眾所周知，毛澤東學(xué)識淵博，尤其對歷史有很深 的造詣。他閱讀史學(xué)典籍之多，對歷史研究之深入， 對歷史內(nèi)在聯(lián)系見解之深刻，并不亞于專業(yè)歷史學(xué) 名家，并且多有超越。飽讀史書使毛澤東具有獨到 的遠(yuǎn)見和高超的智慧。他對歷史變化規(guī)律把握之精 準(zhǔn)，對歷史知識和經(jīng)驗教訓(xùn)借鑒運用之巧妙，皆得益 于此。

一、毛澤東的史學(xué)觀

（一）歷史是寶貴的文化遺產(chǎn)，必須尊重、珍惜

毛澤東認(rèn)為，為了改造中國，青年學(xué)子“當(dāng)然以 求學(xué)儲能做本位”[1] ，而在治學(xué)中，當(dāng)以熟悉歷史為首 位。1915年9月4日，他在致友人蕭子升的信中說：“歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。”[2] 通過學(xué)習(xí)歷史，可探究社會發(fā)展的“公理公例”，以此 “繩束古今為一貫”[3] 。毛澤東說過一段精彩的話， “有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人”[4] ，而歷史知識則是大有益處的基礎(chǔ)學(xué)問。毛澤東在致蔡和森等人的信中說：“讀歷史是智慧的事。”[5] 這是他學(xué)習(xí)歷史的深刻體會。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實踐中，毛澤東深感研究歷史對于指導(dǎo)革命運動有著特殊意義。1939年 12月，他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出， “中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一”，既有發(fā)達(dá) 的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政 治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，有豐富的文化典籍，還產(chǎn) 生了不少民族英雄和革命領(lǐng)袖，所以，中華民族“是 一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民 族”[6] 。毛澤東為此而自豪。1940年1月，他在《新民 主主義論》中指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不 能割斷歷史”，應(yīng)該“給歷史以一定的科學(xué)的地位”[7] 。承繼從孔夫子到孫中山這一份珍貴的遺產(chǎn)，“對于指 導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的”[8] 。“我們 必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”[9] 所以他把學(xué)習(xí) 歷史文化遺產(chǎn)，用馬列主義方法予以批判總結(jié)，作為37 干部學(xué)習(xí)的重要任務(wù)。毛澤東認(rèn)為，“研究問題應(yīng)該從歷史的分析開 始”，因為“規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的”[10] 。1954 年冬，他對吳晗說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。”[11] 這表明毛澤東注重從歷史本身尋找規(guī)律，做到以史為鑒。毛澤東畢生尊史、學(xué)史、用史，從他的多次論述和豐富實踐中，可以看出他的史識與史觀。例如，民為邦本，當(dāng)敬德保民，為人民服務(wù)；人民是歷史的主體，階級社會的歷史是階級斗爭史，農(nóng)民戰(zhàn)爭是推動 封建社會前進(jìn)的動力。在毛澤東看來，中國歷史飽含生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、軍事斗爭與社會管理的智慧，飽含關(guān)于天人關(guān)系、人倫關(guān)系、安身立命、修己安人、大同社會的思考與認(rèn)知，飽含認(rèn)識世界、改造世 界的真知灼見，飽含樸素的唯物主義和精湛的辯證 法。從歷史中可以認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，可以學(xué)習(xí)修、齊、治、平的經(jīng)驗與智慧。學(xué)習(xí)歷史可以增強民族自信和文化自信，做到自尊、自立、自強。

（二）學(xué)史的目的與方法

由于對歷史有深刻的認(rèn)知，毛澤東便有了尊史、 學(xué)史、用史的高度自覺，

與歷史學(xué)結(jié)下了不解之緣。隨著研究的深入，他形成了明確的治史目的和科學(xué)的治史方法。

1. 給歷史以一定的科學(xué)的地位。

毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕， 吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[12] 我們尊重自己的歷史，“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”[13] 。毛澤東既反對歷史虛無主義，又反對歷史復(fù)古主義。1938 年 10 月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東提出，“使馬克思 主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[14] ，明確指出既要科學(xué)繼承歷史遺產(chǎn)，又不能代替自己的創(chuàng)造。1943年5月，黨中央提出，中國共產(chǎn)黨人是中華民族一切優(yōu)秀文化、思想、道德傳統(tǒng)的繼承者，并努力把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[15] 。

