我們生活的這個(gè)時(shí)代，中國處在巨大的轉(zhuǎn)型之中，30年來，我們所經(jīng)歷的是激烈而又全面的社會(huì)變革，這在中國歷史上是前所未有的，在世界范圍內(nèi)也是絕無僅有的。不僅最近30年，從19世紀(jì)中期以來，我們中國不僅經(jīng)歷了艱難而曲折的歷史，中國人的價(jià)值觀與道德倫理觀念也發(fā)生了天翻地覆的變化，從晚清的“三綱五常”與傳統(tǒng)倫理，到集體主義、理想主義與社會(huì)主義，再到以金錢為核心的價(jià)值觀，在短短一百年的時(shí)間中，我們中國人的內(nèi)心世界發(fā)生了那么激烈的轉(zhuǎn)變，可以說每個(gè)置身其中的人內(nèi)心都是動(dòng)蕩不安的，每個(gè)人都有著獨(dú)特的“心靈史”。在劇烈的社會(huì)變革中，很多曾經(jīng)堅(jiān)信不移的人生信條都已成了昨日黃花，而在紛繁復(fù)雜而又瞬息萬變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，我們究竟該相信什么，該怎么說與怎么做?我們?nèi)绾螌⒛切﹥r(jià)值的碎片重新凝聚為堅(jiān)定的價(jià)值觀?這不僅需要我們重新梳理我們的心靈史，而且需要我們在面對現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、思考與選擇，這對于個(gè)人來說，是一個(gè)尋求內(nèi)心安寧的過程，而對于一個(gè)國家來說，則是一個(gè)重新凝聚民族精神的過程。影視劇作為我們這個(gè)時(shí)代最重要的藝術(shù)形式，既是我們這個(gè)時(shí)代心靈生活的表現(xiàn)，也塑造或影響了大多數(shù)人的價(jià)值觀念，我們可以從影視劇入手，探索一下我們這個(gè)時(shí)代的心靈問題。

　　1、傳統(tǒng)價(jià)值觀的瓦解與重建

　　以儒家思想為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念，是傳統(tǒng)中國的國家意識形態(tài)，數(shù)千年來塑造了中國人的內(nèi)心世界，也是社會(huì)秩序與人生行為的基本準(zhǔn)則。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，以“忠孝”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，皇權(quán)觀念、家族觀念、等級觀念，以及對婦女的歧視等傳統(tǒng)文化中的弊端得到了批判與改造，“自由、平等、博愛”等來自西方的觀念注入到了現(xiàn)代中國思想的內(nèi)部，中國人的心靈世界與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了巨大的變化。但是另一方面，我們中國人的價(jià)值觀不可能全盤西化，傳統(tǒng)文化中的精華部分也需要繼承與轉(zhuǎn)化，比如在去除了忠君思想中“皇權(quán)觀念”的因素之后，我們?nèi)匀恍枰獝蹏髁x與民族精神，在去除了“家族觀念”中的壓抑性機(jī)制之后，我們?nèi)匀恍枰彝?nèi)部的和諧與人情的溫暖，在去除了“等級制”中的尊卑觀念之后，我們?nèi)匀恍枰€(wěn)定的社會(huì)秩序與各司其職的職業(yè)倫理。在這個(gè)意義上，我們需要重建一種既“現(xiàn)代”又“中國”的新文化與新價(jià)值，這種新文化既不同于西方文化，也不同于傳統(tǒng)中國文化，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上融匯創(chuàng)新出來的“新的中國文化”，可以說這樣的“新文化”尚需要我們?nèi)?chuàng)造。

　　在陳凱歌的《趙氏孤兒》中，我們可以看到他對“忠”這一傳統(tǒng)價(jià)值中核心觀念的質(zhì)疑與反思，在影片中，程嬰的救孤行為帶有相當(dāng)?shù)呐既恍?，他既非趙朔的門客，也不是行俠仗義的英雄，只是出于一個(gè)醫(yī)生對莊姬遭遇的同情和對無辜嬰兒的悲憫而施以援手，程嬰幾乎是被動(dòng)地卷入了這段歷史，他也沒有想到這會(huì)使他付出妻兒生命的慘痛代價(jià)。影片以現(xiàn)代的人道主義與個(gè)人主義改寫了這個(gè)傳統(tǒng)的忠義故事，讓我們看到了歷史的偶然性以及程嬰、屠岸賈與趙孤的復(fù)雜關(guān)系與命運(yùn)悲劇。我們可以看到，陳凱歌試圖講述一個(gè)可以被當(dāng)代觀眾所理解的故事，但是對歷史復(fù)雜性的表現(xiàn)，也讓我們看到了“忠”的偶然性及其作為一種價(jià)值觀的脆弱性。

