兵家文化，顧名思義是由兵家學(xué)派衍生、發(fā)展而來的一種文化類型，由春秋末年吳國大軍事家孫武開創(chuàng)，其代表作即是人們所熟知的《孫子兵法》。經(jīng)過戰(zhàn)國、兩漢，一直到清朝末年，在歷史的長河中不斷發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，在連綿不斷的軍事、政治斗爭中，在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的方方面面，都可以感受到兵家文化的深遠(yuǎn)影響。

在歷史上，兵家文化的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期: 一是春秋末期至西漢初期，兵家文化在理論上達(dá)到高峰，而受法家思想影響尤為明顯；二是西漢中期至清朝末年，兵家文化全面充實(shí)，日臻成熟，深受儒家文化影響，并逐漸與儒家兵文化融合；三是從清朝末年直至當(dāng)代，從袁世凱小站練兵建立新軍，到國民黨黃埔陸軍軍官學(xué)校成立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的創(chuàng)建發(fā)展，兵家文化完成了從傳統(tǒng)文化到馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

兵家文化誕生于中華文化第一個(gè)高峰時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國群星燦爛的百家爭鳴時(shí)期。中國歷史上最有名的軍事著作《武經(jīng)七書》中，《孫子兵法》《吳子兵法》《司馬法》《六韜》《尉繚子》均產(chǎn)生于這一時(shí)期，整體水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他時(shí)代?！秾O子兵法》是中國歷史上學(xué)術(shù)水平最高的兵家著作，后世兵家文化理論幾乎都沒有超出孫子兵學(xué)的理論范圍。正如明代茅元儀《武備志·兵訣評(píng)序》中所說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”。

兵家文化誕生以后，在中華大地上持續(xù)上演了治亂興衰、朝代更迭、合久必分、分久必合的歷史大片。頻繁的戰(zhàn)爭，為兵家理論的發(fā)展提供了強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)。兵家在戰(zhàn)爭中脫穎而出，成為亂世時(shí)代群雄逐鹿、豪杰并起、爭奪天下的最重要利器。隨著統(tǒng)一的封建王朝的建立和政權(quán)穩(wěn)固，中國傳統(tǒng)政治中呈現(xiàn)重文輕武的大趨勢(shì)，兵家文化也呈現(xiàn)高開低走的一種態(tài)勢(shì)。

那么，在今天看來，兵家文化有哪些值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的精神呢？個(gè)人以為，起碼可以舉出以下幾點(diǎn)：

一是兵家文化所蘊(yùn)含的集體主義和愛國主義精神。中華民族崇尚集體主義精神，強(qiáng)調(diào)大公無私。從姜太公、孫武、孫臏，以至韓信、李靖、岳飛、戚繼光等，歷代軍事家在其軍事實(shí)踐中無不重視集體力量。姜太公曰:“君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。”(《六韜·文韜·文師》)強(qiáng)調(diào)合作和集體主義精神?！秾O子兵法》云：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”(《始計(jì)》)“上下同欲者勝。”(《謀攻》)《吳子·圖國》云：“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決戰(zhàn)。”他們都認(rèn)為決勝的關(guān)鍵在于上下同心，有集體主義意識(shí)。

秦漢以來，大一統(tǒng)帝國格局基本形成，生活在國家統(tǒng)一、社會(huì)繁榮的國度里，這是國人的一個(gè)夢(mèng)想。在這樣的大環(huán)境中，忠君愛國成為歷代軍人的精神支柱，成為兵家文化的主旋律。西漢以后，兵家與儒家逐漸合流，忠君愛國思想在兵家著作中越來越得到強(qiáng)調(diào)。例如，《六韜》提出“人君有六守”，即仁、義、忠、信、勇、謀；“將有五材”，即勇、智、仁、信、忠。戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)·正集·練膽氣》中強(qiáng)調(diào)軍官應(yīng)憂慮國事；《曾胡治兵語錄》中，曾國藩強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)最重要的是要有“忠義血性”；以《三國演義》《水滸傳》《岳飛傳》為代表的歷代戰(zhàn)爭題材通俗小說，都是不遺余力地謳歌忠君愛國思想。

