從解放區(qū)走入新中國，之前和之后都堅持不懈進行創(chuàng)作的革命作家，在中國現(xiàn)當代文學(xué)史中并不多見，魏巍便是其中之一。他說自己首先是一名戰(zhàn)士，然后才是一名作家，從他的革命經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐來看，的確如此。

　　真誠擁抱生活的寫作態(tài)度

　　魏巍從17歲參加八路軍115師軍政干校起，先后參加了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，解放后又在20世紀50年代3次奔赴朝鮮戰(zhàn)場，第二次入朝曾在陣地 上住了一個月，睡覺地點最近距美軍僅僅400米；20世紀60年代奔赴越南戰(zhàn)場進行實地采訪，見到了越南的最高軍事領(lǐng)袖，也接觸到普通的戰(zhàn)士；20世紀 80年代，為寫《地球的紅飄帶》，他實地尋訪長征路，第一次崴腳沒有完成，第二年堅持尋訪完畢；20世紀90年代，他用了兩個多月的時間遍訪我國的各大油 田，深入不毛之地的荒漠腹地，登上浩瀚海洋的鉆井平臺，為石油戰(zhàn)線的工人們鼓與呼，進行了一場“和平建設(shè)年代的戰(zhàn)爭”。

　　戎馬倥傯的軍事生涯使魏巍擁有了豐厚的創(chuàng)作素材，而這些素材能不能生發(fā)為創(chuàng)作資源，則很大程度上取決于作家如何看待和處理生活和文學(xué)之間關(guān)系， 他說：“我堅持只有我信得過的生活我才寫。”而且他認為，文學(xué)創(chuàng)作只能“有中生無”，而不能“無中生有”。“有”即廣闊的現(xiàn)實生活，“無”是來源于現(xiàn)實生 活的文學(xué)想象。為寫好《東方》第25章“城市”，他在長辛店二七機車廠掛職任車間黨委副書記；為了解農(nóng)業(yè)合作化運動這一社會歷史巨變，他到華北農(nóng)村合作社 和自己戰(zhàn)斗過的地方參加農(nóng)業(yè)勞動；至于戰(zhàn)斗場面、戰(zhàn)斗人物，則來自他在朝鮮戰(zhàn)場上的親身感受。

　　除此之外，魏巍還非常重視采訪。他在《我怎樣寫〈誰是最可愛的人〉》中說：“深入的感受跟深入的采訪也有關(guān)系。就拿在戰(zhàn)士中的采訪來說吧，你跟 他們談得深，你對他們了解得深，他們的氣質(zhì)、思想、感情，就會感染你，使你也深入到他們的情緒中。也就是說，使你感受得更深些。” 魏巍本人是一名久經(jīng)沙場的戰(zhàn)士，他在晉察冀邊區(qū)曾經(jīng)戰(zhàn)斗生活過10年左右的時間，在解放大西北行動中指揮過剿匪戰(zhàn)斗，本就具有的戰(zhàn)士情懷和時代熱情通過實 地采訪抗美援朝戰(zhàn)士們的英雄事跡而被得以激發(fā)和高揚。在《誰是最可愛的人》這部集子中，作者融具體的史實、飽滿的詩情、高昂的政論于一爐，真實展現(xiàn)了二戰(zhàn) 之后發(fā)生在朝鮮半島的這場國際戰(zhàn)爭，熱情贊美了中朝兩國人民共同抗擊帝國主義強權(quán)入侵的革命英雄主義精神和國際共產(chǎn)主義精神。

　　站在堅定的革命立場上

　　關(guān)注時代

　　魏巍作為一名戰(zhàn)士作家，具有堅定的革命立場和關(guān)注時代的精神追求，這種精神境界從他的兩篇日記中可以充分感受到。20世紀50年代，共和國剛剛 建立，經(jīng)濟建設(shè)和保家衛(wèi)國成為當時的重大事件，“祖國建設(shè)”、“建設(shè)社會主義”“抗美援朝”、“趕走美帝國主義”等等成為當時的流行語，在我們今天看來， 這些語言當然屬于“宏大敘事”的范疇，但在當時恰恰是一種“日常敘事”，是時代的流行語，也是魏巍文學(xué)創(chuàng)作的精神資源。

　　另一篇日記記于同年的11月2日：“以后又談自己想做個絨上衣，我忽然想起他們政委也是愛談表、筆等，使我一下想起許多事情。我們的干部不是不 好，但還有不少干部精神境界有些不廣闊。鋼筆、手槍、衣被等等成為談話內(nèi)容。這些東西當然也是應(yīng)當改善的。”時代的政治激情和戰(zhàn)爭文化共同鑄就了魏巍對理 想人格的自覺追求、自我思想的嚴肅拷問和精神世界的高度凈化。

　　優(yōu)秀的作家總能將自己的精神追求體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。20世紀40年代的《黎明風(fēng)景》，20世紀50年代的《戰(zhàn)士和祖國》《漢江南岸的日日夜 夜》《前進吧，祖國！》《這里是今天的東方》等系列通訊報道，20世紀60年代的《井岡山漫游》《廣平的夜》等作品回響著時代的強音，充溢著震撼人心的革 命激情、強烈的愛國主義和博大的國際主義精神、不計個人得失的自我犧牲精神、不怕艱難困苦的革命英雄主義精神。今天讀來，依然振奮人心。

