”，從而也為我們今天的調(diào)查研究樹立了榜樣。順帶提一句，關(guān)于調(diào)研資料的使用，一個最重要的問題就在于，其中的事例是孤證，還是具有普遍性。解決這個問題的辦法有兩個：一個是擴(kuò)大調(diào)查范圍，列舉更多的同樣的事例；另一個是分析現(xiàn)實(shí)性背后的合理性。黑格爾曾提出，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！币虼耍灰覀兡軌蛘页稣{(diào)研事例背后的合理性，那么，當(dāng)這種合理性在其他地方或其他時代出現(xiàn)時，類似的事例就會出現(xiàn)。而要使得同類事例不再出現(xiàn)，就必須使以往的合理性，不再成為合理性。只有這樣，人類社會才能進(jìn)步。實(shí)際上，當(dāng)時英國資本家剝削工人的一些小手法，比如實(shí)物工資制等，在今天中國的私營企業(yè)中仍然存在，盡管中國的這些私營企業(yè)主中幾乎不會有人讀過恩格斯的這篇文獻(xiàn)。如果這種狀況持續(xù)下去，恩格斯在這篇文獻(xiàn)中提到的工人運(yùn)動也將會中國的未來出現(xiàn)。因此，關(guān)注中國未來的學(xué)者都應(yīng)當(dāng)來關(guān)注一下這篇文獻(xiàn)。

在導(dǎo)言中，恩格斯簡要地介紹了從紡紗織布開始的英國工業(yè)革命歷程。在使用機(jī)器以前，英國的紡紗織布的工人們“還不是無產(chǎn)者”，他們“過著庸碌而舒適的生活?！钡?，“他們的精神生活是死氣沉沉的”，而且，“他們那時也不是人，而只是一架替從前主宰著歷史的少數(shù)貴族服務(wù)的工作機(jī)?！币虼?，這種生活“到底不是人應(yīng)該過的”。恩格斯指出，“產(chǎn)業(yè)革命只是促使這種情況達(dá)到頂點(diǎn)，把工人完全變成了簡單的機(jī)器，把他們最后剩下的一點(diǎn)獨(dú)立活動的自由都剝奪了，可是，它卻以此迫使他們思考，迫使他們爭取人應(yīng)有的地位。像法國的政治一樣，英國的工業(yè)和整個市民社會運(yùn)動把最后的一些還對人類共同利益漠不關(guān)心的階級卷入了歷史的巨流?！?/p>

“使英國工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個發(fā)明是珍妮紡紗機(jī)?！庇捎诩喌漠a(chǎn)量大增，就需要更多的織布工人，“兼營農(nóng)業(yè)的織工階級”就“逐漸完全消失而變成了一個新興的織工階級，他們光靠工資生活，沒有絲毫財產(chǎn)，……這樣，他們就變成了無產(chǎn)者。”“在產(chǎn)業(yè)工人放棄了農(nóng)業(yè)以后，許多土地閑起來了，在這些土地的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了新的大佃農(nóng)階級……小自耕農(nóng)除了賣掉那塊已經(jīng)不能養(yǎng)活自己的土地去買一部珍妮紡紗機(jī)或織機(jī)，或者到大佃農(nóng)那里去做短工即做一個農(nóng)村無產(chǎn)者以外，就再沒有其他任何辦法了?！倍I(yè)的發(fā)展在繼續(xù)，“有些資本家開始把珍妮紡紗機(jī)安裝在大建筑物里面，并且用水力來發(fā)動；這就使他們有可能減少工人，并且把自己的紗賣得比用手搖機(jī)器的個體紡工便宜。由于珍妮紡紗機(jī)的構(gòu)造不斷在改進(jìn)，機(jī)器隨時都會變成過時的，因此必須把它們加以改造或者換成新的；資本家由于利用水力，即使機(jī)器已經(jīng)過時也還可以維持下去，而對于個體紡工來說，這越往后就越不行了。工廠制度就這樣奠定了基礎(chǔ)”。

