紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容

——讀劉潤(rùn)為同志《當(dāng)代思潮論集》有感

全根先

紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容到底是什么？對(duì)此，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者均有論述和探討，這無(wú)疑是一個(gè)十分重要、值得深入研究的重大課題。兩年來(lái)，筆者陸續(xù)閱讀中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原《求是》雜志副總編劉潤(rùn)為同志所著《當(dāng)代思潮論集》一書(shū)，覺(jué)得書(shū)中有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的論述非常重要，頗有啟發(fā)意義。

《當(dāng)代思潮論集》一書(shū)于2018年3月由中國(guó)出版集團(tuán)研究出版社出版，匯集了劉潤(rùn)為同志多年來(lái)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮研究的一系列文章（共42篇），內(nèi)容涉及科學(xué)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、文藝諸多方面，思想深刻，見(jiàn)解獨(dú)到。這里僅就有關(guān)紅色文化研究文章進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，同時(shí)發(fā)表自己的一點(diǎn)感想。

紅色文化的理論淵源

紅色文化的理論淵源，概括說(shuō)來(lái)，主要有三個(gè)方面：一是來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是馬克思主義及其中國(guó)化理論；三是世界一切優(yōu)秀文明成果。

(一)紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

劉潤(rùn)為同志認(rèn)為，“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是以前者為主的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)對(duì)于這一關(guān)系的具體的科學(xué)的把握，必須十分警惕和防止形而上學(xué)、折衷主義等主觀唯心主義的干擾。”〔1〕紅色文化是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)和發(fā)展，在中華大地上生根、發(fā)芽而不斷發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化的深厚土壤。

劉潤(rùn)為同志指出，早期共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義、宣傳馬克思主義的同時(shí)，他們本身大多接受過(guò)完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中“大同思想”和“天下為公”的思想成為紅色文化的深厚土壤?！抖Y記·禮運(yùn)》中提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”建立一種大同社會(huì)的理想成為中華民族的共同理想，中國(guó)共產(chǎn)黨和其他先進(jìn)知識(shí)分子把中華民族的優(yōu)秀品德和高尚精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出:“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”〔2〕自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著以人民為主體的民本思想。儒家代表人物的思想中，就不乏民本思想?？鬃诱f(shuō)：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。”〔3〕《孟子·盡心下》中說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”〔4〕又說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”〔5〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期另一位儒家代表人物荀子說(shuō)：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。”〔6〕老子創(chuàng)立的道家學(xué)派，看起來(lái)不太談?wù)?，然而在《道德?jīng)》中，老子提到“三寶”。他說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”〔7〕所謂“慈”，就是要有愛(ài)心、同情心，有包容心，有親和力，這樣人類(lèi)才能化解矛盾，團(tuán)結(jié)一致，友好相處。所謂“儉”，就是要樸素節(jié)儉，不要肆意妄為，不要奢侈浪費(fèi)，這樣才能清靜無(wú)為，以不變應(yīng)萬(wàn)變。所謂“不敢為天下先”，就是要懂得謙讓?zhuān)灰獱?zhēng)搶爭(zhēng)，要善于等待時(shí)機(jī)，這樣才能處于不敗之地。

人是需要一點(diǎn)精神的，作為擔(dān)負(fù)民族獨(dú)立、人民解放偉大使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人更是如此。一個(gè)人的精神，像一棵樹(shù)，需要有肥沃的土壤進(jìn)行滋養(yǎng)，才能茁壯成長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨早在創(chuàng)建時(shí)期，就自覺(jué)地繼承、發(fā)揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。千百年來(lái)，中華民族在歷史的長(zhǎng)河中，在與惡劣的自然環(huán)境、外敵入侵、專(zhuān)制暴政的不懈斗爭(zhēng)中，就養(yǎng)成了不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚⒂掠诳範(fàn)幍挠⒂職飧藕途衿焚|(zhì)。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些都是中華民族的自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，中?guó)共產(chǎn)黨人從中汲取了豐富的滋養(yǎng)。

劉潤(rùn)為同志說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的全部實(shí)踐表明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化基礎(chǔ)；繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從文化上鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能獲得現(xiàn)實(shí)性的品格。如果人為地把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果必定是既消解了馬克思主義，也消解了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在文化實(shí)踐中招致災(zāi)難性的后果。”〔8〕