2、既研究成功的歷史，也研究失敗的歷史。毛澤東指出應(yīng)該同時研究成功和失敗的歷史。因為 “錯誤常常是正確的先導(dǎo)”[16] 。不能把錯誤單純看成是一種恥辱，而應(yīng)看成是一種財富，只要善于從中汲取教訓(xùn)，就能轉(zhuǎn)化為成功之母。因此，“研究中國黨的歷史，不僅要研究勝利的歷史，也還要研究失敗的歷史”[17] 。

3、古籍新解，古為今用。毛澤東研究歷史，既不脫離中國的歷史實際，又不囿于古人的眼界和認(rèn)識， 能夠見前人所未見、發(fā)前人所未發(fā)，在諸多問題上提出獨到、精辟的新見解。正如美國學(xué)者施拉姆所說，毛澤東讀史目的非常明確，用民族傳統(tǒng)中的思想和 財富來豐富馬克思主義，使其成為進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變、最 終實現(xiàn)現(xiàn)代化的最強有力的動力，而不是用披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國傳統(tǒng)文 化[18] 。毛澤東是怎樣讀古書的呢？他身邊的一位工作人員回憶說：“毛澤東讀古書有兩個顯著特點：一 是用歷史唯物主義的觀點閱讀和解釋中國古書的內(nèi)容，我在這里把它稱作‘古籍新解’；一是汲取古書中的精華，有的還賦予新的含義，為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，這就是我們常說的‘古為今用’。”[19]

在毛澤東的著作和講話中，引用了很多歷史典 籍中的典故和詩句，或是說明一個原則，或是闡述一 個哲理，具有很強的感染力和說服力。比如，“懲前 毖后”一詞，源于《詩經(jīng)·周頌·小毖》，毛澤東把它與 “治病救人”一詞結(jié)合，用來說明我們在黨內(nèi)斗爭中 采取的方針。關(guān)于如何使用干部，毛澤東贊成歷史上“任人唯賢”的路線，不贊成歷史上“任人唯親”的 路線。還有諸如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“兼聽則明，偏信則暗”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”“學(xué)而不厭， 誨人不倦”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“實事求是”“多謀善斷”等等。這些古語被毛澤東發(fā)掘出來，為廣大群眾喜聞樂見并掌握運用。據(jù)統(tǒng)計，僅從《毛澤東選 集》四卷中有文可查的，即有中國歷史事件300 多起，世界歷史事件 40 多起，中外歷史人物 100 余 人[20] 。引用經(jīng)史子集多種，“四卷《毛澤東選集》中僅引用《左傳》中的歷史典故和史實，就有四十余處之 多”[21] 。共產(chǎn)國際軍事顧問李德說：毛澤東喜歡引用 民間的形象比喻，引用中國歷史上哲學(xué)家、軍事家和 政治家的格言。他不僅在私人談話中或小范圍里運 用這些格言和比喻，而且還把它們引用到他的講話中，并以革命的激情從中引出令人銘記的口號。我自己就經(jīng)常親眼看到，他是怎樣用這種辦法深深地 吸引了聽他講話的農(nóng)民和士兵[22] 。

井岡山時期，毛澤東的游擊戰(zhàn)術(shù)、農(nóng)村包圍城市 等主張，曾被教條主義者嘲諷，認(rèn)為毛澤東代表著 “農(nóng)民意識的地方觀念與保守觀念”，說什么“山溝溝里出不了馬克思主義”[23] 。對此毛澤東并不妥協(xié)。到了延安后有了相對安定的環(huán)境，他發(fā)奮研讀了大量馬列、文史哲和軍事等方面的經(jīng)典，成為掌上千秋史、胸中萬卷書的飽學(xué)之士。與此同時，他撰寫了一 系列重要文章，指導(dǎo)革命斗爭從勝利走向勝利。他將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想的創(chuàng)立無疑集中了全黨的最高智慧，也與毛澤東本人振興中華的理想、超邁群倫的智慧、頑強的革命意志、忘我的奮斗精神和精通歷史密不可分。