今天有些人在那里空談地爭論為什么是“資本雇傭勞動”而不是“勞動雇傭資本”，或許有人認(rèn)為，個體紡工可以聯(lián)合起來像工廠那樣使用機(jī)器，但是，首先，如果沒有工廠制度作為競爭中的優(yōu)勝者成為榜樣，個體紡工是不可能像工廠那樣聯(lián)合的。其次，在描述其他勞動部門的情況時，恩格斯提到了一種稱為民主工業(yè)的現(xiàn)象。小師傅和自己的學(xué)徒或者在自己家里的作坊中工作，或者——當(dāng)他們需要蒸汽發(fā)動機(jī)時——在巨大的工廠廠房中工作，這些廠房被劃分成許多小作坊，租給個別的師傅；在每個作坊中都裝有由蒸汽發(fā)動機(jī)帶動的傳動帶，再由傳動帶轉(zhuǎn)動機(jī)器。然而，這種民主工業(yè)對師傅和幫工的狀況都不是很有利的。在其他場合下由一個大廠主獨(dú)吞的利潤，現(xiàn)在由競爭加以調(diào)整，被分配到許多小師傅手里，所以這些小師傅是不會生活得很好的。資本集中的趨勢經(jīng)常影響著他們；只要一個人發(fā)財，便會有十個人破產(chǎn)，另外還有一百個人因受到某一暴發(fā)戶的廉價競爭的壓力而生活得比以前更壞了。不言而喻，當(dāng)小師傅不得不和大資本家競爭時，他們要花很大的力量才能勉強(qiáng)應(yīng)付過去。顯然，在資本主義制度下，所謂的勞動雇傭資本是不可能戰(zhàn)勝資本雇傭勞動的。但這并不意味著公有制無法戰(zhàn)勝私有制。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，勞動者的主動創(chuàng)新在企業(yè)的競爭力中越來越重要。如果公有制能夠尊重并充分發(fā)揮和利用勞動者的主人翁精神，其競爭力將是私有制所不可比擬的。而且在私有制下，一個企業(yè)的成功會造成眾多企業(yè)的破產(chǎn)，而公有制則能夠避免社會資源的這種巨大浪費(fèi)。

恩格斯指出，“在工業(yè)中，人——工人，僅僅被看做一種資本，他把自己交給廠主去使用，廠主以工資的名義付給他利息?！边@大概就是現(xiàn)代所謂人力資本的由來。而馬克思后來的研究則表明，工人實(shí)際上是一種商品而不是資本。實(shí)際上，恩格斯稍后也指出，工人“竟可以像商品一樣地被賣掉，像商品一樣地漲價跌價。如果對工人的需求增加，他們的價格也就上漲；如果需求減少，價格也就下跌；如果對工人的需求下降，有一定數(shù)目的工人找不到買主因而‘成了存貨’，那末他們就只好閑著不做事，而不做事是不能生活下去的，所以他們只好餓死?！?/p>

恩格斯談到工廠城市的形成時指出，“大工業(yè)企業(yè)需要許多工人在一個建筑物里面共同勞動；這些工人必須住在近處，甚至在不大的工廠近旁，他們也會形成一個完整的村鎮(zhèn)。……這種村鎮(zhèn)里的居民，特別是年輕的一代，逐漸習(xí)慣于工廠工作，逐漸熟悉這種工作；當(dāng)?shù)谝粋€工廠很自然地已經(jīng)不能保證一切希望工作的人都有工作的時候，工資就下降，結(jié)果就是新的廠主搬到這個地方來。于是村鎮(zhèn)就變成小城市，而小城市又變成大城市。城市愈大，搬到里面來就愈有利，因?yàn)檫@里有鐵路，有運(yùn)河，有公路；可以挑選的熟練工人愈來愈多；由于建筑業(yè)中和機(jī)器制造業(yè)中的競爭，在這種一切都方便的地方開辦新的企業(yè)，比起不僅建筑材料和機(jī)器要預(yù)先從其他地方運(yùn)來、而且建筑工人和工廠工人也要預(yù)先從其他地方運(yùn)來的比較遙遠(yuǎn)的地方，花費(fèi)比較少的錢就行了；這里有顧客云集的市場和交易所，這里跟原料市場和成品銷售市場有直接的聯(lián)系。這就決定了大工廠城市驚人迅速地成長?！痹谶@里，恩格斯不僅提出了今天產(chǎn)業(yè)集聚理論的基本原理，而且提前一百多年駁斥了張五常的如下觀點(diǎn)：“你到我的工廠工作，因?yàn)楣S在鄰近能使你節(jié)省交通費(fèi)用，工廠位置的話事權(quán)在我手，我給你的交通方便你要給我錢，或減少我給你的薪酬?！卑凑諒埼宄５倪@個說法，中國工人就只好倒貼錢給遠(yuǎn)道而來的美國資本家打工了。

