毛主席一生都在為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件

肖  征

　　毛主席的一生為中國人民及世界人民做出巨大貢獻(xiàn)。他的貢獻(xiàn)是多方面的，許多方面已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，所肯定。但是有一個(gè)方面至今認(rèn)識(shí)的人并不多，有必要提出來加以研究。這就是毛澤東從參加革命開始直到生命的最后一刻，都在為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件。

　　有人可能會(huì)覺得我的這個(gè)提法有些奇怪，會(huì)認(rèn)為你只要提毛主席一生都在為人民當(dāng)家作主不就行了。為什么還要畫蛇添足，在后面加上個(gè)創(chuàng)造條件。我認(rèn)為恰恰是這個(gè)創(chuàng)造條件問題很重要。

　　一、現(xiàn)在我們一些人在談到共產(chǎn)黨的初心時(shí)都會(huì)談到，共產(chǎn)黨的初心是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是為了建設(shè)小康社會(huì)，是為了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。很少會(huì)想到我們共產(chǎn)黨的初心還有一點(diǎn)，就是要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。在談到改革開放取得的成績時(shí)，會(huì)津津樂道列舉出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、科技發(fā)展等方面取得的巨大成績?？墒侨绻獑枺含F(xiàn)在我們還是不是人民當(dāng)家作主？恐怕一些人會(huì)感到意外，難于回答。當(dāng)然也有人會(huì)覺得這個(gè)問題提的很可笑。在他們看來，我們共產(chǎn)黨鬧革命的目的就是為了讓人民當(dāng)家作主。從共產(chǎn)黨執(zhí)政的那天起我們就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是很膚淺的，是既不懂得馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，也看不清中國社會(huì)的實(shí)際情況。

　　二、在筆者看來，我們很多人對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)上都存在一個(gè)誤區(qū)，即把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論當(dāng)作是為我們提供了一個(gè)現(xiàn)成的社會(huì)主義模式。比如過去我們很多人都認(rèn)為，在我國進(jìn)行社會(huì)主義改造完成之后就已經(jīng)建立了社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的主要特征是政治上的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，人民民主專政（即無產(chǎn)階級(jí)專政）；經(jīng)濟(jì)上是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。在這樣的社會(huì)里，我們已經(jīng)把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論變成了現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。因此共產(chǎn)黨革命的任務(wù)已經(jīng)完成，不需要繼續(xù)革命了，而應(yīng)當(dāng)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。又有人認(rèn)為只要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一條，即使公有制不占主體，即使發(fā)展再多的民營企業(yè)、引進(jìn)再多的外國資本，我們國家仍然是社會(huì)主義國家，仍然是人民當(dāng)家作主。這兩種認(rèn)識(shí)根本不懂得馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的本質(zhì)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文說：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說。”在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中說：“它（指科學(xué)社會(huì)主義）的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度。”這也就是說馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論不是要為我們提供一種現(xiàn)實(shí)適應(yīng)某種理想的社會(huì)模式，只要這種理想的社會(huì)模式實(shí)現(xiàn)了，馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的任務(wù)就完成了。馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論是研究無產(chǎn)階級(jí)在什么條件下能夠得到解放的。這也就是說，在馬克思看來無產(chǎn)階級(jí)的解放不是無條件的，而是有條件的。那么我們可以此推理，人民當(dāng)家作主也不是無條件的，也是有條件的。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)很重要。

　　在馬克思之前的空想社會(huì)主義者存在的最大問題就是他們把社會(huì)主義社會(huì)的建立當(dāng)作是由人的主觀愿望所決定的，而看不到社會(huì)主義社會(huì)的建立必須具備客觀條件，必須建立在對(duì)客觀條件分析的基礎(chǔ)上。照此推理，人民當(dāng)家作主也必須具備客觀條件，必須建立在對(duì)客觀條件分析的基礎(chǔ)上。