二是兵家文化激發(fā)了人們的英雄主義精神，激勵(lì)有志青年獻(xiàn)身國防、報(bào)效祖國，在疆場(chǎng)建功立業(yè)，成為杰出人才。英雄人物是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值尺度和精神坐標(biāo)。在人類歷史上，沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有自己的英雄人物，不曾有過英雄崇拜現(xiàn)象。幾乎每個(gè)人都有過英雄情結(jié)，兵家文化則將其激發(fā)并升華為英雄主義精神。在當(dāng)代，兵家文化中的英雄主義精神與革命英雄主義精神相結(jié)合，激勵(lì)無數(shù)青年走向綠色軍營，獻(xiàn)身國防事業(yè)與此同時(shí)，以《孫子兵法》為代表的兵家著作，鼓勵(lì)著青少年追求頂天立地、叱咤風(fēng)云、赴湯蹈火、沖鋒陷陣、戰(zhàn)無不勝、氣吞山河的光榮夢(mèng)想。《三國演義》中武藝超群、忠肝義膽、智勇雙全的關(guān)羽、趙云，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的飛將軍李廣等猛將，成為青少年的崇拜偶像。千百年來，中華民族涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣、彪炳千秋的英雄人物。他們中，有的舍生取義、視死如歸，有的正氣凜然、為民赴死，有的高瞻遠(yuǎn)矚、勵(lì)精圖治，有的砥節(jié)奉公、助人為樂，有的廢寢忘食、勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，這些都與兵家文化熏陶不無關(guān)系。

三是兵家文化有助于養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神和勇于奉獻(xiàn)、不怕犧牲的高尚品質(zhì)。古今中外，凡軍旅之事都充滿了艱辛甚至有生命危險(xiǎn)。因此，兵家自然要大力提倡不畏艱險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神。《三國演義》中，劉備屢遭挫折、顛沛流離、不屈不撓、矢志不渝，終成大業(yè)；鄧艾率領(lǐng)孤軍獨(dú)辟蹊徑，偷渡陰平，攻陷成都，為魏晉統(tǒng)一作出重大貢獻(xiàn)，何等艱辛?！对伪Z錄·將材》中曾國藩強(qiáng)調(diào)，帶兵之人要“耐受辛苦”。中國古代詩詞中，對(duì)前線官兵艱苦奮戰(zhàn)都是大力歌頌。王昌齡《從軍行》詩：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”兵家的根本在戰(zhàn)場(chǎng)，勇于奉獻(xiàn)、不怕犧牲是兵家最為推崇的重要品質(zhì)。《孫子兵法·計(jì)篇》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”所謂“勇”，不僅是上陣殺敵，還包括作為將領(lǐng)的果敢與堅(jiān)定?！度龂萘x》《岳飛傳》等軍事題材通俗小說，都大力謳歌為了國家和人民英勇戰(zhàn)斗、壯烈犧牲的英雄人物。兵家文化倡導(dǎo)的這種不畏艱險(xiǎn)、艱苦奮斗的精神，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是契合的。

當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化，兵家文化必然有其局限性。兵家文化是一種智謀文化，人的才智既可用于積極向善，也可用于消極作惡。兵家強(qiáng)調(diào)兵無常勢(shì)，水無常形，運(yùn)用之妙，存乎一心，既可用于鼓勵(lì)人們不拘陳法、開拓創(chuàng)新，也可用來施以詭詐，不講信義，破壞和諧，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。民國時(shí)期，李宗吾創(chuàng)立厚黑學(xué)，這是對(duì)兵家文化和中華文化的公然扭曲，必須對(duì)其保持警惕，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕陳腐有鑒別能力。

以上，是我學(xué)習(xí)兵家文化，學(xué)習(xí)黃樸民教授學(xué)術(shù)研究成果的點(diǎn)滴體會(huì)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正！

（本文系在中國人民大學(xué)國學(xué)院兵家文化論壇暨黃樸民教授榮休儀式上的一個(gè)發(fā)言，2023年9月27日。）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：