大凡一種文藝值得載入史冊(cè)，我看一是當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)或有較大反響、許多年后還擁有讀者或觀眾；二是留下了足以穿越時(shí)空、填補(bǔ)空白的精品力作。延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的“秧歌劇”，就屬于這樣一種文藝形式?！缎置瞄_(kāi)荒》、《夫妻識(shí)字》、《十二把鐮刀》等等，七八十年過(guò)去了，至今仍然還被人們傳頌，甚至仍然呈現(xiàn)在舞臺(tái)上、活躍在人民群眾中間。這就是藝術(shù)生命力。如果再過(guò)百年仍然不朽，文學(xué)史上有了定評(píng)，那就是經(jīng)典之作了吧。這與當(dāng)時(shí)什么人給發(fā)過(guò)什么獎(jiǎng)項(xiàng)似乎關(guān)系不大。另外，即使文本看起來(lái)也不一定有多復(fù)雜、有多高深、有多洋氣，有些干脆就是來(lái)自民間、通俗淺顯，甚至還不夠成熟，但是它鮮活真實(shí)，生動(dòng)地反映了歷史的進(jìn)程，填補(bǔ)了藝術(shù)發(fā)展的空白，涉及了事物的本真，也抒發(fā)了當(dāng)時(shí)民眾心聲，就成為了一個(gè)時(shí)期的標(biāo)志，化作了時(shí)代的脈搏、融入歷史的定格與國(guó)家民族不息的生命律動(dòng)。對(duì)于這樣的文藝作品，我們編選文集、撰寫文藝史就繞不過(guò)去、丟不得它。繞過(guò)了丟下了就是疏漏，就算缺憾，就要千方百計(jì)彌補(bǔ)。這就是筆者在審讀《延安文藝大系秧歌劇卷》時(shí)的一點(diǎn)心得，同時(shí)聯(lián)想到了人們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)宋詞，還有魯迅先生、賀敬之先生的代表性作品被一些別有用心或是無(wú)知之徒由某些個(gè)文學(xué)選本和大中學(xué)課本中隨意拿掉的愚蠢現(xiàn)象。這種“霧霾”般的迷失所造成的歷史失誤與學(xué)術(shù)疏漏，早已引起有識(shí)之士的警覺(jué)與不滿，終究有一天要加以糾正和彌補(bǔ)的！繼而想到，任何的一個(gè)嚴(yán)肅的文藝選本，絕不是能夠以個(gè)人的好惡可以隨意取舍，而是要遵循嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，憑借作品本身所具有的質(zhì)量與分量這個(gè)真理與事實(shí)決定，應(yīng)該本著文藝研究自身的規(guī)律和要求來(lái)決定。

       懷著這樣一種不平靜而又是不無(wú)虔誠(chéng)的心情來(lái)審視和研究陜甘寧邊區(qū)的秧歌劇選本，就不會(huì)再用今天某些不無(wú)偏見(jiàn)的思想情感與審美習(xí)慣來(lái)苛求前輩，強(qiáng)求歷史和隨意批評(píng)否定過(guò)去了。相反你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們懷著某種宗教信徒一般的心境來(lái)看待這些作品，就會(huì)一下子回到歷史中去，肅然起敬地體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)人們的心情和氛圍，繼而感悟作品背后的許多不曾體驗(yàn)的詩(shī)意與故事含義。就會(huì)深深地體會(huì)到，秧歌劇，這種貌似淺顯土氣的大眾文藝形式，不僅是上世紀(jì)四十年代中期延安和陜甘寧邊區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種清新活潑、通俗歡快的文化娛樂(lè)形式，更是邊區(qū)文藝工作者踐行文藝為工農(nóng)兵服務(wù)而率先興起的一種重要的文化創(chuàng)造。作者中有不少以后都成為了新中國(guó)的文化大家，成為名垂青史的著名文藝家，比如賀敬之、馬健翎、丁毅、周而復(fù)、馬可、袁靜、蘇一平、劉熾、王大化、李波、王汶石、賀鴻鈞等，可謂新星璀璨輝映，呈現(xiàn)出的是整整一代從國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)來(lái)到延安和陜甘寧邊區(qū)的青年文藝家告別昨天、洗心革面的創(chuàng)作歷程。從作品內(nèi)容來(lái)看，秧歌劇反映和塑造了破舊立新的邊區(qū)社會(huì)的新風(fēng)尚和令人耳目一新的新人新事。它充分吸收延安和陜甘寧邊區(qū)地方傳統(tǒng)文藝與民俗文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，以短小精干的表演和說(shuō)唱形式，謳歌邊區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，成為了記錄和描述中國(guó)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的一種重要文化載體，更是開(kāi)啟解放區(qū)群眾文化活動(dòng)和專業(yè)文藝事業(yè)、塑造藝術(shù)典型、打造中國(guó)新歌劇基本雛形的重要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)績(jī)。由此可見(jiàn)，搜集和整理乃至深入研究延安時(shí)期的秧歌劇創(chuàng)作，對(duì)于解放區(qū)文藝乃至社會(huì)主義文藝史的研究，以至于解決當(dāng)下文藝發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾和新問(wèn)題，都具有重要的啟迪意義和借鑒價(jià)值。