　　更能體現(xiàn)魏巍的革命立場和現(xiàn)實關(guān)懷的作品當屬他的思想雜談類散文，《幸福的花為勇士而開》《夏日三題》《春天漫筆》《路標》《棄燕雀之小志，慕 鴻鵠而高翔》《我們的時代需要千千萬萬雷鋒》創(chuàng)作于20世紀五六十年代，這些關(guān)于得與失、奉獻與索取、集體與個人、勞動與享受、物質(zhì)生活與精神生活等幸福 觀、人生觀、價值觀的討論既屬于時代的宏大主題，也關(guān)系普通百姓尤其是青年人的日常情感。魏巍站在共產(chǎn)主義理想的高度，選取身邊的事例，運用親切自然的語 言，或?qū)Ρ确治觥⒒蛞灰梢淮?、或真情謳歌、或娓娓道來，既具詩人之情又帶?zhàn)士之氣地將一個個看來枯燥而又模糊的問題呈現(xiàn)得生動活潑而又明確堅定。

　　革命戰(zhàn)爭三部曲《東方》《地球的紅飄帶》和《火鳳凰》分別出版于20世紀70年代、20世紀80年代和20世紀90年代，或許有人會認為魏巍的 創(chuàng)作與時代脫節(jié)了，殊不知這三部作品正是他有感于當時時代存在的問題才創(chuàng)作的。他在《詩與時代》中說：“我們現(xiàn)在處于一個特殊的時期，有的人對社會主義產(chǎn) 生懷疑，關(guān)心的只是個人的事情。我們的詩人應(yīng)該把讀者的眼光引向廣闊的天地，而不要引向個人的小圈子。是關(guān)心祖國、關(guān)心人民的命運和前途，還是關(guān)心個人？ 是宣傳集體主義，還是宣傳個人主義？這是詩人要嚴肅考慮的。”站在堅定的革命立場上反映時代主題，關(guān)注時代脈動，成為支撐魏巍堅持創(chuàng)作長達六七十年的內(nèi)在 動力。

　　既具鮮明傾向性

　　又力求突破傳統(tǒng)的美學(xué)追求

　　1951年，魏巍在《我怎樣寫〈誰是最可愛的人〉》中說：“在現(xiàn)實生活中的深入感受，對寫作的人是多么重要！你感受得深了，寫出來，也就必然有 那么一股子勁，人家談了，也就感受得深；你感受得淺，人家從你這兒受到的，也就淺；你根本還沒有感受呢，那就不用說了。” 10年之后，魏巍在廣州軍區(qū)的一次文藝講座上做了題為《我的文藝信條》，依然主張“寫自己感動的東西”。

　　魏巍的散文之所以感人，除了作品內(nèi)容、人物本身具有打動人心的力量外，作者因受感動而飽含的激情以與讀者互動的方式酣暢淋漓地宣泄出來，運用排 比修辭以增強感情抒發(fā)的力度，也是很重要的原因。身為作家的丁玲對魏巍作品的解讀可謂一語中的：“魏巍是鉆進了這些可敬的人們的靈魂里面，而且同鉆進的靈 魂融合在一起，以無窮的感動與愛，娓娓地道出這靈魂深處所包含的一切感覺。因此，他所歌頌的人，就非常清晰、親切地貼在人心上，使人興起，使人上進，使人 愿意把自己的思想感情提高一步，向著這些最可愛的人靠近。”

　　閱讀魏巍的散文的過程就是作品中的人物、作者、讀者三方在共同彈奏一曲多聲部的“復(fù)調(diào)”過程，是三方共同完成文本的再創(chuàng)作過程。如果說魏巍散文 的重要美學(xué)特征是鮮明的傾向性的話，他的長篇小說尤其是《東方》則體現(xiàn)了作家可貴的藝術(shù)探索和大膽的藝術(shù)突破。小說開頭主人公郭祥的出場便可謂匠心獨運， 作者非常巧妙地將自己作品中的人物郭祥和另外一篇后來改編成電影的小說《小兵張嘎》中的嘎子焊接在一起，這種二度虛構(gòu)的手法，既強化《小兵張嘎》中嘎子的 真實性，也豐富了《東方》中郭祥的傳奇性，兩個人物的“穿越”給人一種亦真亦幻的審美感受，兩個不同時代的文本呼應(yīng)擴大了彼此的敘述空間。

　　小說另外一個重要歷史人物——彭總的刻畫和塑造，則既還原了歷史真實，給讀者以身臨其境重回現(xiàn)場的歷史感，也適當加以虛構(gòu)，不拔高、不虛美，使 人物形象變得親切飽滿，宛如生活在我們身邊。“我在湘軍當兵，有一次派我當偵探，被抓住了，刑法很厲害，有一次實在受不住了，想承認，可是第二天又堅持起 來，到底讓我挺住了，最后鬧了個取保釋放。”小說中彭總對郭祥的談話，是非常巧妙而大膽的，既體現(xiàn)了彭總的謙虛坦誠，也一改以往寫英雄便毫無缺點的呆板平 面，更隱含了革命家和作者對生命與革命之間復(fù)雜關(guān)系的深入思考。

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