名作·炒作及其它

　　王春立

　　夜讀《全唐詩話》，見在白居易死后，唐宣宗以詩吊曰：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”

　　此詩使我想到了一個問題——什么叫做“文化名人”?靠什么才能成為“文化名人”?答案就在詩中：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”白居易的作品，在當時能夠如此地深入人心，被國內外民眾所喜愛，并且歷經(jīng)千余年至今仍然被傳誦，就是因為他的作品所產(chǎn)生的偉大的精神力量，已經(jīng)化作中華民族的血液，流淌在世世代代炎黃子孫的心中。

　　因而，在文藝界，有了名作，才有“名人”;有了名作，必定產(chǎn)生“名人”——沒有名作，誰也炮制不了“名人”。徐悲鴻、齊白石等人雖已謝世幾十年，在國內外仍然享有崇高的聲望，究其底里，還是在于他們的作品。

　　但當前的美術界，可不是這樣。有許多把鍋底“炒”得發(fā)紅的所謂的“名人”,除了有著一大摞不著邊際地吹捧自己的文章，以及真真假假的、數(shù)不清的頭銜之外，人們再也弄不懂他到底有著什么樣的代表作品 。

　　齊白石九十五歲時，寫給弟子胡橐的冊頁中說：“夫畫者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事於畫。”怎樣才能達此境界?早在東周《禮記》第四十二篇《大學》中已經(jīng)寫道,為了“明明德”、“親民”、“至善”，要“知止而后有定，定而后能靜”。“定”與“靜”，是任何人取得重要成就之前提。如果物欲滿腹，心境嘈雜，何嘗能夠創(chuàng)作出盡善、盡美、感人的作品來!

　　我們有些“美術家”，為頃刻間出名獲利，不想像唐僧那樣去取經(jīng)，而是采用商家促銷法，依靠電視等各種媒體、出版物、與政要合影、虛假拍賣等手段，連番“轟炸”，不斷地爆炒自己。更有甚者，有的在城市的交通要沖、繁華地區(qū)、地鐵站、過街天橋，設置大型、顯眼的廣告、燈箱，可謂漫天霧霾!

　　自然，文人“炒作”，自古有之。關鍵是怎樣“炒”，“炒”什么?《獨異記》載，唐代陳子昂“初入京，不為人知。有賣胡琴者，價百萬，豪貴傳視，無辨者。顧左右，以千緡市之。眾驚問，答曰：‘余善此樂。’”遂定次日演奏并宴請諸君。飯后，子昂砸碎胡琴，取文百軸，“遍贈會者。一日之內，聲華溢都。時武攸宜為建安王，辟為書記。”(轉引《全唐詩話》卷一)

　　陳子昂通過這樣地“炒作”，為自己制造了一次立功、立德、立言的機會。之所以他能夠達此目的，關鍵在于作品的底氣。他的“前不見古人，后不見來者!念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”(《登幽州臺歌》)已成千古絕唱。他是歷代公認的唐初文壇承繼漢魏風骨、反對六朝頹靡之風的主將。

　　在時下,似乎巨額資本,決定著藝術市場; 藝術市場,決定著作品價格; 作品價格,決定著作者的社會知名度以及作品藝術價值的高下。于是有的人通過市場運作，把自己非常平庸的作品，標價數(shù)十萬、數(shù)百萬，時時顯露于媒體間。似乎借此可以陡然間身價百倍，過起了阿Q癮;也有的由此盤旋直上,盡覽著無限風光。另一方面，有的作品價格，不論藝術性高低，都與作者的各種職銜成正比，這也算是“中國特色”。

　　此時，使我想起了明代王世貞《藝苑卮言》卷八所言 : “大抵世之于文章,有挾貴而名者, ……有依附先達，假吹噓之力而名者;有務為大言，樹門戶而名者;有廣引朋輩，互相標榜而名者。……邇來狙獪賈胡，以金帛而買名;淺夫狂豎，至用詈罵謗訕，欲以脅士大夫而取名。”這與當前浮躁的世風何其相似，看來這也稱得上是一種另類的“國粹”。

　　其實，作品的藝術價值，與作品價格，并不是總有著必然的聯(lián).系。法籍近代畫家梵高，生活十分貧困，賣不出什么作品，三十七歲時，在瘋人院自殺。隨后，他被載入西方美術史，每件作品全都升值到天價。

　　從十九世紀末起，俄羅斯大收藏家特列契雅科夫，購買了列賓、蘇里科夫等“巡回展覽會畫派”許多畫家的代表作品，而后全部捐給了國家。二十世紀中葉，美國阿爾海姆在洛克菲洛基金會成員資助下，完成了格式塔心理學的研究,把西方美學中的科學理性精神,發(fā)展到了一個新階段。我想，這些個人和社會團體，他們的學識和眼力，他們的社會責任感，很值得我們借鑒與思考。到那時候，一直歡騰的躁動者們，或許有可能安定下來，進入到一個休眠期。

　　名作,不需要“炒作”;“炒作”,也絕對成不了名作。善哉!

　　(寫于2013年4月3日夜)

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