　　三、我們黨內(nèi)很多研究中國革命的人對(duì)中國革命背景和實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)并不十分清楚。中國革命的背景主要是受俄國十月革命的影響。這一點(diǎn)大家都很清楚。但是有一個(gè)問題被許多人所忽略。俄國十月革命前，在俄國社會(huì)民主黨（俄共前身）內(nèi)的馬克思主義者之間曾圍繞要不要進(jìn)行革命的問題展開激烈的爭論。有人認(rèn)為，按照馬克思主義的理論，俄國的無產(chǎn)階級(jí)還不成熟，并不具備進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的條件。在這些人看來，馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論主要是通過對(duì)資本主義社會(huì)的研究分析，認(rèn)為歐洲一些發(fā)達(dá)的資本主義國家經(jīng)過充分發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，思想覺悟在不斷提高，已經(jīng)比較成熟，已經(jīng)具備無產(chǎn)階級(jí)解放的條件。因此資本主義社會(huì)的喪鐘已經(jīng)敲響，無產(chǎn)階級(jí)即將通過革命建立自己的政權(quán)。當(dāng)巴黎公社起義失敗后，馬克思認(rèn)為其重要原因之一是因?yàn)闅W洲其他一些發(fā)達(dá)的資本主義國家并沒有同時(shí)爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命。巴黎公社是被法國和德國的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來鎮(zhèn)壓的。而當(dāng)時(shí)俄國生產(chǎn)力落后，資本主義并沒有得到充分發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)剛剛通過二月革命推翻沙皇的統(tǒng)治，建立臨時(shí)政府。俄國無產(chǎn)階級(jí)無論從組織上還是思想上都遠(yuǎn)沒有達(dá)到歐洲發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)那種成熟程度。而且當(dāng)時(shí)也不具備歐洲幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家同時(shí)爆發(fā)革命的條件。因此這些人認(rèn)為俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨不應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命。中國共產(chǎn)黨成立初期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也存在這種認(rèn)識(shí)。也主張先搞資產(chǎn)階級(jí)革命，先建立資本主義社會(huì)，等到資本主義社會(huì)充分發(fā)展了，條件具備了再搞無產(chǎn)階級(jí)革命。直到現(xiàn)在我們黨內(nèi)還有不少人認(rèn)為，按照馬克思主義理論，俄國十月革命和毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國革命時(shí)條件不成熟，因此革命搞早了，不應(yīng)當(dāng)搞。他們的理論依據(jù)是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言、導(dǎo)言中寫的一段話：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”還有馬克思在《資本論》序言中寫道：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”這也是我們黨內(nèi)一些人提出我們要補(bǔ)資本主義課的理由。

　　在筆者看來，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)無論是十月革命時(shí)，還是中國共產(chǎn)黨成立初期，俄國和中國的無產(chǎn)階級(jí)的確還不成熟，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到歐洲一些發(fā)達(dá)的資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)那種成熟程度。比如我們所知道的共產(chǎn)主義者同盟就是由德國流亡到法國的工人自發(fā)地建立的工人自己的組織。巴黎公社也是由無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地組織起來進(jìn)行的革命。巴黎公社在僅存的七十二天里所提出和制定的措施，包括公社委員由普選產(chǎn)生，并可以隨時(shí)撤換。公社委員只領(lǐng)取相當(dāng)于熟練工人收入的工資等，完全體現(xiàn)了工人階級(jí)的先進(jìn)思想。而俄國社會(huì)民主黨（蘇共前身）和中國共產(chǎn)黨并不是由無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地建立的無產(chǎn)階級(jí)政黨。而是由俄國和中國接受了馬克思主義理論的知識(shí)分子組建的無產(chǎn)階級(jí)政黨。巴黎公社提出和制定的革命措施，在俄國十月革命和中國共產(chǎn)黨建黨初期，各自國內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)都不可能提出，不可能做到。即使現(xiàn)在我們也未必能提出，能做到。

