“老三篇”應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的“四書(shū)五經(jīng)”

——謹(jǐn)以此文紀(jì)念偉大導(dǎo)師毛澤東主席誕辰123周年

郭松民

“老三篇”是中國(guó)人民的偉大導(dǎo)師毛澤東主席在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫(xiě)下的三篇經(jīng)典之作《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》的統(tǒng)稱。我用“四書(shū)五經(jīng)”比喻“老三篇”可能會(huì)有人誤解，所以在這里首先解釋一下：“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)儒家思想的核心載體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在中華古典文明中的地位與《圣經(jīng)》在基督教文明中的地位、《古蘭經(jīng)》在伊斯蘭教文明中的地位相類似。“四書(shū)五經(jīng)”對(duì)于塑造中國(guó)古代“士”乃至其他階層的人格與精神氣質(zhì)，產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。我認(rèn)為，“老三篇”在中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文化中，應(yīng)該具有這樣的地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然美輪美奐，為許多人所珍愛(ài)，但自1840年以來(lái)，當(dāng)異質(zhì)的西方文化在堅(jiān)船利炮的支持下涌入中國(guó)后，傳統(tǒng)文化卻潰不成軍，其不能完成中華民族救亡、解放與復(fù)興的歷史使命是顯而易見(jiàn)的。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，除非產(chǎn)生新文化，否則不能獲得新生命。所幸的是中華民族浴火重生的能力極強(qiáng)，由五四至延安再到新中國(guó)，中國(guó)的新文化不僅應(yīng)運(yùn)而生，使中國(guó)人的精神面貌煥然一新，而且支撐著中華民族完成了救亡、解放、工業(yè)化等一系列重大歷史使命，今后還將支撐著中華民族走完復(fù)興的道路，未來(lái)還將引領(lǐng)人類走向社會(huì)主義。

這個(gè)新文化的核心就是毛澤東思想，而毛澤東思想的核心，就是“老三篇”。

為什么說(shuō)“老三篇”是新文化的核心？因?yàn)?ldquo;老三篇”既回答了死亡的意義問(wèn)題，也回答了生存的意義問(wèn)題，更回答了怎樣生活的問(wèn)題。“老三篇”，正如茫茫夜空中的北斗那樣，為人們指明了前進(jìn)的方向，“老三篇”揭示了真正值得遵循的核心價(jià)值觀，將這樣的價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于形，可以使黯淡無(wú)光、頹廢沮喪的人生變得熠熠生輝。

人生在世，一個(gè)最大恐懼是死亡的不可避免，而伴隨著死亡到來(lái)，則是絕對(duì)的虛無(wú)——你所擁有的，全部都要放棄;你所留戀的，全部都要告別;你所喜愛(ài)的，全部都要消失。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不見(jiàn)得每時(shí)每刻都在思考這個(gè)問(wèn)題，但這個(gè)恐懼卻隱藏在人們的靈魂深處，總是夜深人靜、萬(wàn)籟俱寂的浮現(xiàn)出來(lái)，讓你驀然面對(duì)人生的荒誕。

是的，如果人生終結(jié)墮入絕對(duì)的虛無(wú)，那么及時(shí)行樂(lè)就是唯一合理的人生選擇，吃喝嫖賭則是唯一合理的生活方式，甚至吸毒都是理性的。不是嗎？既然一切終將消失，任何為了將來(lái)而抑制當(dāng)下快感的努力都是愚妄的。加謬的戲劇《卡里古拉》中的那位羅馬皇帝，因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)了生命的荒誕和無(wú)意義，于是開(kāi)始胡作非為，期待著被篡弒。當(dāng)叛逆者的利刃刺入他的身體的時(shí)候，他聲嘶力竭地喊出的最后一句話是：“我還活著!”