關(guān)于大城市，恩格斯指出，在任何地方，都是社會戰(zhàn)爭；都是法律庇護(hù)下的互相搶劫，而這一切都做得這樣無恥，這樣坦然?！耙?yàn)檫@個社會戰(zhàn)爭中的武器是資本，即生活資料和生產(chǎn)資料的直接或間接的占有，所以很顯然，這個戰(zhàn)爭中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關(guān)心的；他一旦被投入這個陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資；如果他找不到工作，那末他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級。”恩格斯指出，英國工人將饑餓致死和因饑餓導(dǎo)致身體虛弱而引起的病死稱為“社會的謀殺，并且控訴整個社會在不斷地犯這種罪”。其實(shí)，今天窮人看不起病也是一種“社會的謀殺”。當(dāng)然，恩格斯也承認(rèn)，“餓死的人在任何時候都僅僅是個別的。但是，有誰能向工人保證明天不輪到他？……誰也不能?！币话俣嗄旰髲埦S迎卻拾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的牙穢（連牙慧也不如）說什么，“在一個古典型企業(yè)里，企業(yè)家承擔(dān)了所有的風(fēng)險，而工人們只掙取固定的報酬”。

接下來，恩格斯描述了“社會給工人什么樣的住宅、什么樣的衣服和食物作為他們工作的報酬，社會讓那些對它的生存最有貢獻(xiàn)的人如何生活下去?！逼錉顩r在今天的世界上仍然能夠見到。其中，關(guān)于假貨和份量不足，他是這樣說的：“做工人的生意的多半是些小商販。他們收買次貨，而且正因?yàn)槭谴呜?，所以才能夠賣得這樣便宜。……工人們買到的肉常常是不能吃的，但是既然買來了，也就只好把它吃掉?！倘撕蛷S主昧著良心在所有的食品里面摻假，絲毫不顧及消費(fèi)者的健康?！?摻假的行為除非和漏稅有關(guān)，是很少受到法律追究的?！と瞬粌H在物品的質(zhì)的方面受騙，而且在量的方面也受騙。小商人的尺和秤大部分是不合規(guī)定的?！苯裉欤不崭逢柤倌谭郯傅氖芎φ咭彩堑褪杖氲募彝?。王海式的打假原本是最符合市場經(jīng)濟(jì)原理的打假，但卻受到中國法院的阻止。只是在假貨的危害過于明顯時才會受到一些制裁，而中國小商人的尺和秤也常常不合規(guī)定。

對于當(dāng)時英國工人的不幸，恩格斯認(rèn)為，其原因在于競爭?！案偁幾畛浞值胤从沉肆餍性诂F(xiàn)代市民社會中的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。這個戰(zhàn)爭……不僅在社會各個階級之間進(jìn)行，而且也在這些階級的各個成員之間進(jìn)行”。其中，“工人彼此間的這種競爭對于工人來說是現(xiàn)代各種關(guān)系中最壞的一面；這是資產(chǎn)階級對付無產(chǎn)階級的最有力的武器。因此，工人竭力利用工會來消滅這種競爭，而資產(chǎn)階級則瘋狂地向這些工會進(jìn)攻”。除了競爭這種因素外，還有一個被恩格斯歸入競爭之中的原因則需要單獨(dú)指出來：“無產(chǎn)者是無助的。他們要是只靠自己，那連一天也不能生存下去。資產(chǎn)階級壟斷了一切生活資料（在最廣泛的意義上講）。無產(chǎn)者所需要的一切都只能從這個資產(chǎn)階級（它的壟斷是受到國家政權(quán)保護(hù)的）那里得到。所以，無產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級的奴隸，資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權(quán)?！睂?shí)際上，如果無產(chǎn)者擁有生活資料和生產(chǎn)資料（在最廣泛的意義上講也是生活資料），那么不存在勞動雇傭資本的問題，只存在勞動者使用自己的生產(chǎn)資料的問題。如果無產(chǎn)者是無助的，那么只可能是資本雇傭勞動，而不可能是勞動雇傭資本。這是因?yàn)?，后者意味著無產(chǎn)者不再是資產(chǎn)階級的奴隸，而資產(chǎn)階級決不允許這樣來革自己的命。

接下來，恩格斯分析了什么是最低工資、最高工資和平均工資，可以說是提出了工資理論的基本原理，相比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以供求均衡來確定工資要深刻得多。恩格斯甚至還指出，那些需要一定的技能和常規(guī)性的工作崗位的平均工資較高，是為了鼓勵工人去獲得這種技能并在工作中服從這種常規(guī)性。這種分析無疑也是優(yōu)于今天的人力資本理論的。為了說明工人之間的競爭一般總是勝過爭奪工人的競爭，恩格斯描述了，在不以直接滿足需要為目的而以賺錢為目的的生活資料的生產(chǎn)和分配的混亂制度下，商業(yè)危機(jī)的發(fā)生和發(fā)展過程。這對于我們認(rèn)識今天的商業(yè)危機(jī)和國際貿(mào)易中存在的問題仍然具有指導(dǎo)意義。