一、延安文藝座談會(huì)催生了邊區(qū)秧歌劇這朵永開(kāi)不敗的山丹丹。

      任何新事物的誕生，都離不開(kāi)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與特定歷史機(jī)遇。陜甘寧邊區(qū)秧歌劇的誕生和發(fā)展以至成熟，當(dāng)然也不例外?；仡櫻影参乃囎剷?huì)召開(kāi)之前，延安乃至整個(gè)陜甘寧邊區(qū)的文藝舞臺(tái)上，雖然已經(jīng)不像國(guó)統(tǒng)區(qū)的大都市那樣被封建的、殖民的和各種頹廢的思想內(nèi)容、人物形象和來(lái)自西洋的靡靡之音充斥，但也還基本上是“洋”的和“舊”的占領(lǐng)。人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和生動(dòng)活波的民間形式仍然見(jiàn)不到。新的生活與新的民眾的形象仍然被拒之文藝舞臺(tái)門外。特別是那些由國(guó)統(tǒng)區(qū)陸續(xù)來(lái)到邊區(qū)的大批文藝工作者，他們的思想感情還處在人們火熱的生活與斗爭(zhēng)之外。甚至還因了不同思想感情和出身地域而分成不同的派系，在紛爭(zhēng)不斷的同時(shí)出現(xiàn)了“揭露黑暗”還是“歌頌光明”的幼稚爭(zhēng)論。文藝積極作用的缺失與文藝家思想感情的混亂和搖擺，導(dǎo)致了創(chuàng)作的不景氣甚至某種程度上的混亂，出現(xiàn)了一些令工農(nóng)兵群眾不能接受甚至反感的不健康的作品。這也是黨中央和毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等各項(xiàng)工作十分緊張繁忙的情況下，還要積極籌備召開(kāi)延安文藝座談會(huì)的主要起因。文藝脫離現(xiàn)實(shí)，文藝脫離人民，文藝脫離革命斗爭(zhēng)的實(shí)際是很危險(xiǎn)的一個(gè)信號(hào)。意味著革命隊(duì)伍中的兩支軍隊(duì)，其中有一支出了問(wèn)題。戰(zhàn)略家、革命家加詩(shī)人的毛澤東當(dāng)然不是文藝的外行。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，歷來(lái)都是堅(jiān)持著眼于時(shí)代和人民的原則。他的個(gè)人情懷總是同時(shí)代和民眾的命運(yùn)融為一體、息息相關(guān)。這是一個(gè)偉大革命家詩(shī)人的人文精神的鮮明標(biāo)志。從古到今，一切有大出息、寫出大作品的文藝家蓋莫例外。從屈原、李白、杜甫到曹雪芹、魯迅到毛澤東，這是中國(guó)歷代文藝的骨干脊梁、主流與主旋律。個(gè)人的小情小調(diào)與形形色色的插曲尾花，無(wú)論當(dāng)時(shí)如何被世俗推崇青睞，到頭來(lái)也都只能是主流文藝的伴奏與點(diǎn)綴。毛澤東歷來(lái)主張文藝要為革命斗爭(zhēng)服務(wù)，為推翻舊世界創(chuàng)造新生活的人民大眾，即工農(nóng)兵服務(wù)。因此，他很看重來(lái)自生活的，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間各種藝術(shù)形式，看重陜北的秧歌與說(shuō)書。延安時(shí)期，毛澤東每年正月都要親自出面接待來(lái)給中央機(jī)關(guān)拜年的群眾秧歌隊(duì)。延安縣模范六鄉(xiāng)的秧歌隊(duì)，就是到棗園給黨中央毛主席拜年時(shí)，把一塊鐫刻著“人民救星”金字大匾獻(xiàn)給毛主席的。在楊家?guī)X居住時(shí)，毛澤東還多次把盲藝人韓起祥請(qǐng)到駐地說(shuō)書。一個(gè)湖南人，如此喜歡陜北的民間藝術(shù)，這是一種姿態(tài)和導(dǎo)向。因?yàn)樗钪@些植根于黃土地深處的民間藝術(shù)，正是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的，是最容易被人民接受、從而實(shí)現(xiàn)精神導(dǎo)引的一種難得的文藝形式。韓啟祥創(chuàng)作的陜北說(shuō)書《翻身記》，就曾經(jīng)令毛澤東和楊家?guī)X的老鄉(xiāng)一同聽(tīng)得淚流滿面。他還親自參加扭秧歌，那種歡樂(lè)祥和的場(chǎng)景，令人十分感動(dòng)。在毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)的親自帶動(dòng)下，正月里延安和邊區(qū)各級(jí)黨政軍干部同工農(nóng)兵群眾一起扭秧歌歡度春節(jié)，成了延安時(shí)期干部聯(lián)系群眾的重要方式之一。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，群眾秧歌隊(duì)來(lái)機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)拜年，最后的高潮就是大伙同群眾一起扭秧歌。這成了普遍的一大樂(lè)事，也是延安和陜甘寧邊區(qū)特有的一種好風(fēng)氣。那時(shí)候，延安和陜甘寧邊區(qū)的黨政軍工作人員，沒(méi)有不會(huì)扭陜北大秧歌的。許多老延安回憶起當(dāng)年，都不無(wú)自豪地說(shuō)“我們是扭著陜北大秧歌走向全國(guó)，迎接勝利的。”有的說(shuō)著就唱了起來(lái)：“解放區(qū)的天是明亮的天，解放區(qū)的人民好喜歡……”，“雄雞雄雞高呀么高聲叫，叫得太陽(yáng)出來(lái)了……”在這歡樂(lè)的歌聲里伴著鑼鼓喧天扭秧歌，成為了那時(shí)候延安和陜甘寧邊區(qū)的標(biāo)志性的文化生活氛圍。