（二）馬克思主義及其中國(guó)化理論

劉潤(rùn)為同志指出：“馬克思主義傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和億萬(wàn)人民群眾改造中國(guó)的偉大實(shí)踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)化馬克思主義有兩個(gè)顯著特征：一是確定性。它堅(jiān)守馬克思主義的基本原則，任憑潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何的動(dòng)搖。二是開(kāi)放性。它總是在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性和開(kāi)放性相輔相成、相得益彰。離開(kāi)確定性，離開(kāi)馬克思主義的基本原則，就不成其為馬克思主義；離開(kāi)開(kāi)放性，離開(kāi)在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展，就不成其為中國(guó)化馬克思主義。”〔9〕

自古以來(lái)，中華文化就不是孤立的、固步自封的，而是海納百川、不斷進(jìn)步的優(yōu)秀文化。在中國(guó)歷史上，漢族與中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族，與世界各國(guó)特別是周邊各國(guó)有著廣泛而又密切的文化交流，中華文化因而豐富多彩、日益強(qiáng)大。近代以來(lái)，為了救亡圖存、民族自強(qiáng)，一大批愛(ài)國(guó)人士不斷地探索救國(guó)道路，提出了自己的政治主張。從龔自珍、林則徐、魏源要求改革，到洋務(wù)派人物李鴻章、張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及洪仁玕在《資政新篇》中提出的發(fā)展資本主義藍(lán)圖，到維新派宣傳達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論，再到孫中山提出三民主義理論，李石曾、劉師復(fù)等人鼓吹無(wú)政府主義思潮，等等。這些政治學(xué)說(shuō)和理論，均未能徹底改變中國(guó)近代以來(lái)落后挨打、遭受欺凌的悲慘命運(yùn)。

十月革命勝利以后，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在中國(guó)率先宣傳馬克思主義。他們認(rèn)識(shí)到，十月革命的勝利，就是馬克思主義的勝利,中國(guó)要救亡圖存，必須根本改造。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維克的勝利》兩篇文章，這是中國(guó)最早宣傳馬克思主義的文獻(xiàn)之一。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了民主革命綱領(lǐng)，指出中國(guó)革命的基本任務(wù)是反帝反封建，提出了打倒帝國(guó)主義、打倒封建軍閥、建立民主共和國(guó)的政治目標(biāo)。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，使中國(guó)文化的面貌煥然一新，中國(guó)的命運(yùn)為之發(fā)生巨變。正如毛主席在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文所說(shuō):“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”〔10〕新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大力建設(shè)的革命文化、抗日文化、延安文化，是取得抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終勝利的重要保障。中國(guó)現(xiàn)代文化的基本內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，正是建立于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，馬克思主義是核心、是靈魂。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義理論從此在中華大地生根、發(fā)芽。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下，形成了共產(chǎn)主義的奮斗理想和共產(chǎn)主義的世界觀。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義理論，不是機(jī)械地照搬，搞教條主義、本本主義，而是結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。紅色文化是馬克思主義經(jīng)典理論中國(guó)化的實(shí)踐前提和核心內(nèi)容，是馬克思主義經(jīng)典理論中國(guó)化歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化最重要的理論成果，就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。毛主席在《新民主主義革命論》中指出：“新民主主義共和國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的有機(jī)結(jié)合，這就是我們要造就的新中國(guó)，這就是不折不扣、名副其實(shí)的中華民國(guó)”；“民族的、科學(xué)的、大眾的反對(duì)帝國(guó)主義和皇權(quán)專(zhuān)制的文化，就是新民主主義主義的文化，就是中華民族的新文化。建立中華民族的新文化，就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的根本目的。”〔11〕黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

（三）世界一切優(yōu)秀文化成果

劉潤(rùn)為同志說(shuō)：“縱觀一部中國(guó)紅色文化發(fā)展史，可以無(wú)愧地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是全人類(lèi)優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。”〔12〕紅色文化因其能海納百川，與時(shí)俱進(jìn)，始終是中華民族無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。

世界上的文化形態(tài)盡管千變?nèi)f化，但是，只要是人類(lèi)創(chuàng)造的文化，不管存在多大的差異，總能發(fā)現(xiàn)它們具有某種統(tǒng)一性，有相通之處。這是由人之為人的共同屬性、由某些群體在社會(huì)存在和主觀意識(shí)方面具有相近性或相似性等因素決定的。例如古希臘、羅馬的哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)，古代印度的佛教文化，英國(guó)莎士比亞寫(xiě)的《羅密歐與朱麗葉》，產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲，等等，并不妨礙它在20世紀(jì)中國(guó)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。同樣，中國(guó)古代的《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，也是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。如果人類(lèi)的不同文化真的隔膜到了沒(méi)有任何統(tǒng)一性的地步，那么，人類(lèi)就成了瓦礫一樣的存在，非但不能進(jìn)行文化交流，文明傳承也不可能，甚至人類(lèi)不成其為人類(lèi)社會(huì)了。