為了說明英國產(chǎn)業(yè)工人所面臨的競爭，恩格斯還分析了遷移到英格蘭的愛爾蘭移民的原因和后果。在這里，恩格斯提到，由于工人看不起病，“他們只好根本不看病，或者求助于收費(fèi)低廉的江湖醫(yī)生和歸根到底是害多利少的假藥?！碑?dāng)時，英國有許多的類似當(dāng)前中國保健品的特許專賣藥，“所有這些藥劑都有一個特點(diǎn)，就是能醫(yī)治世界上的一切疾病。這些藥品固然很少含有直接有害的東西，但是經(jīng)常大量服用，對身體到底還是有害的……英國工人喜歡吃特許專賣藥，結(jié)果是戕害了自己，同時卻填滿了這些藥品的制造者的錢袋?！倍鞲袼惯€提到，由于女人常常在分娩后三四天就回到工廠去做工，對嬰孩的照顧自然就不周了。然而這不僅是對嬰孩的照顧問題，還是女人自己的健康問題。中國人所說的月子病，在西方婦女身上同樣會出現(xiàn)。而今天的美國婦女到現(xiàn)在，也是在分娩后三四天就回到公司上班，如果她還需要工作的話。

接下來，恩格斯“從工人的身體狀況轉(zhuǎn)到精神狀況”，在揭露了資產(chǎn)階級和國家在工人階級的培養(yǎng)和教育方面的糟糕做法之后，他指出，工人階級的生活條件本身就給他們一種實(shí)際的教育。“貧困教人去祈禱，而更重要得多的是教人去思考和行動。英國工人幾乎都不會讀，更不會寫，但是他們自己的和全民族的利益是什么，他們卻知道得很清楚。資產(chǎn)階級的特殊利益是什么，他們能夠從這個資產(chǎn)階級那里得到些什么，他們也是知道的。雖然他們不會寫，可是他們會說，并且會在大庭廣眾之中說。雖然他們不會算，可是他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的理解足以使他們看穿主張取消谷物稅的資產(chǎn)者，并且駁倒他們。雖然他們完全不了解教士們費(fèi)盡心機(jī)給他們講的天國的問題，可是他們很了解人間的即政治的和社會的問題?！痹诮裉熘袊r(nóng)村的孩子已經(jīng)開始放棄大學(xué)夢之后，中國底層民眾的教育現(xiàn)狀如何，也的確值得我們就恩格斯的分析進(jìn)行對比研究。

在分析了資產(chǎn)階級為工人階級的教育所做的一切之后，恩格斯指出，“當(dāng)人們談?wù)摗接胸敭a(chǎn)神圣不可侵犯’的時候，一切都講得很冠冕堂皇，資產(chǎn)階級聽起來也很入耳。但是對沒有任何財產(chǎn)的人來說，私有財產(chǎn)的神圣性也就自然不存在了。金錢是人間的上帝。資產(chǎn)者從無產(chǎn)者那里把錢搶走，從而真的把他們變成了無神論者。如果無產(chǎn)者成了無神論者，不再尊重這個人間上帝的神圣和威力，那又有什么奇怪的呢！”今天的中國學(xué)者無端端地指責(zé)所謂的“仇富”心態(tài)，而完全沒有注意到人們首先仇的是“窮”，然后才是仇造成這種“窮”的“富”。這種憎恨、這種憤怒“證明工人感覺到他們是處在一種怎樣非人的狀況里，證明他們不愿意被當(dāng)做牲口來看待，證明他們總有一天要把自己從資產(chǎn)階級的羈絆下解放出來?！?/p>

與今天的月光族相比，恩格斯提到儲蓄對工人是一點(diǎn)用處也沒有的，“因?yàn)樗軌騼π钇饋淼模疃嘁仓荒芫S持他幾個星期的生活，而他一失業(yè)，就不會僅僅是幾個星期的事。……在工資高的時候，工人的生活就‘闊綽’起來，這是使英國資產(chǎn)者莫名其妙而且極為惱怒的。要知道，如果儲蓄對人們并沒有什么好處，而最后還是要……被資產(chǎn)階級所吞沒，那末，他們在可能享受一下的時候就享受，而不去儲蓄，這不僅是十分自然的，甚至也是合理的。但是這種生活方式比別的任何生活都更使人墮落?！庇腥擞糜泻惝a(chǎn)者有恒心來鼓吹私有制，但是，既然在私有制下工人不能長久地保有財產(chǎn)，那么只有公有制才能做到有恒產(chǎn)者有恒心。