4、辯證分析，區(qū)分精華與糟粕。1942 年 2 月 8 日，毛澤東在《反對黨八股》一文中指出，五四運動時期，反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。但五四運動本身也是有缺點的，那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的 方法，即形式主義的方法。他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神， 所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展。毛澤東主張對歷史文化辯證分析，有所區(qū)別。1960年12月，毛澤東在接見外國代表團(tuán)的談話中，再次談到對古代文化應(yīng)有辯證分析。他說：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的”，“當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好， 但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”[24] 由此可見毛澤東對待中國歷史及古代文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度，這也可以看作是他閱讀大量歷史古籍 所得出的深刻認(rèn)知。

二、重要歷史關(guān)頭， 毛澤東以史為鑒，把舵領(lǐng)航

（一）信仰馬列主義，選擇社會主義道路

從新文化運動到五四運動期間，西方各種思潮 紛紛傳入中國，令人莫衷一是。中國應(yīng)該走什么道路是必須做出的關(guān)鍵選擇。毛澤東認(rèn)為：“如果要看前途，一定要看歷史。”[25] 他通過研究近代史，看到太平天國運動失敗了，洋務(wù)運動破產(chǎn)了，戊戌變法流產(chǎn)了，辛亥革命的勝利果實被北洋軍閥篡奪了，“無量頭顱無量血，可憐換得假共和”[26] 。毛澤東經(jīng)過比較分析后，認(rèn)為馬列主義理論最科學(xué)，應(yīng)當(dāng)以俄為師， “走俄國人的路——這就是結(jié)論”[27] 。毛澤東認(rèn)定中國應(yīng)該走社會主義道路，這一正確選擇無疑源于他對中國近代史的科學(xué)分析以及從中獲得的歷史啟迪。

（二）開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路

1927 年，蔣介石和汪精衛(wèi)先后發(fā)動反革命政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命

群眾。值此存亡絕續(xù)時刻，中共中央召開了八七會議，毛澤東在會上批評了右傾機會主義的錯誤，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷，表達(dá)了走武裝奪取政權(quán)道路的堅定決心和信心。

八七會議后，毛澤東回到湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義。在攻打長沙受挫后，毛澤東果斷改變計劃，決定到敵人統(tǒng)治力量薄弱的井岡山地區(qū)發(fā)展。從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進(jìn)軍，是中國革命具有決定意義的新起點。

1927年9月，毛澤東帶領(lǐng)起義部隊在江西永新縣進(jìn)行了三灣改編，將黨的支部建在連上，成立各級士兵委員會，實行民主制度，從組織上確立了黨對軍隊的領(lǐng)導(dǎo)，是建設(shè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊的開端。

面對強敵對革命根據(jù)地的進(jìn)攻和圍困，有人提出“紅旗到底能打多久”的疑問。毛澤東充滿信心地回答：“星星之火，可以燎原！”[28] 他總結(jié)認(rèn)為，歷史上 一些農(nóng)民起義失敗的重要原因就是沒有建立鞏固的根據(jù)地，犯了流寇主義錯誤，中國革命走工農(nóng)武裝割據(jù)、建立農(nóng)村根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的道路必定勝利。毛澤東的理論和信念鼓舞紅軍將士開拓前進(jìn)，使根據(jù)地不斷擴大，并且運用機動靈 活的游擊戰(zhàn)術(shù)，接連粉碎了國民黨軍隊對中央革命根據(jù)地發(fā)動的四次軍事“圍剿”。