紅色文化吸收了世界各國(guó)的文明成果，尤其是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心，當(dāng)然是馬克思主義。除了馬克思主義，它還大量地吸收了各國(guó)共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。1871年法國(guó)巴黎公社失敗后不久，由歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的詩(shī)歌《英特納雄耐爾》，1888年由工人作曲家皮埃爾·狄蓋特）譜寫(xiě)成《國(guó)際歌》，自20世紀(jì)20年代初被譯成中文后，成為中國(guó)革命者為理想奮斗的精神支柱，早期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白以及許多革命烈士，都是唱著《國(guó)際歌》走向刑場(chǎng)的。即便在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽(tīng)到那悲壯沉重的曲調(diào)，仍然禁不住熱淚盈眶，熱血沸騰。捷克作家尤利烏斯·伏契克的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《絞刑架下的報(bào)告》，描寫(xiě)他與他的同志同納粹分子的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和被捕過(guò)程，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài)，一直深刻地教育、啟迪、激勵(lì)著中華兒女，其中的警句“人們，我是愛(ài)你們的，你們可要警惕啊”，至今仍像暮鼓那樣回蕩在我們的耳畔。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人為了救國(guó)救民的革命需要，許多人到國(guó)外學(xué)習(xí)，他們接觸并積極學(xué)習(xí)世界上其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，盡其所能地翻譯成漢語(yǔ)傳送回國(guó)內(nèi)，為啟蒙國(guó)民的思想觀念貢獻(xiàn)自己的力量。共產(chǎn)黨員、詩(shī)人白莽熱愛(ài)匈牙利詩(shī)人裴多菲，曾經(jīng)翻譯過(guò)他的許多作品，倡導(dǎo)國(guó)人了解歐洲革命，學(xué)習(xí)他們的革命和奉獻(xiàn)精神。在探索國(guó)家出路和民族復(fù)興的道路上，以中國(guó)共產(chǎn)黨為首的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不斷向世界各民族汲取精神營(yíng)養(yǎng)，豐富自身文化涵養(yǎng)，世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為紅色文化的重要思想淵源。

紅色文化的核心內(nèi)容

紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在中國(guó)革命實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種先進(jìn)文化，內(nèi)涵豐富，博大精深。紅色文化的核心內(nèi)容，主要有三個(gè)方面：一是馬克思主義及其中國(guó)化理論；二是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神；三是以創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神。

（一）馬克思主義及其中國(guó)化理論

劉潤(rùn)為同志認(rèn)為，中國(guó)紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)維度、多種方法。但是，分析其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具有根本性的工作。“其中，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要是指中國(guó)化馬克思主義，它是中國(guó)紅色文化經(jīng)過(guò)近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。”〔13〕

紅色文化的核心內(nèi)容，首先是馬克思主義及其中國(guó)化理論。馬克思主義及其中國(guó)化理論是紅色文化的指導(dǎo)思想，是其靈魂。毛主席指出，在五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上“產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的思想文化，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”，“所謂新民主主義文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”，“這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”。〔14〕由此可見(jiàn)，馬克思主義是紅色文化的指導(dǎo)思想。

馬克思主義中國(guó)化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義所形成的新理論。馬克思主義中國(guó)化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程。1938年，毛主席在黨的六屆六中全會(huì)上，首次提出“把馬克思主義中國(guó)化”的命題。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”〔15〕這里所說(shuō)“通過(guò)民族形式的馬克思主義”，即闡明了馬克思主義要與中華革命實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命特殊的歷史文化環(huán)境決定了不能機(jī)械地照搬馬克思主義經(jīng)典，必須在具體的革命實(shí)踐中不斷創(chuàng)新；馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合、不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，就是紅色文化的產(chǎn)生、形成過(guò)程。而不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，則是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的歷史使命。