　　在陳可辛的《投名狀》中，我們看到的是一個(gè)兄弟相殘的故事，在傳統(tǒng)的倫理觀念中，“義”作為一種兄弟關(guān)系與江湖道義具有天然的合法性，但是在《投名狀》中，我們看到的正是這一道義被踐踏與撕裂的過程，姜午陽、趙二虎本為草莽，在一次爭斗中與龐青云結(jié)識。三人惺惺相惜，結(jié)為異姓兄弟。不料日久生變，趙二虎的妻子蓮生愛上了大哥龐青云，龐青云也對蓮生心生愛慕。不久后，龐青云升為兩江總督，欲望逐漸膨脹，變得心狠手辣。他的道德防線也逐漸崩潰，霸占蓮生，還要對兄弟下手……，影片在三兄弟自相殘殺的過程中，展現(xiàn)了“義”的倫理觀以及江湖世界的崩潰。

　　吳宇森的《赤壁》改編自我們熟悉的三國故事，但影片改變了故事的結(jié)構(gòu)，使這一故事更像是一個(gè)西方的海倫故事和“特洛伊”故事，而在價(jià)值觀層面，影片雖然沒有顛覆“忠義”的傳統(tǒng)，但對男女之情與兄弟之情的過度渲染，使影片的表達(dá)較為錯(cuò)亂，此外《關(guān)云長》重點(diǎn)表現(xiàn)的是關(guān)羽的勇武而非“忠義”，《戰(zhàn)國》以一個(gè)女人的愛情結(jié)構(gòu)孫臏和龐涓的故事，都顯示了對傳統(tǒng)價(jià)值觀的疏離或隔膜。

　　在當(dāng)前的電視劇中，家庭倫理劇的興盛可以說是一大特色，《金婚》、《中國式離婚》、《媳婦的美好年代》、《老大的幸?！返纫幌盗须娨晞〉臒岵ィ屛覀兛吹搅藗鹘y(tǒng)價(jià)值觀念在當(dāng)代的繼承與轉(zhuǎn)化。這些電視劇所注重處理的是父子、夫妻、兄弟、婆媳等倫理關(guān)系，對倫理關(guān)系的重視是中國文化的重要特點(diǎn)，但是與傳統(tǒng)文化的倫理規(guī)范相比，這些電視劇中所表現(xiàn)的倫理也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：(1)倫理關(guān)系已經(jīng)大為簡化，如果說傳統(tǒng)倫理規(guī)范是以“家族”為單位的，那么當(dāng)今的倫理主要是以“家庭”為單位的，現(xiàn)代的倫理關(guān)系已很少再關(guān)注妻妾、主仆、妯娌以及家族兄弟關(guān)系，這當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展與變化的結(jié)果;(2)倫理關(guān)系注重平等，強(qiáng)調(diào)“相互理解”，與傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的不平等關(guān)系不同，現(xiàn)代倫理關(guān)系強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部人與人的平等;(3)倫理關(guān)系與當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相連的復(fù)雜性，在城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩端以及不同階層的人群中，遵從著不同的倫理與價(jià)值觀念。

　　我們可以看到，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在今天處于一種復(fù)雜的狀態(tài)，“忠孝仁義”的價(jià)值世界已經(jīng)分崩離析，我們需要在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，汲取這些價(jià)值碎片的合理性因素，重建一種新的文化與價(jià)值體系。

　　2、如何重新講述革命的故事?

　　20世紀(jì)的中國革命不僅極大地改變了中國的命運(yùn)，將中國從一個(gè)落后、挨打的舊中國熔鑄為一個(gè)獨(dú)立自主的“新中國”，而且極大地改變了中國人的內(nèi)心世界，理想主義、集體主義與社會(huì)主義曾經(jīng)塑造了幾代人的世界觀與價(jià)值觀。但自1980年代以來，伴隨著“告別革命”的思想浪潮，20世紀(jì)中國革命所凝聚的價(jià)值與信仰卻逐漸黯然失色。在復(fù)雜多變的世界格局與中國情勢下，如何汲取革命傳統(tǒng)的核心要素，凝聚成我們新的民族精神，是關(guān)系到未來中國命運(yùn)的重要問題。

