毛主席厭惡洋奴哲學(xué)：“外國(guó)人放的屁都是香的”

李克勤

毛主席會(huì)見(jiàn)尼克松

毛主席會(huì)見(jiàn)田中

毛主席會(huì)見(jiàn)基辛格

毛主席會(huì)見(jiàn)澳大利亞總理惠特拉姆

西方政要在毛主席面前常常是十分自然表現(xiàn)出恭恭敬敬。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說(shuō)：

【“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”】

毛澤東在這里認(rèn)為，中國(guó)文化的復(fù)興，是由革命的人民來(lái)完成的。毛澤東本人正是中國(guó)人民的杰出代表，他正是在新中國(guó)即將建立的時(shí)期，提出了他自己的文化觀，歷史證明毛澤東的文化觀代表了中國(guó)的先進(jìn)文化。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中首次提出了“新民主主義的文化”概念，對(duì)他所提倡的新民主主義文化思想進(jìn)行了詳盡地闡述。在這篇文章中，毛澤東對(duì)新民主主義文化的范疇、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)思想、性質(zhì)、定義、內(nèi)涵等方面都作了明確的界定和表述，是他新民主主義文化觀的最集中體現(xiàn)，也可以說(shuō)是他的文化觀的一次系統(tǒng)闡述。

毛澤東新民主主義文化的定義：

【“所謂新民主主義的文化，一句話(huà)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”】

這與中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命的政治綱領(lǐng)完全一致，進(jìn)一步體現(xiàn)了新民主主義文化為新政治、新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的上層建筑屬性。

毛澤東新民主主義文化的內(nèi)涵：

【“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”】

這一思想成為毛澤東新民主主義文化觀最核心的內(nèi)容和特征。

毛澤東也就是在這里明確了“中華民族的新文化”的概念。

毛澤東深悟1840年以來(lái)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的，而且還有文化的。他謳歌五四以來(lái)向帝國(guó)主義文化展開(kāi)的英勇進(jìn)攻，尤其贊揚(yáng)魯迅的斗爭(zhēng)精神：

【“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”】

因此，在毛澤東的文化觀中，反帝應(yīng)是新民主主義文化的重要內(nèi)容；民族性應(yīng)是新民主主義文化的根本形式。這種民族性體現(xiàn)在“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。”

在毛澤東的教導(dǎo)下，中國(guó)人民自立自強(qiáng)，不靠寄人籬下，不靠卑躬屈膝，不靠主權(quán)交易，完全依靠自力更生、艱苦奮斗來(lái)改變了中國(guó)的命運(yùn)。

與文化觀相匹配，毛主席有一整套獨(dú)立自主思想體系。

1950年代，北京紅都時(shí)裝公司特級(jí)工藝師田阿桐在為毛主席制作服裝時(shí)，在中山裝的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了改制：為體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人高大偉岸的形體和非凡的氣度，將領(lǐng)型、袖型、口袋和前后身的板型都作了修訂調(diào)整，使之更加大氣、高貴，強(qiáng)化東方文化的新風(fēng)貌，有些外國(guó)人稱(chēng)之為“毛式服”。隨之，中央主要領(lǐng)導(dǎo)人如周恩來(lái)、朱德等都穿起了這種毛式服。這也影響了后來(lái)的元帥服的造型。

還有個(gè)小故事，1954年8月24日，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)前首相、工黨領(lǐng)袖艾德禮，工作人員見(jiàn)他穿著一條屁股上扎滿(mǎn)了羅紋補(bǔ)丁、膝蓋等處磨得發(fā)白的褲子，勸他換一條。他說(shuō)：“不要緊，誰(shuí)看我后面呢？再說(shuō)，我就坐著不起來(lái)，怎么會(huì)現(xiàn)丑？”工作人員聽(tīng)了哭笑不得。

獨(dú)立自主意味著，獨(dú)立而不依附，自主而不盲從。從毛澤東的實(shí)踐看，他始終堅(jiān)持黨指導(dǎo)中國(guó)革命的理論、路線(xiàn)、方針、政策必須由我黨獨(dú)立自主地制定；黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐活動(dòng)必須獨(dú)立自主地開(kāi)展。

1、獨(dú)立自主思想的較早表述是1930年5月毛澤東在《反對(duì)本本主義》中說(shuō)的“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”

2、1937年7、8月間寫(xiě)的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。毛澤東在其中提出了關(guān)于人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體的思想、外因是變化的條件、內(nèi)因是變化的根據(jù)的思想。這個(gè)時(shí)候他的“獨(dú)立自主”思想已經(jīng)比較成熟了。

3、毛澤東在1935年發(fā)表的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》報(bào)告中明確提出“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”這一具有深遠(yuǎn)影響的思想，作為在革命和建設(shè)問(wèn)題上必須堅(jiān)持的原則。

4、毛澤東在1938年召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的：“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立。”

5、毛澤東在1939年9月寫(xiě)的《蘇聯(lián)利益和人類(lèi)利益》一文中提出來(lái)的，他說(shuō)：“中國(guó)的外交政策，以自力更生為主，同時(shí)不放棄一切可能爭(zhēng)取的外援。”