1929年1月至1934年10月，毛澤東、朱德等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在贛南、閩西開(kāi)展了偉大的革命實(shí)踐，創(chuàng)建了當(dāng)時(shí)影響力最大的一塊革命根據(jù)地——中央蘇區(qū)。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人扎根中國(guó)農(nóng)村，宣傳、動(dòng)員、組織、武裝群眾，深入調(diào)查研究中國(guó)國(guó)情，開(kāi)始自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，初步回答了中國(guó)革命的動(dòng)力、對(duì)象、道路等基本問(wèn)題；在實(shí)踐中創(chuàng)建、發(fā)展、壯大中央蘇區(qū)，成立了蘇維埃共和國(guó)，取得了四次紅軍“反圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，中央蘇區(qū)時(shí)期是我們黨發(fā)展歷程中正確思想與錯(cuò)誤思想交鋒最為激烈的一段歲月，錯(cuò)誤思想一度還占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致第五次“反圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，紅軍被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開(kāi)始了舉世聞名的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)時(shí)期所經(jīng)歷的波瀾壯闊的革命實(shí)踐，生動(dòng)地詮釋了紅色文化與馬克思主義中國(guó)化之間的良性互動(dòng)。

馬克思主義是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)的世界觀和方法論，是一個(gè)博大精深、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的科學(xué)理論體系，揭示了人類(lèi)社會(huì)必然會(huì)向共產(chǎn)主義發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧指出：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”〔16〕中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，正是始終高舉馬克思主義的偉大旗幟，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)才能星火燎原，最終取得成功。紅色文化的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的理論根基和指導(dǎo)思想，就是馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果；馬克思主義賦予紅色文化以精神內(nèi)核，規(guī)定了紅色文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及科學(xué)的世界觀、方法論。

另一方面，紅色文化的形成和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。美國(guó)學(xué)者威廉·Ａ·哈維蘭說(shuō)：文化是“社會(huì)成員共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它們解釋經(jīng)驗(yàn)，發(fā)起行為，而且文化也反映在人們的行為之中。”〔17〕紅色文化是中國(guó)人民群眾追求獨(dú)立、民主的理想、信念和行為，其形成、發(fā)展過(guò)程與以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主義革命進(jìn)程相一致，與馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程緊密相連、環(huán)環(huán)相扣。紅色文化豐富、充實(shí)了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容，豐富了馬克思主義理論的表現(xiàn)形式，極大地促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。不僅如此，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命的成功實(shí)踐，以及社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所取得的巨大發(fā)展成就，馬克思主義理論不斷地得到豐富和發(fā)展，對(duì)于世界各國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

（二）以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

劉潤(rùn)為同志認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是全體中華兒女的共同理想。“它是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)土地上正在創(chuàng)造并且終將完成的人間奇跡，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在推進(jìn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中必須承擔(dān)的階段性歷史任務(wù)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神是精髓。”〔18〕千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是中華兒女共同的精神支柱，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮了重大作用。在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，中華民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力。

列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”?！?9〕一部中國(guó)近代史，就是一部中華民族的血淚史、苦難史、恥辱史。“世間萬(wàn)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”。這是近代維新志士譚嗣同在光緒二十二年（1896）喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽訂后懷著悲憤憂國(guó)的心情寫(xiě)下的一首詩(shī)。這首詩(shī)，可是說(shuō)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帯⒕韧鰣D存的一個(gè)縮影。在此前后，虎門(mén)銷(xiāo)煙、金田起義、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，都是在抗?fàn)?、拼搏、奮斗，這些抗?fàn)幎枷嗬^失敗了。歷史表明，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)、治國(guó)方案都不能拯救民族于水火、拯救國(guó)家于孱弱。

中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神，首先源自千百年來(lái)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，是對(duì)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的形成與發(fā)展的歷史過(guò)程，已經(jīng)成為中華民族奮斗史的重要?dú)v史階段，成為民族精神的重要組成部分，是中華民族精神寶庫(kù)中最為珍貴的瑰寶。

中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)主義，其中的“國(guó)”有兩層含意：熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山、本土人民、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等；熱愛(ài)人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，成立了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，愛(ài)國(guó)主義走上了與馬克思主義相結(jié)合的道路，這是愛(ài)國(guó)主義民族精神發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，是中國(guó)歷史上最徹底的愛(ài)國(guó)主義綱領(lǐng)，它繼承和發(fā)揚(yáng)了近代以來(lái)愛(ài)國(guó)主義的全部精華。