（三）持久戰(zhàn)理論指航程

1937年7月全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“亡國論”和“速 勝論”這兩種論調(diào)頗為流行。1938年5月，毛澤東及 時發(fā)表《論持久戰(zhàn)》這一重要著作，否定了這兩種觀 點，明確指出：“中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝 利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。”[29] 他分析了中日雙方存在的四個特點，強調(diào)指出日本是非正義失道寡助，中國是正義得道多助。“得道者多助，失道者寡助”，語出《孟子· 公孫丑下》，毛澤東恰到好處地運用了這個典故，作出了令人信服的戰(zhàn)略分析。毛澤東的遠(yuǎn)見卓識，撥云見日，為全國人民指明了抗戰(zhàn)前景，堅定了勝利信心?？谷諔?zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，砥柱中流，對敵作戰(zhàn)12.5萬次，鉗制和殲滅日軍大量兵力，殲滅大部分偽軍，消滅日、偽軍 171.4萬人，其中日軍52.7萬人[30] 。中國共產(chǎn)黨為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。

（四）將革命進(jìn)行到底

1945 年 8 月，抗戰(zhàn)勝利就在眼前，但是風(fēng)云變幻，喜中有憂。13日到16日，毛澤東為新華社連寫了兩篇評論，揭露蔣介石集團(tuán)妄圖獨占勝利果實、壓制中共、一黨獨裁的跡象，要求共產(chǎn)黨人做好應(yīng)對可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，也喚起了全國人民的警覺。當(dāng)蔣介石集團(tuán)撕毀停戰(zhàn)協(xié)定、發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)時，中國共產(chǎn)黨便為民擔(dān)當(dāng)，奮起反擊，堅決粉碎蔣介石集團(tuán)的陰謀。

在三大戰(zhàn)役進(jìn)行期間和結(jié)束以后，面對蔣介石集團(tuán)發(fā)動的“和談”陰謀，毛澤東以秦末楚漢之爭為鑒，要求共產(chǎn)黨人決不能滿足于已有的勝利，不可沽名學(xué)霸王。毛澤東還以古希臘《伊索寓言》中“農(nóng)夫和蛇”的故事為例，指出必須“將革命進(jìn)行到底”[31] ，從而保證了新民主主義革命取得徹底勝利。

三、從“甲申對”“窯洞對”到“趕考對”，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，以史鑒今

（一）“甲申對”：以史為鑒，醒世警鐘

1944年是農(nóng)歷甲申年，是李自成起義軍推翻明王朝300周年。這年3月，歷史學(xué)家郭沫若撰文《甲申三百年祭》，在重慶《新華日報》連載。該文論述了李自成起義軍推翻明朝后又陷入失敗的過程，分析了功敗垂成的原因。此文傳到延安，引起了毛澤東的格外重視。他立即向全黨推薦，把此文列為整風(fēng)運動的學(xué)習(xí)資料。4月12日，他在《學(xué)習(xí)和時局》的講演中說，“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”，“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”[32] 。李自成起義軍打江山十八年，坐 江山四十二天，給后人留下了深刻的教訓(xùn)和警示，中國共產(chǎn)黨人決不可重蹈覆轍。毛澤東致信郭沫若，談了內(nèi)心憂慮：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一 次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。”“我雖然兢兢業(yè)業(yè)，生怕出岔子，但說不定岔子從什么地方跑來；你看到了什么錯誤缺點，希望隨時示知。”[33]

毛澤東以史鑒今，保持警醒，避暗礁、繞險灘，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民贏得了抗戰(zhàn)的最后勝利。甲申年毛澤東與郭沫若的交往以及對《甲申三百年祭》的學(xué)習(xí)運用，后人稱之為“甲申對”。

（二）“窯洞對”：中國共產(chǎn)黨跳出歷史周期率的新路

1945年7月，黃炎培和冷遹、褚輔成等六位國民 參政會參政員，應(yīng)中國共產(chǎn)黨毛澤東主席的邀請，到延安訪問考察。毛澤東和黃炎培在窯洞里有一段對 話。黃炎培說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人， 一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能 跳出這周期率的支配力……一部歷史，‘政怠宦成’ 的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊疀]有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在， 我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出 這個周期率的支配。”毛澤東聽后，胸有成竹地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新 路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢 松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”[34] 這段對話就是后來人們熟知的“窯洞對”。

黃炎培講的歷史周期率，是總結(jié)歷史規(guī)律提出的正確認(rèn)識。毛澤東的回答也是以史為鑒，真理之聲。歷史上一個個舊王朝之所以跳不出動亂衰亡的 命運，一個共同原因就是人民沒有當(dāng)家作主，人民不能監(jiān)督政府。毛澤東宣布找到的民主這條新路，是他多年研究歷史得出的科學(xué)見解。

