論流氓無產(chǎn)階級及其“意識形態(tài)”

郭松民

01

　　“流氓”一詞，在中國古代并無貶義。“氓”就是“民”的意思，“流氓”意即“流民”，在古代或稱“游民”。

　　我們今天所說的“流氓”，與古意不同。是指不務(wù)正業(yè)，為非作歹，施展下流手段以謀取生存的那部分人，他們欺軟怕硬，輕視生命，沒有道德感、責(zé)任感，也沒有理想。

　　流氓無產(chǎn)者不同于現(xiàn)代無產(chǎn)階級-工人階級，他們不是社會財富的生產(chǎn)者。流氓無產(chǎn)者主要來自于遭遇天災(zāi)、戰(zhàn)爭、巨大的社會變革等而被剝奪或破產(chǎn)的原中產(chǎn)階級。在二十世紀(jì)前期，大都是破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者，也包括失業(yè)之后長期找不到工作的工人等。流氓無產(chǎn)者通?？坎徽?dāng)?shù)幕顒?mdash;—如偷盜、欺騙、恐嚇等——謀生。

　　從冷戰(zhàn)結(jié)束到新世紀(jì)，流氓無產(chǎn)者的來源更加復(fù)雜，總的來說，在一個社會陷入危機(jī)和出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的條件下，很多人都可能從他原有的階級、階層中分離出來，組成一個“自由漂浮的”人群，即流氓無產(chǎn)階級，他們特別容易受到反動的意識形態(tài)和運(yùn)動的影響。

　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對“流氓無產(chǎn)階級”一詞，曾給出如下解釋：

　　“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們有時也被無產(chǎn)階級革命卷到運(yùn)動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當(dāng)。”

02

　　那么，流氓無產(chǎn)者都有哪些特點(diǎn)呢?

　　經(jīng)濟(jì)上，流氓無產(chǎn)者往往一無所有，無田產(chǎn)，無正當(dāng)職業(yè)。他們往往以偷盜、訛詐、賭博、拐賣、行騙、賣淫等不正當(dāng)手段和非正當(dāng)職業(yè)謀生。

　　政治上，在階級社會的各階層中，只有一個階層是最難以定性和最具有流動性的，那就是流氓無產(chǎn)者。他們大膽求變，爬上上流社會的欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，在政治斗爭中，他們無立場、無原則，忽左忽右。“見盛兆則紛紛聚集，見敗者則紛紛逃之”，經(jīng)常會被收買，淪為新舊統(tǒng)治者的爪牙和走狗。

　　流氓無產(chǎn)者的“文化”具有很強(qiáng)的破壞性，主要表現(xiàn)為兩個特點(diǎn)：

　　一是流氓意識。他們沒有道德準(zhǔn)則，一切以自我為中心，無是非立場，無價值追求，以逢場作戲的態(tài)度對待人生、對待世界，滋生了種種丑惡現(xiàn)象;

　　二是奴性意識。流氓無產(chǎn)者往往沒有獨(dú)立的人格和平等意識，只有奴才主子二元對立。他們除了被動接受侮辱和損害，就是主動去欺凌和羞辱更弱者。

　　馬克思對流氓無產(chǎn)者非常厭惡。在他看來：

　　“流氓無產(chǎn)階級在所有的大城市里都是由與工業(yè)無產(chǎn)階級截然不同的一群人構(gòu)成的。這是盜賊與各式各樣犯罪滋生的土壤，是?？可鐣妥郎系臍埜ｏ埳畹姆肿樱瑹o固定職業(yè)的人、游民……，能夠做出轟轟烈烈的英雄業(yè)績和狂熱的自我犧牲，也能干出最卑鄙的強(qiáng)盜行徑和最齷齪的賣身勾當(dāng)”。

　　恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》序言中則指出：

　　“流氓無產(chǎn)階級是以大城市為其大本營的，由各個階級的墮落分子構(gòu)成的糟粕。他們是一切可能的同盟者中最壞的同盟者。這幫流浪之徒是很容易被收買和非常厚顏無恥的”。

　　由于處于社會的最底層，流氓無產(chǎn)者也具有革命性的一面。

　　在中國革命的歷史進(jìn)程中，許多流氓無產(chǎn)者也被卷入了革命洪流中，因此，用無產(chǎn)階級思想改造流氓無產(chǎn)者，是與整個中國革命相始終的重要命題，著名的《古田會議決議》的一個重要指向，就是紅四軍內(nèi)部的流氓無產(chǎn)者思潮。