　　“主旋律影片”一直試圖重新講述革命的故事，但如何在革命故事與當(dāng)下生活之間構(gòu)成一種有效的連接，從而使革命傳統(tǒng)參與當(dāng)下精神生活的建構(gòu)，卻是一個(gè)尚未得到很好解決的問題。近年的《張思德》、《鐵人》等影片在這方面做出了有益的嘗試，但是這些影片在市場上發(fā)行不利的狀況，也使之并未真正走入公眾的視野?！督▏髽I(yè)》、《建黨偉業(yè)》等“主旋律大片”，以“大片”的方式運(yùn)作，在市場上取得了極大的成功，但是影片獨(dú)特的題材、壟斷加市場的制作模式卻使之難以復(fù)制，另一方面，影片的商業(yè)化運(yùn)作也削弱了其歷史與價(jià)值內(nèi)涵。

　　馮小剛的《集結(jié)號》是一部從新的角度講述革命故事的影片，影片以極具智慧的方式將兩個(gè)相反的主題組織在一起，創(chuàng)作者宣稱影片的主題是“每一個(gè)犧牲者都是不朽的”，而網(wǎng)友的概括則是“組織是不可靠的”，如果說前者是迎合“主旋律”的，那么后者則是反主旋律的——但卻暗合了自由主義思潮的“主旋律”，更重要的是它在市場的“主旋律” 也斬獲頗豐，影片在三重“主旋律”之間走著鋼絲，并獲得了成功，我們可以說這是一部極為聰明的影片，但就對革命價(jià)值觀的傳承上來說，卻更多具有瓦解與解構(gòu)的效果。

　　姜文的《讓子彈飛》可以說是一部以隱喻的方式講述革命故事的影片，影片講述了革命起源的合法性，革命的狂歡化過程以及革命之后“革命者”無奈的處境。影片極具創(chuàng)作者個(gè)人的風(fēng)格化色彩，以及第五代電影人擅長的隱喻、夸張、變形的藝術(shù)形式。但是影片將主人公設(shè)置為一個(gè)具有草莽英雄氣質(zhì)的土匪，并極力突出其個(gè)人英雄的形象，因而更多地只是表達(dá)或宣泄了一種情緒，而并沒有觸及到“革命”的深層次問題，但就隱喻所達(dá)到的效果而言，我們可以說此部影片是對革命傳統(tǒng)的一種抽象性繼承。

　　姜偉的電視劇《潛伏》不僅創(chuàng)造了收視市場的奇跡，也是重新講述革命故事的一部力作。《潛伏》的創(chuàng)新之處在于，它既以曲折動(dòng)人的故事講述了革命者的信仰，又找到了一種當(dāng)代觀眾可以接受的方式，這一方式的主要特點(diǎn)在于：(1)諜戰(zhàn)題材的懸念與戲劇性;(2)辦公室政治的明爭暗斗;(3)“夫妻”二人的反差及其喜劇性?！稘摲肥且徊繌恼嬷v述革命者的信仰并獲得成功的電視劇，這在當(dāng)代是極為罕見的，而其成功恰恰在于對上述三個(gè)特點(diǎn)的出色運(yùn)用。從這一角度我們也可以反思我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，尤其是“辦公室政治”的接受視角，在網(wǎng)絡(luò)上曾有廣泛的討論，后來還曾出版過《“潛伏”在辦公室》等實(shí)用性書籍，教人如何以“潛伏”的方式在辦公室競爭中獲勝。我們可以看到，如果說在《潛伏》中，辦公室政治只是實(shí)現(xiàn)理想與信仰的一種斗爭方式，那么在當(dāng)代社會(huì)的接受中，“辦公室政治”則脫離了理想的光照，而成為了一種實(shí)用性的“爾虞我詐”的技巧，這一方面反映出我們這個(gè)時(shí)代理想與價(jià)值觀的缺失，另一方面也折射出微觀的權(quán)力斗爭已構(gòu)成了很多人的生存方式與人生目標(biāo)。

　　在這樣的時(shí)代，我們是否能夠理解理想與信仰，或者說，我們是否能夠重建一種整體性的價(jià)值觀?如果我們需要重建，那么我們就必須重新審視革命傳統(tǒng)及其凝聚的價(jià)值觀，我們需要尊重并理解歷史，并在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上尋找到一種重建的方式。

　　3、現(xiàn)實(shí)中的精神與道德困境

　　如果說《潛伏》“辦公室政治”的接受視角折射了當(dāng)代社會(huì)對權(quán)力斗爭的想象，那么在以反腐倡廉、打黑除惡為題材的電視劇中，則更加展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中權(quán)力斗爭的嚴(yán)酷性，在《抉擇》、《大雪無痕》、《省委書記》、《浮華背后》等電視劇中，我們可以看到正反面人物的尖銳斗爭，以及以正面人物勝利為結(jié)束的樂觀結(jié)局。這一類電視劇不僅滿足了觀眾渴望看到“內(nèi)幕”與“真相”的心理，而且塑造了他們對政治斗爭的想象。需要指出的是，在這類電視劇中，很多貪腐案的破除都是建立在更高層領(lǐng)導(dǎo)介入以及“偶然性”事件的基礎(chǔ)之上的，因而這類電視劇所建立的敘述邏輯以及“正義必勝”的價(jià)值觀是脆弱的，并非必然的，這也顯示出我們這個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的破碎性。