當(dāng)然，如果人類真的完全按照這樣的邏輯來(lái)思考、生活的話，則人類早就滅絕了，因?yàn)樵谶@樣的邏輯下，繁育后代都顯得不合理。人類之所以能夠綿延至今，并創(chuàng)造了輝煌的文明，主要是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了文化，通過(guò)文化來(lái)消除，至少是緩解了這種焦慮。 

如何緩解呢？那就是要建構(gòu)“彼岸”，任何一種歷史悠久影響深遠(yuǎn)的文化，都是通過(guò)建構(gòu)“彼岸”來(lái)解決現(xiàn)世人生，即“此岸”的問(wèn)題，通過(guò)“彼岸”來(lái)賦予“此岸”的人生以意義。比如基督教建立的“彼岸”，就是上帝親自擔(dān)任主管的天堂，由于每個(gè)人在離開(kāi)塵世后，都要經(jīng)過(guò)上帝的審判來(lái)決定進(jìn)天堂還是下地獄，所以在現(xiàn)實(shí)生活中是不是遵循道德就有了意義——這決定你最終能不能領(lǐng)到進(jìn)入天堂的門票。

其實(shí)，不僅是基督教，幾乎所有的宗教都是這樣一套類似的解決問(wèn)題方案，只不過(guò)在具體表述上略有區(qū)別而已。中國(guó)的儒家思想比較重視現(xiàn)世，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，主要通過(guò)“名垂青史”、“列祖列宗”來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，但東漢時(shí)傳入中國(guó)，并成為中國(guó)文化重要組成部分的佛教補(bǔ)上了這個(gè)缺失。佛教用“十八層地獄”和“西方極樂(lè)世界”建構(gòu)了自己的“彼岸”，并有了更為細(xì)致的分工：佛祖負(fù)責(zé)把好人帶往西天，閻王則專司把壞人押往地獄。同時(shí)還通過(guò)“輪回”程序的設(shè)置，使“彼岸”變得更加豐富多彩，充滿各種可能性，而具體實(shí)現(xiàn)哪種可能性，就全看你在現(xiàn)世的表現(xiàn)了。

但宗教的這一套設(shè)置，一個(gè)最大的麻煩是經(jīng)不起理性的檢驗(yàn)。所以文藝復(fù)興之后，尼采就驚呼“上帝死了”，他并且判斷“是我們自己殺了上帝”，沒(méi)有了上帝，也就沒(méi)有人來(lái)為人類立法了，人類就失去方向感，“我死之后，哪怕洪水滔天”心態(tài)的泛濫，就是“彼岸”消失的后果。

毛澤東主席的“老三篇”，徹底解決了“此岸”和“彼岸”，“有限”和“無(wú)限”之間的關(guān)系，同時(shí)又?jǐn)[脫了宗教的虛幻與儒家的迂腐，為上帝去世后的人類指明了方向。或許很多人沒(méi)注意到，“老三篇”中有兩篇是祭文，祭文就是在生與死的邊界上發(fā)出的感概，產(chǎn)生的思想，是對(duì)終極意義的深入思考。

在《為人民服務(wù)》中，毛主席把人生的意義定義為“為人民服務(wù)”：

“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

由于人生的意義得到了解決，所以死就不再意味著絕對(duì)的虛無(wú)。

毛主席說(shuō)：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”

“我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?rdquo;

張思德?tīng)奚鼘⒔旰螅飨粋€(gè)早慧而勤奮的學(xué)生雷鋒，把《為人民服務(wù)》的核心思想精確的概括為：

“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中。”

由于找到了“有限”和“無(wú)限”之間的橋梁，同時(shí)跨越了“此岸”和“彼岸”，頓悟后的雷鋒所感受到的幸福是巨大的，任何以今天極端自私的眼光去嘲笑和貶低雷鋒的說(shuō)法，都是夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，坐井觀天。

在《為人民服務(wù)》中，毛主席也吸收了儒家通過(guò)“青史”建構(gòu)“彼岸”世界的構(gòu)想：

“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。”