　　列寧之所以認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行十月革命，不是認(rèn)為俄國的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成熟，建立社會(huì)主義社會(huì)的條件已經(jīng)成熟。而是認(rèn)為馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)提到：“在理論方面，他們（指共產(chǎn)黨人）比其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中也寫道：“（科學(xué)社會(huì)主義）是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找到解決沖突的手段。”“考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”因此在列寧看來，盡管當(dāng)時(shí)俄國的無產(chǎn)階級(jí)還不成熟，建立社會(huì)主義社會(huì)的條件還不成熟，無產(chǎn)階級(jí)的政黨也不應(yīng)當(dāng)無所作為，消極地等待條件的成熟。而應(yīng)當(dāng)根據(jù)客觀存在的實(shí)際條件、實(shí)際情況，具體問題、具體分析來確定自己的任務(wù)，找到“解決沖突的手段”。在列寧看來，俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨在具備領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的條件下，應(yīng)當(dāng)先奪取政權(quán)，然后再利用政權(quán)去創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義社會(huì)成熟的條件。因此列寧在十月革命成功以后，非常清楚無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)并不等于無產(chǎn)階級(jí)完全成熟了，并不等于建立社會(huì)主義社會(huì)的條件完全具備了。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)只是為無產(chǎn)階級(jí)成熟、為建立社會(huì)主義社會(huì)提供了有利條件。無產(chǎn)階級(jí)政黨在奪取政權(quán)后，必須利用這個(gè)有利條件繼續(xù)為無產(chǎn)階級(jí)成熟、為建立社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造客觀條件。其中包括根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際情況決定采取的生產(chǎn)方式及有步驟地進(jìn)行生產(chǎn)資料的所有制的改造，以最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗。提高廣大人民群眾的文化科學(xué)知識(shí)。鼓勵(lì)和促進(jìn)勞動(dòng)人民參與蘇維埃政權(quán)建設(shè)等等。但是可惜的是列寧在十月革命勝利后不久就去世了。而他的繼承人斯大林雖然堅(jiān)持了馬克思列寧主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的一些原則，卻并沒有完全繼承列寧的思想。斯大林沒清醒的認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后，即使完成了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，消滅了私有制，建立了公有制，為無產(chǎn)階級(jí)的成熟和建立社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了一定的條件。但由于生產(chǎn)力發(fā)展的程度及其他各方面的客觀條件所限，無產(chǎn)階級(jí)和建立社會(huì)主義社會(huì)的條件并沒有完全成熟。斯大林并沒有利用蘇聯(lián)共產(chǎn)黨掌握的政權(quán)這個(gè)有利條件繼續(xù)為無產(chǎn)階級(jí)的成熟、為社會(huì)主義社會(huì)的成熟創(chuàng)造條件。所以當(dāng)后來蘇共領(lǐng)導(dǎo)人推行私有制的改革，分裂蘇聯(lián)，取消共產(chǎn)黨時(shí)，俄國的無產(chǎn)階級(jí)沒有進(jìn)行任何反抗，沒有采取任何辦法加以制止。試想如果當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成熟到巴黎公社的無產(chǎn)階級(jí)那種成熟程度，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨能那么輕易垮臺(tái)嗎。

　　四、我們有些人在談到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命時(shí)經(jīng)常提到，一九一九年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)進(jìn)入中國歷史的政治舞臺(tái)，從此中國的無產(chǎn)階級(jí)就擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的任務(wù)。這種提法容易讓人誤解為當(dāng)時(shí)中國的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成熟了，已經(jīng)能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命了。在筆者看來，當(dāng)時(shí)中國的無產(chǎn)階級(jí)雖然已經(jīng)走上中國歷史的政治舞臺(tái)，但是還很不成熟。不僅遠(yuǎn)沒有成熟到巴黎公社革命時(shí)法國無產(chǎn)階級(jí)那種成熟程度，而且也沒有達(dá)到俄國十月革命時(shí)俄國的無產(chǎn)階級(jí)那種成熟程度。所以中國共產(chǎn)黨剛成立時(shí)，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀等人認(rèn)為作為中國無產(chǎn)階級(jí)的政黨—中國共產(chǎn)黨還不能成為領(lǐng)導(dǎo)中國革命的政黨。中國革命只能由代表中國資產(chǎn)階級(jí)的政黨—國民黨來領(lǐng)導(dǎo)。在中國共產(chǎn)黨遭到國民黨蔣介石的殘酷鎮(zhèn)壓后，中國共產(chǎn)黨內(nèi)新的領(lǐng)導(dǎo)人李立三、王明、博古等人則在共產(chǎn)國際的授意下，在不了解中國的實(shí)際情況、實(shí)際的客觀條件下，完全照搬俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)。他們企圖通過組織工人武裝起義，首先奪取大城市，直接推翻帝國主義、封建主義、資本主義，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。結(jié)果遭到慘敗。后來毛主席之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功，根本的原因就在于毛主席能夠把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，從研究中國的實(shí)際情況、實(shí)際的客觀條件入手，來確定中國革命性質(zhì)和任務(wù)，所應(yīng)采取的方式方法。毛主席從中國歷史上歷次農(nóng)民起義中看到農(nóng)民革命也有取得成功的可能。比如劉邦、朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命就奪取了政權(quán)。李自成、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命雖然失敗，但也曾取得巨大成功。因此毛主席認(rèn)為在中國無產(chǎn)階級(jí)不成熟的情況下，應(yīng)當(dāng)把革命的重點(diǎn)放在依靠中國農(nóng)民身上，放在農(nóng)村。所以當(dāng)時(shí)毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國革命的性質(zhì)并不是無產(chǎn)階級(jí)革命，而是農(nóng)民革命。農(nóng)民革命的對(duì)象主要是封建地主階級(jí)。當(dāng)時(shí)革命提出的口號(hào)是“打土豪，分田地”。這個(gè)口號(hào)是農(nóng)民革命的口號(hào)，而不是無產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)。后來毛主席之所以把四九年前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這場農(nóng)民革命稱為新民主主義革命，是因?yàn)檫@場中國農(nóng)民革命是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，而中國共產(chǎn)黨是代表無產(chǎn)階級(jí)的政黨。這場農(nóng)民革命不僅是反封建的，也是具有反帝、反官僚資本主義的性質(zhì)。因此被毛主席稱為是新民主主義革命。在這種情況下，我們建立的政權(quán)的性質(zhì)叫人民民主專政，即無產(chǎn)階級(jí)專政。而人民民主專政同無產(chǎn)階級(jí)專政還是有區(qū)別的。區(qū)別就在于人民民主專政不僅代表無產(chǎn)階級(jí)，還代表農(nóng)民階級(jí)和其他社會(huì)各階級(jí)、階層。那么在人民民主專政的政權(quán)建立以后，能不能說已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主了呢？或者說，人民是不是已經(jīng)成熟到可以自己當(dāng)家作主的程度了呢？要回答這個(gè)問題必須要了解什么是“人民當(dāng)家作主”。