      1945年，在毛主席《延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，延安很快出現(xiàn)了一個(gè)“新秧歌運(yùn)動(dòng)”。許多從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的文藝工作者都投入其中，創(chuàng)作了一批又一批深受群眾歡迎、深接地氣的生動(dòng)活波的秧歌劇。這些節(jié)目一出現(xiàn)，就一演再演，人們百看不厭。它不僅有力地配合了當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)工作，還為新歌劇的創(chuàng)作開(kāi)辟了正確的道路。“那時(shí)候延安還沒(méi)有一個(gè)像樣的劇場(chǎng)，甚至沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備，經(jīng)常是在山坡或廣場(chǎng)上露天演出。”多年以后，賀敬之先生回到延安，在楊家?guī)X舊址對(duì)筆者如是說(shuō)。那情形我們今天很難想象。根據(jù)攝影資料和老魯藝們的回憶可知，一次露天演出，觀眾往往成千上萬(wàn)。我看到過(guò)一張老照片，那是在延安楊家?guī)X演出《兄妹開(kāi)荒》。舞臺(tái)就設(shè)在楊家?guī)X中央大禮堂溝西邊的院子里。照片是從東面的山坡上俯視而拍，院子的小廣場(chǎng)上、對(duì)面山坡上，還有那一排排一層層的窯洞院子里，全是密密匝匝的人群，少說(shuō)也有萬(wàn)人。附近老鄉(xiāng)、機(jī)關(guān)干部，學(xué)生、戰(zhàn)士和中央首長(zhǎng)，全都站著觀看演出。演員卻只有兩個(gè)人，王大化和李波。正是因?yàn)檠葸@個(gè)秧歌劇的成功，他們已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)延安的文藝明星。兩人一個(gè)挑著飯擔(dān)子，一個(gè)揮舞老镢頭，在小小的院心里唱著表演，穿著樸素的小樂(lè)隊(duì)在一邊伴奏。毛主席和中央領(lǐng)導(dǎo)就在人群里看得津津有味。那情景真是罕見(jiàn)，陣勢(shì)令人震撼。一個(gè)小小的秧歌劇，凝聚了萬(wàn)眾之心。毛主席影響深遠(yuǎn)的《講話》所形成的秧歌劇創(chuàng)作熱潮，開(kāi)啟了解放區(qū)乃至以后的新中國(guó)文藝的新紀(jì)元。