使?fàn)奚叱蔀榘駱?，也在后人的記憶中獲得永生。

行文至此，我要順便說(shuō)一句，有人把毛澤東思想定義為馬克思主義的中國(guó)化，這是不夠準(zhǔn)確的。馬克思主義、列寧主義都是毛澤東思想的重要來(lái)源，這沒(méi)有問(wèn)題，但毛澤東思想超越了這兩個(gè)來(lái)源，而集東西方優(yōu)秀文化之大成，只有從這個(gè)角度去思考，才能真正理解毛澤東思想。

在《紀(jì)念白求恩》中，毛主席解決了人應(yīng)該怎樣活著的問(wèn)題，他寫(xiě)道：

“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”

毛主席在文中也談到了專業(yè)精神，他說(shuō)：

“白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精;在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。”

“精益求精”和今天頗有一點(diǎn)喧囂的“工匠精神”相比如何呢？“工匠精神”和“白求恩精神”相比又如何呢？顯然，“工匠精神”由于不包括“為人民服務(wù)”的意涵，其境界是低于“白求恩精神”的。

在《紀(jì)念白求恩》一文的最后，毛主席希望大家都能成為白求恩這樣的人：

“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

一個(gè)人完全做到這一切，也許很難，但朝這個(gè)方向努力，總歸會(huì)使自己變得美好起來(lái)，難道不是嗎？

《愚公移山》中，毛澤東主席提出了人應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)去生活、去戰(zhàn)斗的問(wèn)題，其中最能給人以激勵(lì)的則是“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”這一格言。在《愚公移山》中，毛主席還斷言，只要為著人民的利益不懈努力，就一定能夠贏得人民這個(gè)“上帝”的支持，就一定能夠無(wú)往而不勝。

“老三篇”中，《為人民服務(wù)》是核心，提供了核心價(jià)值觀，而《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》則告訴我們應(yīng)該怎樣做才算踐行了這一核心價(jià)值觀。這三篇文章雖然寫(xiě)于不同時(shí)間、不同背景，但卻是一個(gè)完整有機(jī)的體系。上個(gè)世紀(jì)50年代，這三篇文章的主要讀者——工農(nóng)兵群眾自發(fā)地將其命名為“老三篇”，并不是偶然的，而是這三篇文章存在內(nèi)在聯(lián)系的自然體現(xiàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天提出要把“老三篇”作為當(dāng)代中國(guó)文化的“四書(shū)五經(jīng)”，并不僅是因?yàn)槲恼抡f(shuō)理的深刻與論述有力，而更在于“老三篇”是由波瀾壯闊的中國(guó)革命實(shí)踐作支撐的。

作為作者，毛澤東主席本人就是“老三篇”的人格化，簡(jiǎn)言之毛澤東就是張思德、就是白求恩、就是愚公！【參見(jiàn)拙作《郭松民：愚公毛澤東——紀(jì)念毛主席誕辰122周年》】他一生的事跡可以作證。不僅如此，毛澤東主席還教育、培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的張思德、白求恩和愚公，他正是率領(lǐng)著由這些決心要全心全意為人民服務(wù)的人組成的黨和軍隊(duì)取得了革命的勝利，建立了新中國(guó)，不僅使中華民族跳出了近代陷阱，而且把中華民族帶上社會(huì)主義道路！

今天，“老三篇”在中國(guó)有著更加重要的意義。晚近三十多年，中國(guó)在文化價(jià)值觀上一個(gè)突出特點(diǎn)，就是工具理性決定性地壓倒了價(jià)值理性，“為私”的價(jià)值觀蔚然主流，“彼岸”完全消失，即時(shí)滿足貪欲、性欲、占有欲具有最高價(jià)值，這是今天中國(guó)社會(huì)貪污腐敗、人欲橫流、“我死之后，哪怕洪水滔天”的心態(tài)泛濫成災(zāi)，人與人之間失去了信任感的根本原因，這種狀況也為各種邪教的泛濫預(yù)留了空間。

解決文化與價(jià)值觀問(wèn)題，在今天的中國(guó)具有生死攸關(guān)的意義。

所幸，我們有毛澤東，我們有“老三篇”，中國(guó)有希望!

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：