中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)代提出的愛(ài)國(guó)主義精神具有科學(xué)性的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)主義之所以是科學(xué)的，就在于用馬列主義、毛澤東思想找到一條救國(guó)救民的社會(huì)主義道路?？梢?jiàn)，愛(ài)國(guó)主義和馬列主義的統(tǒng)一，使其具有科學(xué)性。馬列主義是愛(ài)國(guó)主義指導(dǎo)方針，共產(chǎn)主義是愛(ài)國(guó)主義的理想歸宿?，F(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義最大特點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一。新民主主義是社會(huì)主義的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義是新民主主義的必然結(jié)果，又是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義實(shí)現(xiàn)的正確道路，是具有遠(yuǎn)大理想的、在馬列主義指導(dǎo)下的科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義道路。

毛主席指出：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”  〔20〕中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，選擇以馬克思主義作為自己的思想武器，以共產(chǎn)主義作為自己的社會(huì)理想，勇敢地肩負(fù)起歷史責(zé)任與時(shí)代重托，這是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的政治信仰和社會(huì)追求的精神之源。

（三）以創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神

劉潤(rùn)為同志說(shuō)：“中國(guó)革命、建設(shè)、改革的每一步前進(jìn)，中國(guó)紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛(ài)國(guó)主義精神開(kāi)出的燦爛花朵。沒(méi)有這兩種精神，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化，就沒(méi)有紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。”〔21〕創(chuàng)新是人類(lèi)文明不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。紅色文化是近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)先進(jìn)文化，其核心內(nèi)容和本質(zhì)特征之一，便是敢于改變舊世界、創(chuàng)造新世界的創(chuàng)新精神，就是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

“創(chuàng)新”一詞，在不同時(shí)代、不同的國(guó)度，曾有不同的表達(dá)方式。而創(chuàng)新的最高形態(tài)，則是革命性的變革。“革命”一詞，在中國(guó)古代典籍中最早見(jiàn)于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”這里所說(shuō)的“革命”，“革”即“變革”，“命”即“天命”，這是從神權(quán)政治觀出發(fā)對(duì)“革命”做出的解釋?zhuān)簿统淖兏?，就是改朝換代。光緒十六年（1890），資產(chǎn)階級(jí)改良派人物王韜在《法國(guó)志略》一書(shū)中，第一次使用了現(xiàn)代語(yǔ)義上的“革命”“法國(guó)革命”提法。王韜的這個(gè)用法，來(lái)源于日本岡千仞的《法蘭西志》和岡本監(jiān)輔的《萬(wàn)國(guó)史志》。因此，“革命”一詞的近代意義，是從日文翻譯過(guò)來(lái)的。概括說(shuō)來(lái)，在馬克思主義誕生以前，西方文化中對(duì)“革命”一詞的闡釋?zhuān)罹叽硇缘挠^點(diǎn)有以下四種：一是革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為；二是革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法；三是革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑；四是革命是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史過(guò)程。

在馬克思、恩格斯著作中，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于“革命”的定義也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。其基本觀點(diǎn)是：第一，革命是階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，是解決階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的主要途徑和手段；第二，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)，進(jìn)步階級(jí)只有通過(guò)暴力革命，才能達(dá)到變革社會(huì)制度的目的；第三，革命是政治的最高行動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的政治行動(dòng)。這種政治行動(dòng)之所以不可避免，是因?yàn)樗皇且匀藗兊闹饔^意志為轉(zhuǎn)移的，而是由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。

由此可見(jiàn)，“革命”的本質(zhì)特征，是翻天覆地的社會(huì)變革，是一個(gè)王朝被推翻，新的政權(quán)建立起來(lái)；是一個(gè)階級(jí)被打倒，新的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；是一種社會(huì)制度被推翻，新的制度建立起來(lái)。如果說(shuō)，一個(gè)王朝被推翻，并不意味著人類(lèi)文明的快速發(fā)展，那么，一個(gè)階級(jí)的崛起、建立新的社會(huì)制度，則是人類(lèi)歷史上的重大事件，標(biāo)志著是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段，是人類(lèi)創(chuàng)新精神的最高體現(xiàn)。

為什么將“革命”與“創(chuàng)新”聯(lián)系在一起呢？有人說(shuō)，革命就是暴力，就是流血犧牲，就是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階段統(tǒng)治。這個(gè)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)然是這樣。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命是如此，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是如此，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等，無(wú)不都是通過(guò)暴力、通過(guò)流血犧牲換來(lái)。社會(huì)制度的重大變革，不可能沒(méi)有犧牲。即便沒(méi)有冠以“革命”二字的社會(huì)變革，難道就沒(méi)有流血犧牲嗎？日本明清治維新、清末戊戌變法，都有過(guò)流血沖突。南非結(jié)束白人種族統(tǒng)治，難道沒(méi)有通過(guò)暴力斗爭(zhēng)嗎？所以，無(wú)論是革命也好，改良也好，改革也好，凡是社會(huì)制度的重大變革，采取的方式雖然不盡相同，但是，都是一種解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新行為，而且是創(chuàng)新的最高形態(tài)。