　　電視劇《蝸居》向我們講述了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的精神與道德困境，劇中的郭海萍夫妻感情甚篤，但因錢少難以在江州買房，只得暫住弄堂。海萍極力想改變困境，但苦于房價(jià)壓力，即使生下一個(gè)女兒，也只得送回家鄉(xiāng)由父母代為撫養(yǎng)。海萍的妹妹海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，海藻結(jié)識了市長秘書宋思明，后者對她一見傾心，并多次幫助海藻及其姐脫離困境。海藻為了報(bào)答，跟他有染，一發(fā)而不可收拾。期間，海萍曾多次勸說海藻，不要辜負(fù)小貝的一片癡情，但是海藻為了幫助姐姐達(dá)成心愿，還是委身于宋思明，做了他的情人?！段伨印芬援?dāng)前的高房價(jià)為切入點(diǎn)，展示了一個(gè)女孩為生活所迫，放棄了自己的戀人而去做官員情人的過程，這是一個(gè)扭曲與異化的過程，也是一個(gè)向現(xiàn)實(shí)屈服的過程，《蝸居》向我們揭示出，以“個(gè)人奮斗”與“自由戀愛”為核心的現(xiàn)代價(jià)值觀在社會(huì)中已經(jīng)瀕于破產(chǎn)。值得注意的是，《蝸居》中的官員宋思明并非一個(gè)反面人物，而是一個(gè)頗具人情味的成熟的男人形象，一個(gè)“成功者”的形象，與之相比，海藻的戀人小貝雖然富有青春氣息，但卻是幼稚的、無能的，《蝸居》對宋思明這一形象的塑造既為海藻的選擇提供了合理性，但在價(jià)值觀層面，卻缺乏對不公正現(xiàn)實(shí)的批判性，而只是呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的道德困境。

　　電影、電視劇《杜拉拉升職記》都來源于同名暢銷小說，徐靜蕾版的電影只是提取了小說中的核心元素，王珞丹版的電視劇則相對完整地呈現(xiàn)了小說的內(nèi)容：以杜拉拉在世界500強(qiáng)公司DB公司的升職經(jīng)歷及其愛情故事為主線，描述了一個(gè)白領(lǐng)的奮斗過程。這一作品的獨(dú)特之處，在于其價(jià)值觀是建立在“升職”基礎(chǔ)上的，而“升職”除了地位的變化，還有一個(gè)重要的標(biāo)志是薪水的增加，從月薪3000到6000，再到1萬，再到年薪23萬，可以說是這是一種以金錢為核心的價(jià)值觀。另外值得關(guān)注的是，小說《杜拉拉升職記》不僅僅是講述故事，而是在講述故事的過程中不斷總結(jié)杜拉拉的成功經(jīng)驗(yàn)，具有“實(shí)用性”的價(jià)值，因而此書的暢銷與影視劇的熱播，也向我們展示出，精神性與藝術(shù)性的文藝探索在社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)越來越少人問津，而具有實(shí)用性的書籍則大行其道，或許這也顯示了我們這個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的一個(gè)側(cè)面。

　　與《杜拉拉升職記》等“職場小說”相類似的是“官場小說”，這類小說也是暢銷書市場的一個(gè)重要類型，近年來每年可推出約200種，但較少改編為影視劇。但是我們在宮廷戲、穿越劇的忠奸斗爭、妻妾爭寵之中，也可以發(fā)現(xiàn)中國人的“官場智慧”或者計(jì)謀與機(jī)心，這類作品大多圍繞權(quán)力與地位展開斗爭，權(quán)位本身就構(gòu)成了他們的最終目標(biāo)，而缺乏一種更加開闊的精神上的追求與價(jià)值觀。

　　以上我們大體勾勒了影視劇中所存在的價(jià)值觀及其中的問題，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們講述的所有故事也都是當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與想象的投射，在整體上我們可以看到，我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀是支離破碎的，在歷史與現(xiàn)實(shí)的劇烈變動(dòng)中，我們尚未形成一種能被普遍接受的具有恒定性的新型價(jià)值觀，我們?nèi)匀惶幵跉v史的巨大轉(zhuǎn)型之中，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)探索。

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