　　五、“人民當(dāng)家作主”這個(gè)概念看似很簡單，很多人都以為自己完全懂得什么是“人民當(dāng)家作主”。實(shí)則內(nèi)涵很深刻，很多人并沒有真正懂得其內(nèi)涵。“人民當(dāng)家作主”的思想并不是共產(chǎn)黨首先提出來的，而是資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行革命時(shí)就已經(jīng)提出來的。資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)所提出的“人權(quán)”思想、“民主”思想，也就是“人民當(dāng)家作主”的思想。但是資產(chǎn)階級(jí)在提出“人民當(dāng)家作主”這個(gè)思想時(shí)，也并沒有了解“人民當(dāng)家作主”這個(gè)思想的真正內(nèi)涵。資產(chǎn)階級(jí)在革命前屬于被封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫的人民，所以在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)就把自己當(dāng)作是人民的代表。在推翻封建專制統(tǒng)治、自己成為統(tǒng)治者后，他們宣稱自己執(zhí)政就是自己在代表人民當(dāng)家作主。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，改革了封建專制的世襲制，實(shí)行了選舉制，資產(chǎn)階級(jí)的政府都是由人民選舉產(chǎn)生的。這就很容易讓許多人認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)是代表了人民，資產(chǎn)階級(jí)政府確實(shí)是代表人民當(dāng)家作主。這也是我們國內(nèi)一些親美派之所以提出要學(xué)習(xí)，效仿美國等西方資本主義國家的原因。但是在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，是不是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主了呢？答案是否定的。例如英國資產(chǎn)階級(jí)革命后，雖然制定了國會(huì)選舉法，但是對(duì)選民和議員候選人的財(cái)產(chǎn)有嚴(yán)格的限制，廣大工人和農(nóng)民根本就沒有選舉權(quán)，沒有成為議員候選人的資格。即使現(xiàn)在美國進(jìn)行所謂的民主選舉，實(shí)質(zhì)上仍然是在資本的操控下進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上只能是資產(chǎn)階級(jí)的民主，只能保證資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主。而無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本不可能通過民主選舉取得當(dāng)家作主的權(quán)力。

　　可以說在馬克思主義誕生之前，沒有人能確切了解“人民當(dāng)家作主”的真正含義。只有在馬克思主義理論誕生之后，才為我們正確理解什么是“人民當(dāng)家作主”的真正含義提供了理論依據(jù)。在資產(chǎn)階級(jí)革命以前，在封建社會(huì)并沒有“人民當(dāng)家作主”這個(gè)概念，只有封建統(tǒng)治者自己“當(dāng)家作主”的概念。在封建統(tǒng)治者看來，他們自己當(dāng)家作主的權(quán)力來自君權(quán)神授，因此是不可動(dòng)搖的。資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治者的這種認(rèn)識(shí)，不承認(rèn)“君權(quán)神授”。而認(rèn)為是“天賦人權(quán)”，認(rèn)為“人人生而平等”，因此國家不應(yīng)由君主專制，而應(yīng)由人民當(dāng)家作主。因此他們?cè)诜磳?duì)君主專制的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)便提出要“人民當(dāng)家作主”的主張。在馬克思看來，人的權(quán)利既不是神授的，也不是天賦的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有句名言“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”怎樣理解馬克思的這段話呢？我們不妨打個(gè)比方，比如在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，沒有任何生產(chǎn)資料的工人不經(jīng)過資本家的允許就無法找到工作，就無法生存。所以只能被資本家雇傭，忍受資本家的殘酷壓迫和剝削。工人在資本家的工廠不僅要從事繁重的體力勞動(dòng)，而且每天要工作十幾個(gè)小時(shí)，根本沒有時(shí)間參加其他活動(dòng)，也就不可能參與到國家和社會(huì)的管理中。同時(shí)工人也沒有條件進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，等于工人被剝奪了受教育的權(quán)利。工人沒有文化就不可能學(xué)習(xí)掌握管理國家與社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，無法行使當(dāng)家作主的權(quán)利。在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化狀態(tài)下工人怎么可能當(dāng)家作主。