       本卷收錄的這些作品，作者幾乎都是以后全國(guó)著名的文藝家，作品也都是當(dāng)時(shí)一演再演的名作，更是一些保留節(jié)目。有的直到今天，仍然在舞臺(tái)和電視屏幕上能夠看到。

二、深深植根于民間文藝沃土，使之一經(jīng)破土，就具有了鮮明的民族特色與深厚群眾基礎(chǔ)。

        延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的秧歌劇，好比是西北高原上綻放的一株獨(dú)有的山丹丹。它是在陜北大秧歌舞和陜北說(shuō)書、關(guān)中眉戶劇、隴東道情戲、寧夏花兒等地方民間舞蹈、歌謠、曲藝和小戲曲的基礎(chǔ)上演變創(chuàng)新，脫穎而出的。其中主要的還是吸納了陜北大秧歌的藝術(shù)形式和文化元素，因此人們也稱它是“陜北秧歌劇”。陜北大秧歌歷史悠久。相傳北宋時(shí)已有，原名陽(yáng)歌。“言時(shí)較陽(yáng)，春歌以樂(lè)。”到了明代，就改叫秧歌了。明弘治年間撰修的《延安府志》說(shuō)，“春鬧社，俗名秧歌。”可見(jiàn)也就是春節(jié)鄉(xiāng)間鬧社火的一種。在鑼鼓器樂(lè)（主要是陜北嗩吶）的伴奏下，把男女混合的集體舞蹈與說(shuō)唱結(jié)合，統(tǒng)稱為“鬧秧歌”。起初當(dāng)然也有祭祀土地、財(cái)神和玉皇、山神的意思，之后擴(kuò)展為民間婚喪嫁娶烘托氣氛之用。等到稱之為“秧歌”，這就與江南插秧季節(jié)的農(nóng)事風(fēng)俗有關(guān)。清代李調(diào)元《粵東筆記》云：“農(nóng)者，每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田中插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群競(jìng)作，彌日不絕，是曰秧歌”。據(jù)考證，陜北大秧歌也正是傳自南方，原因是當(dāng)時(shí)許多戍邊將士（包括發(fā)配充軍的囚犯）多是南人。“秧歌”既然傳自于南方，也就是一種外來(lái)文化在陜北落地生根，就具有了更為廣泛的文化代表意義，更容易被來(lái)自五湖四海的人們所接受。后來(lái)演變形成的陜北大秧歌，顯然在江南秧歌細(xì)膩婉約的基礎(chǔ)上，注入了陜北人質(zhì)樸豪放與氣宇軒昂的個(gè)性特征。每年歲末農(nóng)閑，提前一個(gè)月就開(kāi)始排練秧歌。一般是以村莊為單位組成一隊(duì)。排練其實(shí)也是鬧秧歌的開(kāi)臺(tái)鑼鼓，或稱之為熱身前奏。筆者生在延安，小的時(shí)候最喜歡觀看排練秧歌。小學(xué)校放了假， 操場(chǎng)就成了扭秧歌的場(chǎng)子；教室自然也就成了臨時(shí)排練場(chǎng)。晚飯后，天還沒(méi)黑，我們一群湊熱鬧的淘氣鬼就早早地到場(chǎng)了。因?yàn)槔么笕松形吹絹?lái)這一陣，可以先敲打一陣鑼鼓家什。這實(shí)際上是在培養(yǎng)鬧秧歌的接班人哩。記得那時(shí)的秧歌劇，已經(jīng)成了秧歌隊(duì)必有的壓軸節(jié)目。我所在的村鎮(zhèn)橋兒溝，正好是當(dāng)年魯藝的所在地。村里許多老人都認(rèn)識(shí)周揚(yáng)、何其芳、石魯、賀敬之等老魯藝。有的還同魯藝秧歌隊(duì)一起排練過(guò)秧歌劇。因此，橋兒溝秧歌隊(duì)很注重結(jié)合形勢(shì)創(chuàng)作新的秧歌劇目。記得最有名的是《老兩口學(xué)毛選》和《三個(gè)老漢夸社教》等。我經(jīng)常觀看人家排練，臺(tái)詞早已背得爛熟。有一年正月到延安城劇院匯演，三老漢中有一位病了，我竟然被臨時(shí)拉去救場(chǎng)，結(jié)果演得據(jù)說(shuō)比正式演員效果還好哩。秧歌排練成熟，也就到了年關(guān)。正月初一不動(dòng)，初二初三就鑼鼓喧天開(kāi)始鬧騰，一直要鬧騰到正月底。串村打擂比賽，進(jìn)城給縣委縣政府拜年。正月十五以后，參加全縣乃至全區(qū)匯演和調(diào)演。大約一直要鬧到二月初二才息鼓停槌。其中秧歌劇就是匯演和調(diào)演評(píng)比的主要內(nèi)容?？梢?jiàn)，延安時(shí)期的秧歌劇的影響力已經(jīng)延伸到了建國(guó)以后直至現(xiàn)在。而《兄妹開(kāi)荒》、《夫妻識(shí)字》、《十二把鐮刀》，還有反映植樹(shù)造林的《栽樹(shù)》等劇目，都是一直在演，真是令人百看不厭，一代一代口口相傳至今。演員全是業(yè)余，觀眾就是群眾。人們自編自演、自?shī)首詷?lè)，這也是文藝史上罕見(jiàn)的一種現(xiàn)象。

