“和不朽的奧斯特洛夫斯基一樣，高玉寶證明了無產者可以掌握文化的武器。”

01

昨天寫了《 高玉寶與流沙河的奇幻之旅》，其實意猶未盡，今天再說兩句。

迄今為止，沒有直接的證據證明高玉寶和流沙河有過正面的交鋒，也就是說，沒有看到高玉寶批流沙河，也沒有看到流沙河抨擊高玉寶。但毫無疑問，他們分屬于兩個針鋒相對的陣營，壁壘分明。導致這一結果的決定性因素，就是對“舊社會”的態(tài)度——

流沙河對“誹謗舊社會”的極度反感，證明他是“舊社會”的熱愛者和擁護者，那是他曾經擁有但“不幸”失去的天堂。

高玉寶則正好相反。他的傳世名作《高玉寶》，包括他塑造的“周扒皮”形象，則是“誹謗舊社會”（或者更準確地說叫“控訴舊社會”）的經典。而他之所以要對舊社會進行血淚控訴，目的就是要讓舊社會永遠消失，一去不復返！

作為各自陣營的象征性人物，高玉寶和流沙河誰占上風，將決定“舊社會”與我們的距離——消失了？更近了？還是卷土重來？

高玉寶和流沙河的對壘證明，1949年新中國的成立，甚至1956年社會主義改造的基本完成，根本不是斗爭的結束，而是斗爭主要轉入文化和意識形態(tài)領域的開始，斗爭不僅存在，而且是“長期的、復雜的、有時甚至是很激烈的”。

高玉寶與流沙河的對壘，也讓我們再次回想起毛主席在新中國成立前后所發(fā)出的空谷足音般的預言——

“奪取全國的勝利，這只是萬里長征走完了第一步！”

“在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拼死的斗爭，我們決不可以輕視這些敵人。”

“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”

“一切文化教育事業(yè)掌握在哪一派手里，對于保證人民的權利問題，關系極大。掌握在馬克思列寧主義者手里，絕大多數人民的權利就有保證了；掌握在右傾機會主義分子或者右派分子手里，它們就可能變質，人民的權利就不能保證?？傊?，人民必須自己管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。”

02

高玉寶去世以后，媒體對他的報道，通常強調他從“文盲”到作家的經歷，似乎他是一個個人奮斗的典范，一個成功學的典范。這可能是對高玉寶的最大誤讀！

成功學的本質，是盡一切努力追求個人名利的最大化。成功，即意味著對平民或草根階層的拋離，實現了自身的精英化，變成平民或草根的對立面。

但高玉寶的情況卻根本不是這樣，他是以工農兵的一員的身份努力學習文化知識的，在掌握了文化知識之后，他繼續(xù)以工農兵一員的身份，來表達自己所屬階層的立場、情感，并參與到爭奪文化領導權的斗爭中來。

高玉寶沒有變成工農兵的對立面，成為流沙河陣營的一員。

實際上，這正是高玉寶這些年來受到如此之多的惡意攻擊和詆毀的真正原因！

不難想見，如果高玉寶塑造一個善于經營的“闖關東”者周春富的形象，謳歌一下“闖關東精神”，或者在時代發(fā)生巨大變遷后修改一下對“周扒皮”的描述，把他塑造成一個愛國者，敢于和日寇周旋并且保護長工，就像楊沫女士對《青春之歌》所做的修改那樣，那么今天何愁得不到流沙河那樣的哀榮和主流文化界的依依不舍？

和不朽的奧斯特洛夫斯基一樣，高玉寶證明了無產者可以掌握文化的武器，可以像毛主席所期待的那樣，占領并管理上層建筑——盡管這絕不可能是一蹴而就的。

高玉寶生前最喜歡的就是“我是一個兵，來自老百姓”這首歌，他正是在這首歌的旋律中，走完自己的一生的。

高玉寶臨終時，忽然痛哭。他的孫子高天晨這樣回憶——

祖父高玉寶昨天走了，他在病重恍惚中突然像孩子一樣大哭，問他為什么哭？他說：我等不到臺灣解放了……唉，這就是一代老兵的心思。他們真是這么想的，現在的年輕人可能不會理解……當時爺爺一邊哭一邊說：“我完成不了毛主席和朱總司令的任務了！”

這就是高玉寶，他是一個戰(zhàn)士，永遠是一個戰(zhàn)士！

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