（三）“趕考對”：未雨綢繆，迎接考驗

1949年3月，中共中央在西柏坡召開了七屆二 中全會。此時中國共產(chǎn)黨即將贏得全國革命勝利、 在全國執(zhí)政，這是空前的考驗。在大會上毛澤東提 醒廣大黨員干部：我們很快就要取得全國勝利，但是要防止滋長驕傲的情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒。因為勝利，資產(chǎn)階級會出來捧場。“可能有這 樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過 的”，“但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況”[35] 。他進(jìn)而鄭重地告誡全黨：奪取全國勝利只是 萬里長征走完了第一步，以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦，“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、 不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[36] 。

七屆二中全會后的3月23日，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人乘車進(jìn)京。出發(fā)時毛澤東對周恩來說，今天是進(jìn)京的日子，是進(jìn)京“趕考”嘛。周恩來答道，我們應(yīng)當(dāng)都能考試及格，不要退回來。毛澤東說，退回來就失敗了。我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個好成績。這段言簡意賅、意味深長的對話，被人們稱為“趕考 對”[37] ，作為警訓(xùn)一直流傳下來。

七屆二中全會后，中共中央宣傳部和解放軍總 政治部印發(fā)了《甲申三百年祭》，要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)。毛澤東在前言中嚴(yán)肅指出：“我們?nèi)h首先是高級領(lǐng) 導(dǎo)同志，無論遇到何種形勢與實際勝利，無論自己如 何功在黨國，德高望重，必須永遠(yuǎn)保持清醒與學(xué)習(xí)態(tài) 度，萬萬不可沖昏頭腦，忘其所以，重蹈李自成的覆轍。”[38]

毛澤東以史鑒今，未雨綢繆，給全體黨政干部敲了警鐘，打了“預(yù)防針”。事實證明，毛澤東的忠告是英明的預(yù)見，揭示了執(zhí)政規(guī)律。

四、毛澤東善于汲取歷史智慧， 創(chuàng)造性地運用和發(fā)展

（一）毛澤東思想富含歷史智慧

毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面——實事 求是、群眾路線、獨立自主，無一不與歷史文化密切關(guān)聯(lián)。

1、關(guān)于實事求是。毛澤東認(rèn)為，中國革命沒有 馬克思主義的指導(dǎo)不行，

馬克思主義不與中國的實 際相結(jié)合也不行。沒有實事求是的態(tài)度，不注重對 客觀情況的調(diào)查研究，就不可能對革命實行正確的 指導(dǎo)，就不可避免地要陷入唯心主義的泥坑。

“實事求是”一詞出自班固撰《漢書卷五十三·景十三王傳第二十三》，班固稱贊漢景帝劉啟之子劉德 “修學(xué)好古，實事求是”，意思是指注重考證、嚴(yán)謹(jǐn)求 實。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中，對該詞重新定義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’ 就是我們?nèi)パ芯俊?span lang="EN-US">”他接著提出：“沒有調(diào)查就沒有發(fā) 言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列， 都是無用的。”“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是 臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我 們行動的向?qū)А?span lang="EN-US">”[39] 毛澤東將“實事求是”從考據(jù)學(xué)的方法提升為馬克思主義認(rèn)識論，發(fā)展為中國共產(chǎn)黨 的思想路線，使其內(nèi)涵得到豐富，外延得到拓展，是古為今用的典范。

2、關(guān)于群眾路線。毛澤東認(rèn)為，群眾是真正的英雄，人民是歷史的主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[40] 。“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。”[41] 群眾路線是共產(chǎn)黨人的生命線。有一次外賓問毛澤東如此偉大的秘密是什么，力量的源泉是什么。毛澤東回答：“我沒有什么偉大，就是從老百姓那里學(xué)了一點知識而已。”“力量的來源是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。”[42]