恩格斯引用了當(dāng)時的半資產(chǎn)者的論述，把大城市在工人道德發(fā)展方面造成的有害后果暴露出來。如果說上世紀(jì)西方的性解放還需要制造輿論來辯護(hù)的話，那么當(dāng)時的工廠制度已經(jīng)使性解放成為工人階級中青少年的生活現(xiàn)實(shí)。同時，隨著工業(yè)的發(fā)展，犯罪事件也在增加，每年被捕的人數(shù)和加工的棉花的包數(shù)經(jīng)常成正比。這種成正比的數(shù)量關(guān)系可以稱為資本主義犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。這種規(guī)律可以供那些想在馬克思主義研究中引入數(shù)學(xué)工具的學(xué)者去進(jìn)行實(shí)證研究。另一方面，大城市還有它的另一面，當(dāng)時的十足的資產(chǎn)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，大城市的生活助長工人中的團(tuán)結(jié)，并給貧民以力量。而且盡管當(dāng)時工人的生活使人墮落，但是，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多。……乞丐通常都幾乎只向工人求乞，工人在幫助窮人方面無論如何比資產(chǎn)階級做得多?！?/p>

恩格斯接下來分部門分析了英國工人的狀況。恩格斯指出，“機(jī)器上的每一種改進(jìn)都搶走了工人的飯碗，而且這種改進(jìn)愈大，工人失業(yè)的就愈多。因此，每一種改進(jìn)都像商業(yè)危機(jī)一樣給某一些工人帶來嚴(yán)重的后果，即匱乏、貧窮和犯罪?！币虼?，我們不難理解為何美國共產(chǎn)黨員哈拉比先生初次到中國時，驚訝地發(fā)現(xiàn)中國致力于提高生產(chǎn)力，而美國工會則反對提高生產(chǎn)力。因?yàn)?，在美國，生產(chǎn)力的提高意味著工人的失業(yè)和貧困。而在當(dāng)時的中國，正是恩格斯所說的“在一個組織得合理的社會制度”下，因而，“所有這些改進(jìn)都只會受到歡迎”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要工資夠低，就不存在失業(yè)問題，而不論這點(diǎn)工資能不能養(yǎng)活工人。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分就業(yè)仍然會有5%左右的失業(yè)率，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有討論這5%的失業(yè)人口如何生活。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)不斷地產(chǎn)生相對過剩的人口。這意味著機(jī)器生產(chǎn)不足以吸納足夠的工人。那么，多余的工人如何生活呢？恩格斯指出，與機(jī)器織業(yè)相比，“手織業(yè)又是在其他勞動部門中失掉工作的一切工人的最后的避難所，因而在這里總是人手過多?！币虼?，“在這些不得不和機(jī)器競爭的工人中間，生活得最壞的是棉紡織業(yè)中的手工織工。”而這一點(diǎn)卻反過來被資產(chǎn)階級用來反擊那些攻擊工廠制度的人。資產(chǎn)階級洋洋得意地叫道，“看看這些窮織工生活得多么糟，看看工廠工人生活得多么好，然后再來評判工廠制度吧！”張維迎也拾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的牙穢聲稱，工人之所以進(jìn)工廠受資本家的剝削，是工人自愿的行為，是一種“雙贏”，不能稱為“受剝削”，這是因?yàn)楣と嗽诠S中得到的比他在工廠之外得到的多。然而，恩格斯指出，這是“用昨天犯的罪來替今天犯的罪進(jìn)行辯解。” 這種詭辯技巧在今天中國的另一個例子是：有人要求，中國政府應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四萬億投資要顧及民營企業(yè)，因?yàn)槊駹I企業(yè)貢獻(xiàn)了75%的就業(yè)崗位。但是，民營企業(yè)在“今天”之所以能“貢獻(xiàn)”這么多崗位，就是因?yàn)椤白蛱臁彼接谢舜罅康膰衅髽I(yè)。因此，合理的邏輯應(yīng)當(dāng)是拿這四萬億投資重新開辦國有企業(yè)，增加國有企業(yè)的就業(yè)崗位，讓政府的錢用于更多的人，用于更公共的地方，而不是資助少數(shù)資本家。

在這里，恩格斯還提醒我們，在某些行業(yè)存在不同的生產(chǎn)方式，既有最新式的改良了的機(jī)器生產(chǎn)，也有因?yàn)閺S主舍不得而仍然使用舊式機(jī)器進(jìn)行的生產(chǎn)。在不同的方式下，尤其是在后一方式下，因?yàn)閺S主不愿意受到損失，工人受到的剝削程度不同。比較優(yōu)勢原理在這里并不適用。

接下來，恩格斯詳細(xì)解釋了工廠制度對工人家庭的破壞，而這些現(xiàn)象在陳志武的筆下則被稱做是現(xiàn)代金融制度的功勞，所謂發(fā)達(dá)國家的工人不用養(yǎng)兒防老，他們是為了愛孩子才生孩子的。盡管恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)代社會里的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過證明了維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益。”但他并不認(rèn)可由于資本家雇傭廉價的婦女、兒童來排斥成年男工，而導(dǎo)致的“妻子掙錢養(yǎng)活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯”的家庭關(guān)系的變化。