　　在馬克思看來，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由社會(huì)的生產(chǎn)力所決定。造成封建專制統(tǒng)治的根本原因是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的封建專制的私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。資產(chǎn)階級(jí)革命雖然推翻了封建專制的統(tǒng)治，改變了封建專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是由于受社會(huì)生產(chǎn)力的制約，他們建立的是資產(chǎn)階級(jí)私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級(jí)私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是不可能實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等，由人民當(dāng)家作主的。其實(shí)資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民并沒有當(dāng)家作主。但是他們不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)槌姓J(rèn)這一點(diǎn)就意味著要真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主就必須徹底消滅私有制。而要消滅私有制就等于消滅了他們自身，消滅了他們賴以維持自己統(tǒng)治，滿足自己發(fā)財(cái)致富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是他們所不愿意的。所以他們竭力掩蓋人民當(dāng)家作主與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，鼓吹一種不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的所謂的“人民當(dāng)家作主”。

　　在馬克思看來，只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，徹底消滅了私有制，人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，具備了較高的文化知識(shí)，才完全具備了人民當(dāng)家作主的客觀的經(jīng)濟(jì)和文化條件，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。這是一個(gè)漫長的歷史過程，不可能一蹴而就。

　　五、現(xiàn)在我們黨內(nèi)也有這樣一種觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人民當(dāng)家作主可以不受經(jīng)濟(jì)條件的限制。不管是公有制還是私有制，只要是共產(chǎn)黨執(zhí)政就是人民當(dāng)家作主。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨就是代表人民的。這種觀點(diǎn)同資產(chǎn)階級(jí)把自己當(dāng)作人民代表沒有什么不同。試問，世界上哪個(gè)國家的政黨不是宣稱自己是代表人民的，自己執(zhí)政就是自己代表人民當(dāng)家作主。不僅美國、英國等資本主義國家執(zhí)政黨認(rèn)為自己是代表人民的。就連臺(tái)灣的民進(jìn)黨、國民黨不也是認(rèn)為自己是代表人民的嗎？

　　如果這種觀點(diǎn)成立，那么共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)之后就不用搞社會(huì)主義改造了。共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，在農(nóng)村如果不搞土改，土地還在地主手中，農(nóng)民還要受地主剝削壓迫，農(nóng)民是不可能當(dāng)家作主的。即使搞了土改，農(nóng)民分到了土地，如果搞單干，農(nóng)村很快就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，重新出現(xiàn)地主和貧雇農(nóng)，廣大農(nóng)民仍然無法當(dāng)家作主。在城市，工廠礦山銀行商店仍然掌握在資本家手中，工人仍然要受資本家剝削壓迫，工人也不可能當(dāng)家作主。所以在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，在毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，消滅了私有制，建立了公有制。這才為廣大工人農(nóng)民和其他人民當(dāng)家作主創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。

　　六、那么社會(huì)主義在社會(huì)主義改造完成之后，公有制建立之后，是不是就可以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主了呢？就不需要繼續(xù)革命了呢？有人認(rèn)為，既然私有制已經(jīng)消滅，公有制已經(jīng)建立，資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)就沒有存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了，在公有制基礎(chǔ)上，人與人之間已不存在階級(jí)差別，不再是階級(jí)關(guān)系，階級(jí)也就不存在了。人民自然就當(dāng)家作主了。再提繼續(xù)革命，革誰的命，總不能人民自己革自己的命吧。這種認(rèn)識(shí)表面上看是符合馬克思主義理論，符合列寧關(guān)于階級(jí)劃分的論述。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)可以說完全是一種脫離實(shí)際的理論，是把馬克思主義理論當(dāng)作教條，只記住了馬克思、列寧的個(gè)別論點(diǎn)，而沒有真正掌握馬克思主義看問題的世界觀和方法論。沒有全面掌握馬克思、列寧的相關(guān)論述。沒有從實(shí)際出發(fā)，具體情況具體分析。馬克思在談到自己的貢獻(xiàn)時(shí)曾說：“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)。”這也就是說，階級(jí)的產(chǎn)生和消滅都是由生產(chǎn)力決定的，在生產(chǎn)力沒有發(fā)展到能夠消滅階級(jí)的階段，階級(jí)是不會(huì)消滅的。而我國在社會(huì)主義改造完成之后，生產(chǎn)力顯然還沒有達(dá)到能夠消滅階級(jí)的階段。