什么是創(chuàng)新？在中國(guó)古代，“創(chuàng)新”一詞已出現(xiàn)?！赌鲜?middot;后妃傳上·宋世祖殷淑儀》中說(shuō)：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新。”英文中的innovation，起源于拉丁語(yǔ)innovatio，它有三層含義：一是更新，二是創(chuàng)造新的東西，三是改變。因此，“創(chuàng)新”在詞源學(xué)上，有更新、改變的含義，具有社會(huì)變革、制度變革意義，與“革命”有相同或相似的含義。創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。即便是我們平常所說(shuō)的科技革命、技術(shù)革命，淘汰一批老舊產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，使一部分人失業(yè)，難道這也不需要“犧牲”嗎？奧地利學(xué)者約瑟夫·熊彼特曾提到“創(chuàng)新的破壞”，因?yàn)閯?chuàng)新的本質(zhì)，就是要破壞舊有的東西，這個(gè)東西不僅是“物質(zhì)的”，也可能是“意識(shí)”的，不僅是生產(chǎn)力，也可能是生產(chǎn)關(guān)系。實(shí)際上，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙時(shí)，必然要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，要求一場(chǎng)革命性的變革。推翻不合理的社會(huì)制度，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，不僅是一種創(chuàng)新，而且是具有更加廣泛、深遠(yuǎn)意義的創(chuàng)新。

中國(guó)革命精神是什么？中國(guó)革命精神，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在波瀾壯闊的革命歷史中形成的獨(dú)具特色的精神面貌，它“體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念、科學(xué)的路徑選擇、辯證的思想品質(zhì)、創(chuàng)新的風(fēng)格特色，是共產(chǎn)黨人傳承中華民族精神和實(shí)踐發(fā)展馬克思主義的生動(dòng)表現(xiàn)，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)思想史和中華民族精神的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了從毛澤東到習(xí)近平等領(lǐng)袖人物的重大思想理論貢獻(xiàn)。”〔22〕中國(guó)革命精神從開(kāi)始到現(xiàn)在，經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，每個(gè)階段雖然存在社會(huì)性質(zhì)的不同、歷史任務(wù)的不同，但是，唯一不變的就是革命精神、創(chuàng)新精神，它是改造中國(guó)的動(dòng)力之源。

當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們一定要堅(jiān)定文化自信，抗擊八面來(lái)風(fēng)，弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化。劉潤(rùn)為同志說(shuō)：“立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來(lái)，是弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來(lái)。”“所謂立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來(lái)。” 〔23〕我們一定要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子，腳踏實(shí)地在踐行紅色文化上下功夫，讓紅色文化從一種精神存在，成為我們的文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔8〕〔9〕〔12〕〔13〕〔18〕〔21〕〔23〕劉潤(rùn)為：《當(dāng)代思潮論集》，研究出版社，2018年版，第148、150、157、134、135、135、135、139頁(yè)。

〔2〕習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。

〔3〕（三國(guó)魏）王肅編，王國(guó)軒、王秀梅譯注，《孔子家語(yǔ)·五儀解》，中華書(shū)局，2016年版，第66頁(yè)。

〔4〕〔5〕梁濤解讀：《孟子》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年版，第434、422頁(yè)。

〔6〕（清）王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，2012年版，第220頁(yè)。

〔7〕王中江解讀：《老子》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年版，第248頁(yè)。

〔10〕〔20〕《毛澤東選集》（第4卷），人民出版社，1991年版，第1516、706頁(yè)。

〔11〕〔14〕《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年版，346、697-698頁(yè)。

〔15〕《中共中央文件選集》（第11冊(cè)），中共中央黨校出版社，1991年版，第658頁(yè)。

〔16〕《列寧選集》（第1卷），人民出版社，1995年版，第242頁(yè)。

〔17〕（美）威廉·Ａ·哈維蘭著，瞿鐵鵬譯：《文化人類(lèi)學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年版，第3頁(yè)。

〔19〕《列寧全集》（第35卷），人民出版社，1984年版，第187頁(yè)。

〔22〕丁德科，王昌民：《紅色精神百年史述論》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第20期。

（本文原載《中華魂》2020年第11期）

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