由此看見(jiàn)，毛澤東獨(dú)立自主思想是系統(tǒng)的而不是零散的，更不是一時(shí)心血來(lái)潮，他在穿衣服上的細(xì)節(jié)，絕非是個(gè)性問(wèn)題，而是他的原則性使然。

這也許就是現(xiàn)在人們講的細(xì)節(jié)決定成敗的道理，沒(méi)有這樣的細(xì)節(jié)講究，毛澤東不可能帶領(lǐng)新中國(guó)“獨(dú)立自主，自力更生”創(chuàng)造出令世界稱(chēng)奇成就。

我們知道二戰(zhàn)以后新中國(guó)的誕生，改變了世界地緣政治格局，加上意識(shí)形態(tài)的不同，許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及后來(lái)的蘇聯(lián)等國(guó)對(duì)我國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，我國(guó)主要與亞非拉的一些第三世界國(guó)家發(fā)展友好關(guān)系。以毛澤東為首的我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人殫精竭慮、縱橫捭闔，到上1970年代初，終于突破了外部勢(shì)力的封鎖，在第三世界國(guó)家的支持下，恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)合法席位，并開(kāi)始與西方發(fā)達(dá)國(guó)家接觸和發(fā)展關(guān)系。

特別值得我們引以為自豪的是，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件十分落后的情況下，我國(guó)人民始終不屈服于外來(lái)壓力，勇敢地捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)，形成了獨(dú)立自主、自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，初步建立起了比較完備的、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，著名的“兩彈一星”成就也標(biāo)志著我國(guó)在科學(xué)技術(shù)上的自主創(chuàng)新能力接近或達(dá)到了世界一流水平。

同時(shí)，我國(guó)政府一直堅(jiān)定地普及基礎(chǔ)教育，世界人口大國(guó)的勞動(dòng)力素質(zhì)得到普遍提高。這些都為我國(guó)改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。

在新的歷史條件下，如何獨(dú)立自主，自力更生，依然是個(gè)需要獨(dú)立自主，自力更生去研究，去實(shí)踐的的課題。

我們特別需要弘揚(yáng)毛澤東的那種探索精神，我們可以指出過(guò)去老一代的錯(cuò)誤，但是一定要注意不能指責(zé)探索型的錯(cuò)誤，因?yàn)樘剿鞯氖д`，比無(wú)知的盲從，要有意義得多。

在毛澤東時(shí)代，不管是美國(guó)，還是蘇聯(lián)，在推行霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治時(shí)，都把新中國(guó)當(dāng)做重要障礙，都對(duì)毛澤東毫無(wú)辦法，無(wú)可奈何。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)，是一個(gè)打不贏，嚇不倒，騙不過(guò)，困不住的國(guó)家。世界上不知有多少人絞盡腦汁也不知該如何破解毛澤東之謎。在毛澤東面前，崇拜“優(yōu)勝劣敗”的西方白人不得不承認(rèn)毛澤東是歷史的勝利者，不得不承認(rèn)毛澤東的思想?yún)柡?，不得不承認(rèn)誕生了毛澤東的中華民族不是劣等民族，不得不承認(rèn)孕育出毛澤東思想的中華文化不是劣等文化。

1971年聯(lián)合國(guó)2758號(hào)決議，恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，從此，新中國(guó)昂首挺胸走向世界！西方政要也就跟著紛紛來(lái)到中國(guó)，來(lái)和他們捉摸不透的那個(gè)人切磋。

1971月11月，中國(guó)代表團(tuán)首次出席聯(lián)合國(guó)大會(huì)。代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喬冠華、副團(tuán)長(zhǎng)黃華和代表符浩、陳楚、熊向暉在會(huì)場(chǎng)上成為記者注意的焦點(diǎn)。

毛澤東的開(kāi)放不是被迫的，完全是主動(dòng)地，并且毛澤東的開(kāi)放是以保持國(guó)家尊嚴(yán)為前提的。

毛澤東一生對(duì)于他的文化觀始終不渝，他尤其是強(qiáng)調(diào)應(yīng)有民族尊嚴(yán)和獨(dú)立性。這些論述和老人家的實(shí)踐，今天值得我們反復(fù)思考，深刻理解。

【李克勤后記：北京大學(xué)一位教授曾經(jīng)去臺(tái)灣大學(xué)教書(shū)，推薦一臺(tái)大中文系畢業(yè)生到北大念研究院。這學(xué)生興沖沖來(lái)了，可一個(gè)月后“打道回府”；問(wèn)她為什么，回答是：“剛到北大很興奮，清晨散步，未名湖邊書(shū)聲瑯瑯；不過(guò)仔細(xì)聽(tīng)，怎么都是英語(yǔ)？要學(xué)英語(yǔ)，我干脆到美國(guó)去。”

可見(jiàn)，洋奴哲學(xué)在現(xiàn)在依然比較嚴(yán)重。

中國(guó)近代開(kāi)始，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，許多中國(guó)人的自信被打掉了。從文化上，從全局上扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面的人是毛澤東，毛澤東文化與洋奴哲學(xué)是對(duì)立的。

毛主席一生為之奮斗的事業(yè)，如果不能得到切實(shí)延續(xù)和發(fā)展，洋奴哲學(xué)回潮是很厲害的。這需要新的道器變通。】

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