　　那么應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)我國在社會(huì)主義改造完成之后國內(nèi)的階級(jí)狀況呢？恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中寫道“社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動(dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這個(gè)完全委身于勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它從事于社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、政務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。”我國在社會(huì)主義改造完成后的情況恰恰符合恩格斯的這段論述。我國在社會(huì)主義改造完成之后盡管建立了公有制，但是由于生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，還很落后，必然存在社會(huì)分工。不僅有腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、工人與農(nóng)民、城市與鄉(xiāng)村的分工，而且還存在管理者與被管理者的分工。在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部，革命隊(duì)伍中的領(lǐng)導(dǎo)干部自然成為整個(gè)社會(huì)的管理者，而普通黨員和普通群眾自然成為被管理者。整個(gè)國家的重大決策（包括制定憲法及各種法律，確定國家政治體制、經(jīng)濟(jì)體制，制定選舉制度選舉方式，各級(jí)干部的選拔方式方法以及教育、醫(yī)療、科研等方方面面的政策制定）實(shí)際上都是由管理者決定的、制定的。因此整個(gè)國家實(shí)際上是由管理者在當(dāng)家作主，并沒有完全實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。在這種情況下，管理者完全可以通過制定政策把公有制變?yōu)樗接兄?，通過發(fā)展所謂民營企業(yè)，招商引資，重新在國內(nèi)扶植和發(fā)展一大批中外資本家；并通過權(quán)錢交易使自己成為新的資產(chǎn)階級(jí)分子。對(duì)這種情況毛主席早有預(yù)見。在毛主席看來，這種情況的出現(xiàn)很難避免。只能通過繼續(xù)為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件，才能在這種情況出現(xiàn)時(shí)，人民能夠主動(dòng)地同新生的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭。這是毛主席提出在社會(huì)主義社會(huì)仍然存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)，共產(chǎn)黨要防止和平演變，無產(chǎn)階級(jí)要繼續(xù)革命的重要原因。

　　七、在筆者看來，在人民當(dāng)家作主的條件沒有充分具備的情況下，只能由毛主席、共產(chǎn)黨為人民當(dāng)家作主。在我們黨內(nèi)對(duì)于毛主席、共產(chǎn)黨為人民當(dāng)家作主有這樣一種認(rèn)識(shí)，即有人認(rèn)為在歌曲“東方紅”中有一句“他是人民大救星”，與《國際歌》中“從來就沒有什么救世主”相悖。認(rèn)為人民群眾把毛主席當(dāng)作大救星就是把毛主席當(dāng)成了救世主，是一種宗教迷信思想。毛主席、共產(chǎn)黨為人民當(dāng)家作主是把自己當(dāng)作人民的大救星、救世主，這不符合人民當(dāng)家作主的思想。認(rèn)為人民群眾不能把自己的命運(yùn)和解放放在哪一個(gè)人、哪一個(gè)政黨身上，而應(yīng)當(dāng)靠自己解放自己。這種認(rèn)識(shí)似乎有一定道理，似乎是在反對(duì)個(gè)人崇拜，似乎可以否定廣大人民群眾對(duì)毛主席的熱愛和期盼。筆者曾就此寫了一篇文章從文學(xué)表達(dá)的方式和語境的角度駁斥了這種認(rèn)識(shí)。下面我還想從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。