在談到工廠奴隸制時，恩格斯指出，“不言而喻，工廠奴隸制也和任何別的奴隸制一樣，甚至還要厲害些，是把初夜權(quán)給予主人的。在這方面廠主也是女工的身體和美貌的主宰。解雇的威脅即使不是一百回中有九十九回，至少十回中也有九回足以摧毀女孩子的任何反抗……即使不是所有的廠主都利用這個權(quán)利，女工們的情況本質(zhì)上也不會因此而有所改變?！?dāng)大多數(shù)廠主都是……暴發(fā)戶的時候，他們是泰然自若地利用他們這個‘正當(dāng)?shù)氐脕淼摹瘷?quán)利的?！敝醒朊褡宕髮W(xué)的張宏良教授就曾經(jīng)看到在重慶國有企業(yè)私有化的過程中，剛剛成為原國有企業(yè)老板的暴發(fā)戶就立即讓人強(qiáng)行把原國有企業(yè)的美麗女工往自己的辦公室里拖。這就是那些鼓吹私有化的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要求明晰的產(chǎn)權(quán)。在勞動力成為商品的地方，人權(quán)和產(chǎn)權(quán)就是是資產(chǎn)階級對工人的所有權(quán)和奴役權(quán)。

談到兒童勞動時，恩格斯指出，“把孩子們應(yīng)該專門用在身體和精神的發(fā)育上的時間犧牲在冷酷的資產(chǎn)階級的貪婪上，……這無論如何是不可饒恕的?！睂τ诠S里的工傷事故，恩格斯則指出，“一切不幸事件的罪過歸根到底總是在廠主身上，至少也應(yīng)當(dāng)要求他終生贍養(yǎng)失去工作能力的工人，而在工人死亡時，就應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)他的家庭?！倍鞲袼沟倪@一要求對于一百多年后與時俱進(jìn)的今天的中國來說，還是沒有能夠做到的。這無疑是今后中國立法機(jī)構(gòu)必須努力的方向。

接下來，恩格斯談到了英國工廠法的出臺經(jīng)過，在談到工人要求十小時工作法案時，恩格斯提到了廠主們反對這個法案的理由即增加生產(chǎn)費(fèi)用，從而使英國工業(yè)無力對抗外國的競爭等等。而恩格斯對此的評論則是，“這論據(jù)有一半是對的，但這只是證明，英國工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來維持的?！倍鞲袼惯€指出，廠主們“用盡一切正當(dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)氖侄蝸矸磳@個為他們所痛恨的法案，但是這對他們沒有一點(diǎn)好處，只是日益加深工人對他們的憎恨。”今天，中國出臺的新勞動合同法和最低工資制度等，也遭遇幾乎同樣理由的反對，只不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家和媒體人士替代資本家承接了工人對他們的憎恨。

恩格斯指出，“工人只有仇恨資產(chǎn)階級和反抗資產(chǎn)階級，才能獲得自己的人的尊嚴(yán)。而英國工人階級之所以能夠如此強(qiáng)烈地反抗有產(chǎn)者的暴政，應(yīng)當(dāng)歸功于他們所受的教育，或者更確切地說，應(yīng)當(dāng)歸功于他們沒有受過教育，同樣也應(yīng)當(dāng)歸功于英國工人階級的血液中摻有大量的愛爾蘭人的熱血?！痹谶@里，英國資產(chǎn)者利己主義的民族特征在英國工人身上“消失”了。突破民族界限的“普世價值”在工人階級身上比在資產(chǎn)者身上體現(xiàn)的更早，而工人階級的“普世價值”就是“仇恨資產(chǎn)階級和反抗資產(chǎn)階級”。