         陜北大秧歌本身就是扭、跳、演唱和變化隊(duì)形的多姿多彩的民間傳統(tǒng)集體歌舞藝術(shù)。服裝艷麗多彩，道具有彩傘、綢扇、腰飄帶和腰鼓、花棍等，表演起來(lái)，整齊雄壯、氣勢(shì)恢宏，幽默風(fēng)趣、紅火熱鬧。加之有騎毛驢、扳旱船和抬花轎以及媒婆、神漢、二流子、洋煙鬼、賭博漢、是非婆兒、馬哈縣官、陰陽(yáng)、算卦先生和地主老財(cái)、狗腿子、地痞、惡霸等農(nóng)村社會(huì)中百年以來(lái)形形色色的各色人等群丑亮相。服裝也是五花八門，化妝千奇百怪，再加之踩著鼓點(diǎn)隨心所欲地即興啞劇式的夸張表演，真是令人忍俊不禁，樂(lè)不可支。人們觀看這種寓教于樂(lè)，令人陶醉忘情的秧歌表演，不由得就會(huì)手腳發(fā)癢，躍躍欲試。鑼鼓敲法有五錘、七錘，長(zhǎng)流水、緊湊等，與嗩吶音樂(lè)的各種曲調(diào)節(jié)奏相應(yīng)配合，或激越高亢，或豪邁舒緩，或委婉抒情，或高潮迭起，人人自由奔放，個(gè)性充分發(fā)揮，加之又不斷地增加新的音樂(lè)伴奏，被號(hào)作是“東方迪斯科”。上世紀(jì)初以陜北榆林地區(qū)為最具代表性。如綏德、米脂、吳堡等地，后來(lái)中心就漸漸轉(zhuǎn)移到了延安及周圍各縣。秧歌還有一個(gè)特點(diǎn)就是很注重“儀式”。早年據(jù)說(shuō)演出之前先要到廟里拜神，向神明敬獻(xiàn)歌舞，祈求平安豐收。然后才開(kāi)始在村內(nèi)挨門逐戶表演，俗稱“排門子”，以示新春送福到家。這大約是古代祭祀活動(dòng)的延續(xù)。神木、府谷等有煤炭的縣，那時(shí)正月十五還要“繞火塔”。“繞火塔”也叫“火塔塔”，用大塊煤炭搭壘成塔形，煤炭之間有空隙，填入柴禾樹(shù)枝以便點(diǎn)燃。由于當(dāng)?shù)孛禾抠|(zhì)量好，又有柴禾助燃，所以在元宵節(jié)的夜晚秧歌隊(duì)繞塔高歌歡舞，火焰照紅夜空，遠(yuǎn)觀甚為壯觀。此習(xí)是古代“積薪而燃”求火消災(zāi)驅(qū)邪。“轉(zhuǎn)九曲”也是一種表演形式。秧歌劇的母體在于陜北大秧歌。它的好多富于表現(xiàn)的表演元素，都是承繼和保留了陜北大秧歌的遺傳基因。