　　在筆者看來，把《東方紅》中的“大救星”與《國際歌》中的救世主混為一談，是不了解二者誕生的時(shí)代背景。我們知道，《國際歌》的歌詞誕生在法國巴黎公社起義即將失敗之時(shí)。而《東方紅》誕生在中國抗戰(zhàn)時(shí)期的陜北。巴黎公社起義是發(fā)生在歐洲資本主義已經(jīng)有了較充分的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)法國資本主義的充分發(fā)展既擴(kuò)大了法國無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，也因大量中產(chǎn)階級(jí)特別是其中的知識(shí)分子被擠到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中，從而來使無產(chǎn)階級(jí)逐漸成熟起來。在此基礎(chǔ)上法國無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地組織起來，建立了自己的組織，并舉行武裝起義，建立了巴黎公社。在這種背景下法國的無產(chǎn)階級(jí)才能夠提出“從來就沒有什么救世主”，無產(chǎn)階級(jí)只能靠自己解放自己的主張。這種情況與中國共產(chǎn)黨誕生時(shí)的背景完全不同。中國共產(chǎn)黨誕生時(shí)，中國還處于半封建、半殖民地時(shí)期，資本主義雖然有了一定的發(fā)展，但是還很不充分。與之相適應(yīng)的無產(chǎn)階級(jí)也就沒有得到充分發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的情況下中國的無產(chǎn)階級(jí)很不成熟。并沒有像歐洲那些較發(fā)達(dá)的資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)那樣自發(fā)地建立自己的組織。中國共產(chǎn)黨并不是像巴黎公社那樣，是由無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地建立的組織。而是由中國的知識(shí)分子建立的組織。當(dāng)時(shí)中國的無產(chǎn)階級(jí)甚至可以說還沒有產(chǎn)生自己解放自己的思想。其他勞動(dòng)人民也不具備自己解放自己的思想和能力。所以那些把“大救星”與“救世主”混為一談的人，要中國的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在那時(shí)就自己解放自己是根本不可能的。在這種情況下是毛主席、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民鬧革命，才使無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民獲得解放。沒有毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民是不可能自己解放自己的。因此人民群眾自然要把毛主席、共產(chǎn)黨看作是自己的救星。從一定的意義上講，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命實(shí)際上是以毛主席為代表的中國先進(jìn)的知識(shí)分子在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行革命。所以當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民把毛主席和共產(chǎn)黨當(dāng)作人民的救星是很自然的事情。

　　八、還有一些人認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后，毛主席應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)美國總統(tǒng)華盛頓主動(dòng)辭去黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)，讓人民通過選舉產(chǎn)生新的國家領(lǐng)導(dǎo)人。不應(yīng)搞終身制，不應(yīng)搞專制。這些人的想法可以說也是一種空想，也是根本沒有從中國的實(shí)際情況和客觀條件出發(fā)去考慮問題。我們不妨設(shè)想，在當(dāng)時(shí)的情況下，人民并沒有成熟到可以當(dāng)家作主的程度，也就是不具備人民當(dāng)家作主的客觀條件，毛主席如果辭去黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)，搞所謂的民主選舉會(huì)出現(xiàn)什么情況？馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中針對(duì)綱領(lǐng)中關(guān)于“德國工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”提法寫道：“第一，德國的‘勞動(dòng)人民’大多數(shù)是農(nóng)民而不是無產(chǎn)者。第二，民主的這個(gè)詞在德文里的意思是‘人民當(dāng)權(quán)的’。什么是‘勞動(dòng)人民的人民當(dāng)權(quán)的監(jiān)督呢？’何況所說的是這樣的勞動(dòng)人民，他們通過向國家提出這些要求表明他們充分意識(shí)到自己既沒有當(dāng)權(quán)，也沒有成熟到當(dāng)權(quán)的程度！”在中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后相當(dāng)長的時(shí)間里，國內(nèi)都是農(nóng)民占大多數(shù)，除了工農(nóng)以外還有商學(xué)兵及各個(gè)階層的人員，這些人有各種各樣的思想，但哪一種思想都沒有成熟到能為人民當(dāng)家作主的程度。如果在此情況下毛主席主動(dòng)辭去黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)，搞所謂的民主選舉，不僅很難保證人民當(dāng)家作主，而且難免發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂。這樣中國共產(chǎn)黨用犧牲幾千萬共產(chǎn)黨員和革命人民的生命換來的政權(quán)就會(huì)丟失。歷史上，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻滿清政府后，把權(quán)力讓給了袁世凱，結(jié)果是袁世凱否定了孫中山的共和制，企圖搞封建復(fù)辟。陳獨(dú)秀把中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給國民黨蔣介石，結(jié)果共產(chǎn)黨遭到國民黨反動(dòng)派的殘酷殺戮。在國外，前南斯拉夫和前蘇聯(lián)都因?yàn)楦闼^民主，導(dǎo)致共產(chǎn)黨垮臺(tái)及國家分裂。