03

　　一個值得注意和思考的現(xiàn)象是，在晚近三四十年的中國，流氓無產(chǎn)者的“文化”或“意識形態(tài)”，成為相當(dāng)強(qiáng)勢、主流的“文化”和“意識形態(tài)”。

　　這里一個基礎(chǔ)性的因素，是中國社會一直處于“轉(zhuǎn)軌”、“改制”的過程中，許多人被甩出了原有的社會階層，失去了尊嚴(yán)和保障，成為“自由漂浮的”人群。從存在決定意識到角度看，這必然會使流氓無產(chǎn)者思潮大行其道。

　　而一個文化上的因素則是，原有的無產(chǎn)階級革命文化遭到解構(gòu)。有人很想復(fù)活封建傳統(tǒng)文化，但遠(yuǎn)水解不了近渴，真正填補(bǔ)空白的是流氓無產(chǎn)者的“文化”。這一“文化”的口號就是“我是流氓我怕誰?”

　　幾十年來，流氓無產(chǎn)者“文化”伴隨著王塑小說、馮小剛的賀歲片、春晚小品、各式網(wǎng)絡(luò)段子、郭德綱的相聲、崔永元、周立波的脫口秀，以及高曉松、梁宏達(dá)的視頻節(jié)目、袁騰飛的課程和暢銷書等，洶涌而來，占據(jù)了主流。

　　電視劇《亮劍》長期受到追捧，就是流氓無產(chǎn)者“文化”占據(jù)主流地位的一個證明。

　　一位著名文化學(xué)者在評論李云龍的形象時這樣寫道：

　　“當(dāng)下的觀眾群體，又憑什么如此追捧李云龍這種扭曲歷史、混淆是非的英雄呢?實(shí)際上，這個李云龍并非源于歷史的真實(shí)，而是出自現(xiàn)實(shí)的投射。說到底，每個時代建構(gòu)的‘英雄形象’其實(shí)都是那個時代特有的‘英雄觀’的產(chǎn)物。今天，一口糙話、一身匪氣，這才是‘爺們兒’，是吃得開、混得好的標(biāo)記。粗鄙化——粗野、鄙俗，是當(dāng)今世俗社會的主流價值。粗鄙代表‘強(qiáng)悍’、‘有力量’，彰顯著粗鄙者的‘有膽兒’、‘拔份兒’。”

　　李云龍的形象，就是一個流氓無產(chǎn)者的形象。

　　在中國革命的歷史進(jìn)程中，革命隊伍中的確存在一定數(shù)量的李云龍的式的人物，但他們始終是被改造、被批評、被教育的對象?！读羷Α穼v史的扭曲則在于，把李云龍塑造成了“主要英雄人物”。

　　流氓無產(chǎn)者“文化”體現(xiàn)在對外關(guān)系和輿論中，就是時而臣妾主義，時而排外主義，主要視對手的強(qiáng)弱而定。如果對手強(qiáng)大，就是臣妾主義，“與美西方的關(guān)系是中國的核心利益”、“中美擁有共同價值觀”，等等;如果對手弱小，就是排外主義，是“戰(zhàn)狼”、是“雖遠(yuǎn)必誅”、是“借你一百個膽子試試”，等等。

　　欺軟怕硬，欺弱怕強(qiáng)，正是流氓無產(chǎn)階級的特征!流氓無產(chǎn)者永遠(yuǎn)也不會有真正的建立在社會主義基礎(chǔ)上的愛國主義和無產(chǎn)階級國際主義。

　　美國作為資本主義世界的核心國家，所發(fā)生的混亂證明，資本主義已經(jīng)開始進(jìn)入自己最后的歷史階段，但流氓無產(chǎn)階級會成為幫助資本主義續(xù)命的呼吸機(jī)，無產(chǎn)階級要贏得自己的未來，首先必須戰(zhàn)勝流氓無產(chǎn)階級的“意識形態(tài)”，并對他們進(jìn)行改造，，如此才能保持自己隊伍的統(tǒng)一，才能引領(lǐng)人類走向社會主義!

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