    三、真實(shí)生動(dòng)地反映陜甘寧邊區(qū)人民建設(shè)和保圍新生活的足跡，成為了歷史的定格。

       毛澤東同志講過(guò)，當(dāng)時(shí)的延安和陜甘寧邊區(qū)，是“我們一切工作的試驗(yàn)地”，是“新中國(guó)的雛形”。延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的秧歌劇，見(jiàn)證和記錄了邊區(qū)民主政權(quán)建設(shè)和各項(xiàng)工作的歷史。秧歌劇作為一種緊接地氣的短平快的群眾性文藝形式，可以說(shuō)是最及時(shí)，最真實(shí)全面地反映了邊區(qū)當(dāng)時(shí)的生活與斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了人們?nèi)招略庐惖木耧L(fēng)貌，最大限度地愉悅了大眾，凝聚了人心。僅就藝術(shù)特色來(lái)看，大致可以劃分為兩大類。一是正劇類，即站在人民的立場(chǎng)上，以無(wú)比欣喜的筆調(diào)是非分明地正面表現(xiàn)新舊事物的斗爭(zhēng)。第二類是塑造西北人特有的樂(lè)觀、幽默性格，喜劇或甚至鬧劇式地給新生事物以贊美，同時(shí)讓頑固守舊者當(dāng)眾出丑，于嘻笑聲中鞭撻保守落后?！缎置瞄_(kāi)荒》屬于第一類作品的代表。作品以樸實(shí)憨厚的哥哥與爽直快活的妹妹饒有風(fēng)趣的對(duì)唱和對(duì)白，邊歌邊舞，推進(jìn)劇情，反映1943年間，陜甘寧邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中熱氣騰騰的勞動(dòng)場(chǎng)面，塑造謳歌了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的邊區(qū)一代新人，呈現(xiàn)出邊區(qū)新農(nóng)村生氣勃勃的生活圖畫，令人耳目一新。王大化與李波，既是作者又是演員。他們演得出神入化，成為了當(dāng)時(shí)延安的名作經(jīng)典?！缎置瞄_(kāi)荒的》創(chuàng)作的巨大成功，是作者深入體驗(yàn)生活，熟悉反映對(duì)象的成功實(shí)踐，為這類秧歌劇創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。賀敬之寫的反映邊區(qū)植樹(shù)的《栽樹(shù)》和馬可的《夫妻識(shí)字》一起，被認(rèn)為是盡量保持秧歌既歌又舞特點(diǎn)的優(yōu)秀作品，曾獲得觀眾熱烈好評(píng)。建國(guó)后曾擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院領(lǐng)導(dǎo)的蘇一平同志當(dāng)時(shí)也寫過(guò)不少新秧歌劇。比如收入本卷的《牛永貴掛彩》，就是新秧歌運(yùn)動(dòng)早期出現(xiàn)的表現(xiàn)軍民關(guān)系的代表作。新的題材、新的矛盾，新的人物，新的視野，記錄了新的歷史。他1946年寫的《紅布條》，更是同類題材中演出場(chǎng)次最多的一個(gè)劇。反映的即是軍民關(guān)系又是干群關(guān)系問(wèn)題。這樣題材和主題，今天仍然也不過(guò)時(shí)。文藝家柯仲平在全國(guó)第一次文代會(huì)發(fā)言中，贊揚(yáng)了《紅布條》在藝術(shù)上的成功，還說(shuō)它在“戰(zhàn)爭(zhēng)初期起了很大作用”。此后，蘇一平還發(fā)表過(guò)《孫大伯的兒子》、《紅土崗》等好幾個(gè)劇本。 