在經(jīng)歷了偷竊、砸碎機(jī)器等消極、孤立的反抗階段后，英國工人利用當(dāng)時的法律組建工會進(jìn)行罷工。恩格斯指出，“這些工會的歷史充滿了工人的一連串的失敗，只是間或才有幾次個別的勝利?！痹谶@里，恩格斯提出了一個問題：工人明明知道宣布罷工沒有用，為什么還要采取這種辦法呢？而他對這個問題的回答是：“問題很簡單，因?yàn)楣と吮仨毞磳档凸べY，甚至要反抗這種降低的必然性本身；因?yàn)楣と艘欢ㄒ?，他作為一個人，不能去遷就環(huán)境，相反地應(yīng)該讓環(huán)境來適應(yīng)自己，適應(yīng)人；因?yàn)楣と说某聊捅硎就@種環(huán)境妥協(xié)，承認(rèn)資產(chǎn)階級在商業(yè)繁榮時期有權(quán)剝削工人，而在蕭條時期又有權(quán)把工人餓死。只要工人還保存有一點(diǎn)點(diǎn)人的尊嚴(yán)，他們就不能不對此表示抗議，而他們之所以這樣抗議，而不用別的方式來抗議，就因?yàn)樗麄兪怯?，是用行動來表示自己的抗議的講求實(shí)際的人，而不是像德國理論家們那樣，只要把他們的抗議書登記下來，歸入卷宗，就回去安安靜靜地睡大覺，讓抗議書也像抗議者本人一樣地在那里安安靜靜地睡覺。相反地，英國人的積極抗議是不會不發(fā)生影響的：它把資產(chǎn)階級的貪得無厭的欲望限制在一定的范圍內(nèi)，使工人對有產(chǎn)階級的社會的和政治的萬能權(quán)力的反抗不致消沉下去。它同時也向工人證明，要粉碎資產(chǎn)階級的勢力，除了工會和罷工，還需要更多的東西?！辈贿^，理論家的抗議也是有必要的，它有同樣有助于把資產(chǎn)階級的貪得無厭的欲望限制在一定的范圍內(nèi)，同時也不應(yīng)強(qiáng)求理論家的抗議方式與工人的抗議方式一樣。

盡管罷工沒有用，但是，這些工會及其所組織的罷工“存在的前提就是工人已經(jīng)懂得，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治正是建筑在工人彼此間的競爭上，即建筑在無產(chǎn)階級的不團(tuán)結(jié)上，建筑在一些工人和另一些工人的對立上。而正因?yàn)楣Ψ磳Ω偁?，反對現(xiàn)存社會制度的生命攸關(guān)的神經(jīng)（雖然這種努力有很大的片面性和局限性），所以這個社會制度才把它看得這樣地危險?！憋@然，馬克思和恩格斯提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”不是隨便說說的，而是把它當(dāng)作全世界無產(chǎn)者的核心價值來指出的。而資產(chǎn)階級則無疑要強(qiáng)調(diào)個人主義和自由競爭來對抗無產(chǎn)者的聯(lián)合。既然自由競爭尤其是工人之間的自由競爭是現(xiàn)代資本主義社會制度的生命攸關(guān)的神經(jīng)，那么，資產(chǎn)階級及其代言人將這種“自由”鼓吹為“普世價值”也就是必然的了。

在論述英國工人運(yùn)動的過程中，恩格斯順帶提到了“在英國是怎樣神圣地看待法律的”。他指出，“對資產(chǎn)者說來，法律當(dāng)然是神圣的……資產(chǎn)者懂得，即使個別的法律條文對他不方便，但是整個立法畢竟是用來保護(hù)他的利益的……但是在工人看來當(dāng)然就不是這樣。工人有足夠的體驗(yàn)知道得十分清楚，法律對他說來是資產(chǎn)階級給他準(zhǔn)備的鞭子，因此，只有在萬不得已時工人才訴諸法律。”

接下來，恩格斯介紹了當(dāng)時英國的憲章運(yùn)動和社會主義運(yùn)動，以及英國資產(chǎn)階級如何用降低工資等方法迫使工人罷工，以便逼使工人階級為資產(chǎn)階級廢除谷物法的要求去火中取栗等情況。值得一提的是，工會會員、憲章主義者和社會主義者自己出經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦了許多學(xué)校和閱覽室來提高工人的知識水平。在無產(chǎn)階級的、特別是社會主義者的學(xué)?；蜷営[室里，經(jīng)常舉行關(guān)于自然科學(xué)、美學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的講演會，而且聽眾往往很多。恩格斯常常碰到一些穿著襤褸不堪的粗布夾克的工人，他們顯示出自己對地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)及其他學(xué)科的知識，比某些有教養(yǎng)的德國資產(chǎn)者還要多。閱讀最新的哲學(xué)、政治和詩歌方面最杰出的著作的，幾乎完全是工人。今天的中國也出現(xiàn)了不少所謂的民間科學(xué)家，這些人在學(xué)術(shù)上或許很不成熟，但是這種研究精神要鼓勵而不是打擊。