　　九、在這種情況下，我們共產(chǎn)黨內(nèi)有些人會(huì)認(rèn)為，既然現(xiàn)在不具備人民當(dāng)家作主的條件，那么我們就不需要搞什么人民民主，只要共產(chǎn)黨為人民當(dāng)家作主就行了。等到條件具備時(shí)，我們?cè)俑闳嗣癞?dāng)家作主。在筆者看來這正是毛主席與這些共產(chǎn)黨人最大不同之處。為人民當(dāng)家作主很容易做到，但是為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件卻很難做到。為什么這么說？因?yàn)闉槿嗣癞?dāng)家作主只要掌握了政權(quán)就可以做到。如果我們講共產(chǎn)黨人執(zhí)政就是為人民當(dāng)家作主，那么資產(chǎn)階級(jí)政黨也可以講自己執(zhí)政也就是為人民當(dāng)家作主。甚至封建統(tǒng)治階級(jí)也可以講自己執(zhí)政是為人民當(dāng)家作主。在電視劇七品芝麻官中不就有一句臺(tái)詞：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。”但是要講共產(chǎn)黨人要為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件，不僅資產(chǎn)階級(jí)政黨、封建統(tǒng)治階級(jí)做不到，其他一些共產(chǎn)黨人也很難做到，甚至想都沒有想到。

　　在筆者看來，我們共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中的很多人可能從參加革命那天起就從沒樹立過要人民當(dāng)家作主的思想。他們參加共產(chǎn)黨鬧革命的目的是要推翻帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義，但并不是要由人民來當(dāng)家作主，而是要由自己當(dāng)家作主。他們既沒聽說過什么是君權(quán)神授，也不懂得什么是天賦人權(quán)。他們中很多人的思想同陳勝、吳廣差不多，就是“將相寧有種乎”，就是“打天下，坐天下”。在他們看來，天下是自己打下來的，自然應(yīng)由自己當(dāng)家作主。而自己本身就是人民，所以自己當(dāng)家作主也就是人民當(dāng)家作主。比如張國濤、王明等黨的領(lǐng)導(dǎo)人頭腦里從來就沒有讓人民當(dāng)家作主的思想。他們?cè)邳h內(nèi)搞封建專制，搞一言堂，根本不給其他黨員民主的權(quán)利，誰不贊同他們的意見，批評(píng)他們，他們就打擊報(bào)復(fù)甚至動(dòng)用武力等非法手段解決黨內(nèi)的矛盾。他們把共產(chǎn)黨的軍隊(duì)僅僅當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)家作主的工具，從不在軍隊(duì)內(nèi)搞民主，也從沒想過利用軍隊(duì)幫助人民群眾建立政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后，黨內(nèi)有的領(lǐng)導(dǎo)人還想保留私有制，保護(hù)資本家；從來不贊成搞群眾運(yùn)動(dòng)；從來不贊成給人民群眾民主的權(quán)力。在反右斗爭中，把給自己提意見的人統(tǒng)統(tǒng)打成右派分子。

　　毛主席從參加革命那天起就已經(jīng)樹立了讓人民當(dāng)家作主的思想。早在井岡山時(shí)期，毛澤東就在人民軍隊(duì)中建立了士兵委員會(huì)，實(shí)行政治經(jīng)濟(jì)軍事三大民主。毛主席從沒有把軍隊(duì)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人當(dāng)家作主的工具，沒有利用自己掌握的軍隊(duì)奪取黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。相反，毛主席把人民軍隊(duì)當(dāng)作執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，利用人民軍隊(duì)宣傳群眾，組織群眾，幫助人民群眾建立自己的政權(quán)。讓人民群眾自己當(dāng)家作主。在延安時(shí)期，盡管很多老百姓不識(shí)字，還是采取了用投豆的方式進(jìn)行民主選舉。在建國后，毛主席曾充分肯定了并推廣了企業(yè)管理中的“鞍鋼憲法”，“鞍鋼憲法”的主要內(nèi)容就是實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”，即干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人相結(jié)合。為工人在企業(yè)中能夠行使當(dāng)家作主的權(quán)利創(chuàng)造了條件。在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，也都充分發(fā)動(dòng)群眾。在新成立的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，從中央到地方都吸收了大量工人農(nóng)民的代表，這更是在為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件。群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的問題只能證明當(dāng)時(shí)的人民確實(shí)還不成熟，還不具備當(dāng)家作主的條件。所以毛主席針對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題提出學(xué)馬列原著，學(xué)儒法斗爭史，知青上山下鄉(xiāng)等等，實(shí)際上也是在繼續(xù)為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件。能夠用畢生精力為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造條件，在我們黨內(nèi)恐怕也只有毛主席。所以人民群眾至今仍把毛主席看作是“人民的大救星”是完全有理由的。

　　2021年10月8日星期五

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