從《牛永貴掛彩》到《紅布條》，再到《孫大伯的兒子》，都是以軍民關(guān)系為題材的，而且在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都力求有所突破。還有一些作品，由于本卷容量所限沒(méi)有收入，但是卻值得記住。比如柯仲平同志的大型秧歌劇《無(wú)敵民兵》是詩(shī)人的力作，也是當(dāng)時(shí)反響較大的一部作品。劇本著重刻畫了路長(zhǎng)貴、王登高等和登高父、登高妻、自衛(wèi)軍營(yíng)長(zhǎng)等，塑造了一群民兵英雄的群體形象。當(dāng)時(shí)一發(fā)表和演出，轟動(dòng)了整個(gè)邊區(qū)。另外賀敬之、強(qiáng)水華、王大化、馬可等合作的《慣匪周子山》也是新秧歌運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的一部?jī)?yōu)秀大型秧歌劇。 《慣匪周子山》的主題是防奸。用秧歌劇的形式成功地表現(xiàn)了宏大革命斗爭(zhēng)歷史題材，是《慣匪周子山》為新秧歌劇創(chuàng)作提供的一條重要經(jīng)驗(yàn)，也是秧歌劇朝著歌劇成長(zhǎng)演變的一次成功實(shí)驗(yàn)，得到文藝界和評(píng)論界的普遍關(guān)注。還有翟強(qiáng)的《徐海水除奸》，鐘紀(jì)明的《一盞燈》、《三石糧》(與李維翰合作)、《就是他》等，當(dāng)時(shí)也是受歡迎的劇目。還有周戈原作、柯藍(lán)、郭新民、沈霜改編的《女狀元》、柯藍(lán)的《變工好》，丁毅的《劉二起家》、《黑板報(bào)》、《二流子變英雄》，張季純的《保衛(wèi)和平》，杜鵬程的《宿營(yíng)》，王汶石的《邊境上》，肖汀、方杰的《回娘家》，楊醉鄉(xiāng)的《送公糧》，顏一煙的《回家》、《張德發(fā)》、《反巫婆》，王琳的《模范燦嫂》，蒙族作者云照光的《魚水情》以及聞捷的《加強(qiáng)自衛(wèi)軍》等。這些劇目在發(fā)表和演出后都有比較好的反映，值得記下一筆。

       總之，延安文藝座談會(huì)以后的新秧歌劇運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)新歌劇的產(chǎn)生做了意義深遠(yuǎn)的鋪墊和探索。當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)時(shí)的情況下，有相當(dāng)數(shù)量的作品，仍存在主題一般化，人物概念化，劇情發(fā)展公式化等問(wèn)題。當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和宣傳任務(wù)的緊迫有一定關(guān)系，但是就文藝創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)形式的大眾化、民族化進(jìn)程而言，就文藝創(chuàng)作注重源于生活而高于生活而言，秧歌劇創(chuàng)作都有新的關(guān)鍵性性的突破。此后出現(xiàn)的《白毛女》、《劉胡蘭》、《赤葉河》等較為成熟的民族歌劇，以至新中國(guó)建立后涌現(xiàn)出的《紅旗歌》、《小二黑結(jié)婚》、《王貴與李香香》、《草原之歌》等一直到《紅珊瑚》、《紅霞》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》的出現(xiàn)，形成了一條明顯的創(chuàng)作紅線，標(biāo)志著中國(guó)新歌劇從陜甘寧邊區(qū)的秧歌劇起步，已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了自己的一片新天地。

2015年3月5日于義耕堂

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：