在 “礦業(yè)無產(chǎn)階級”這一章中，恩格斯揭示了當(dāng)時英國煤礦頻發(fā)事故，并指出英國“童工調(diào)查委員會報告”毫不猶豫地把大多數(shù)這種不幸事件的責(zé)任歸之于礦主。相比之下，張維迎卻認(rèn)為，當(dāng)今中國的私人煤窯出現(xiàn)礦難的原因，是因?yàn)槊旱V的所有權(quán)不歸礦主所有或承租期太短，所以礦主不采取安全措施。但是，當(dāng)年英國礦主并不存在所有權(quán)和承租期方面的問題，不也同樣沒有采取安全措施嗎？當(dāng)時的英國曾經(jīng)通過一個法案，絕對禁止婦女在礦井里工作并嚴(yán)格限制雇用兒童。然而這個法案在大多數(shù)地區(qū)都成為一紙空文，因?yàn)檫B視察法律執(zhí)行情況的礦山視察員都沒有任命。因此，當(dāng)“曼徹斯特衛(wèi)報”報道某個礦坑爆炸，一個女孩子被炸死的時候，竟沒有人注意到這已經(jīng)暴露了違法的事實(shí)。同樣地，中國勞動法對工作時間進(jìn)行了規(guī)定，但是中國政府也沒有任命視察這個法律執(zhí)行情況的視察員，從而在這個法律在許多地方也是一紙空文。曾經(jīng)有中國的私企管理者在電視臺提到，他們工廠的工人每天工作12小時，一周工作六天，所以比法國企業(yè)有競爭優(yōu)勢時，也竟然沒有人注意到這已經(jīng)暴露了違反當(dāng)時中國勞動法的事實(shí)。

在“農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級”這一章中，恩格斯提到了社會救濟(jì)的一個結(jié)果：“當(dāng)舊的濟(jì)貧法存在的時候，工人們還可以從濟(jì)貧金中得到一點(diǎn)救濟(jì)；因此，工資就更加下降，因?yàn)檗r(nóng)場主盡可能把更多的開支轉(zhuǎn)移到濟(jì)貧金上面去了。這使得隨著過剩人口的出現(xiàn)本來已經(jīng)大為增加的濟(jì)貧捐更加增多，并促使新濟(jì)貧法的出現(xiàn)……但是情況并沒有因?yàn)橛辛诵碌臐?jì)貧法而有所改善?！鼻岸螘r間有人強(qiáng)調(diào)初次分配注重效率，再分配注重公平。但是，這種將初次分配與再分配割裂開的說法完全違背了事物是普遍聯(lián)系的辯證法。恩格斯在這里已經(jīng)指出了這種說法的必然后果，就是再分配的公平將被初次分配的效率的反向調(diào)節(jié)所抵消。社會福利越多，工人的工資越低，從而需要更多的福利。這大概是福利制度在資本主義制度下難以維系的一個主要原因。在資本主義制度下，社會福利的最終受益者是資本家而不是工人。顯然，必須在初次分配中就注重公平，然而在初次分配中提高工人的工資，在資本主義制度下又會是什么后果呢？一是工資收入的相當(dāng)一部分會被作為社會福利稅被政府拿走。二是，物價也會大大提高，實(shí)際上北歐福利國家的物價水平在發(fā)達(dá)國家中就居于高位。

在“資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的態(tài)度”這一章，恩格斯談到現(xiàn)代“有限政府”和“小政府”的概念的起源及其實(shí)質(zhì)：“自由競爭不能忍受任何限制，不能忍受任何國家監(jiān)督，整個國家對自由競爭是一種累贅，對它來說，最好是沒有任何國家制度存在，使每個人都可以隨心所欲地剝削他人……但是，資產(chǎn)階級為了使自己必不可少的無產(chǎn)者就范，就不能不要國家，所以他們利用國家來對付無產(chǎn)者，同時盡量使國家離自己遠(yuǎn)些?！倍诜煞矫妫盁o論資產(chǎn)者做什么，警察對他總是客客氣氣，并且嚴(yán)格地依法辦事”。相反，“對無產(chǎn)者來說，法律的保護(hù)作用是不存在的，警察可以隨便闖進(jìn)他家里，隨便逮捕他，隨便毆打他?！本烊绱藢ΥF人也不能完全算是不依法辦事，只不過，警察和“官吏們對付窮人時不是按照法律的條文而是按照法律的精神。”

在這里，恩格斯還揭露了馬爾薩斯的人口論是要求被資本主義制度生產(chǎn)出來的“過剩人口”餓死，并在事實(shí)上成為資產(chǎn)階級殘酷對待無產(chǎn)階級的工具。對于這樣的人口論，我們是不能把它僅僅當(dāng)作一個通常的學(xué)說甚至是錯誤的學(xué)說來對待的，至少應(yīng)當(dāng)與侵華日軍的“大東亞共榮圈論”相提并論。

在這篇文獻(xiàn)的最后，恩格斯指出，“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的敵對的……沒有一個共產(chǎn)主義者想到要向個別的人復(fù)仇，或者認(rèn)為某個資產(chǎn)者在現(xiàn)存的條件下能夠有不同于現(xiàn)在的行動?！?BR>

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