中國古代的“民本思想”與毛澤東群眾路線思想，有著清晰深厚的淵源關(guān)系。《尚書·五子之歌》最初提出了“民惟邦本，本固邦寧”的理念；《荀子·王制》提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷；《孟子·離婁上》指出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”《孟子·梁惠王章句下》提倡“樂以天下，憂以天下”。毛澤東對此爛熟于心、多次引用，是其群眾路線思想的優(yōu)秀歷史文化源頭。

3、關(guān)于獨立自主。獨立自主與自力更生相連， 是毛澤東處理共產(chǎn)黨與其他政黨關(guān)系、中國與外國 關(guān)系的一條基本原則。他認(rèn)為中國革命必須主要依 靠自己的力量，同時反對關(guān)門主義，反對狹隘的民族主義與排外主義，既要建立國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，也要建立國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取必要的外援，做到“自力更生為主，爭取外援為輔”[43] 。獨立自主、自力更生不等于盲目自大、自我封閉，而是主張對馬列主義基本原理既要堅持，又不照搬照抄；在統(tǒng)一戰(zhàn)線中既要保持應(yīng)有的獨立，又要善于合作，既講團(tuán)結(jié)，又講原則；對共產(chǎn)國際的指示既原則接受，又不神圣化，要結(jié)合中國實際妥善變通；對別人的經(jīng)驗和成果既吸收又改進(jìn)，既借鑒又創(chuàng)新。

獨立自主、自力更生也是毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的理論成果和行動準(zhǔn)則?！兑捉?jīng)》中有兩句名言：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。其中的 “自強不息、厚德載物”，作為中華民族精神的一種概括，受到了毛澤東的重視、吸收和弘揚。在古代，強調(diào)主體意識的名言有不少。例如，孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），強調(diào)獨立自主；孟子說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《孟子·滕文公下》），強調(diào)自立自強；《呂氏春秋》講， “欲勝人者，必先自勝”（《呂氏春秋·先己》），強調(diào)打鐵先要自身硬，等等。青年毛澤東吸取了大量此類名言，總結(jié)提出“人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非”[44] 的觀點，成為毛澤東獨立自主、自力更生思想形成的文化土壤。

（二）毛澤東經(jīng)常教育干部要以史為鑒，提升素質(zhì)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)

有一年毛澤東調(diào)研河南省某市情況，先問該市地委書記有關(guān)該市的歷史，那位書記答不上來，接著問時事，仍然答不出來，最后毛主席問他多大年齡， 那位書記馬上答道：“五十五歲。”毛主席風(fēng)趣地說， “你不知今，不知古，只知自己五十五”[45] ，然后語重心長地提醒他務(wù)必加強學(xué)習(xí)。

毛澤東經(jīng)常把點評歷史人物與教育干部結(jié)合起來。他建議領(lǐng)導(dǎo)干部看《三國志》中的“郭嘉傳”。號召干部學(xué)習(xí)郭嘉，辦事要多思，多謀善斷，不要少謀 武斷。有一次他講到霸王別姬的故事，說：“劉邦同 項羽打了好幾年仗，結(jié)果劉邦勝了，項羽敗了，不是偶然的。”劉邦豁達(dá)大度、從諫如流，項羽卻搞孤家寡人政策，不愛聽別人不同意見，最終落了一個“霸王別姬”的結(jié)局。他由此引申說，我們現(xiàn)在有些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，比不上劉邦，倒有點像項羽。“這些同志如果總是不改，難免有一天要‘別姬’就是了。”[46] 通過點評歷史人物，毛澤東把道理生動形象地講了出來，令人深受教益。

1962年1月在擴大的中央工作會議上，毛澤東在講話中引用了司馬遷《報任安書》中的一段名言：文王被拘而推演周易，孔子處困境而作春秋，屈原放逐乃賦離騷，等等。毛澤東以此教導(dǎo)干部要能上能下，當(dāng)受到委屈或下降時，不必氣餒，可在逆境中磨煉意志，并有所作為，把壞事變成好事[47] 。

1967年，毛澤東在一次中央會議上向大家推薦古文《觸龍說趙太后》。該文指出眾多諸侯中沒有一家子孫三世保住王位的原因，“豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，俸厚而無勞，而挾重器多也”[48] 。借此典故，毛澤東告誡各級干部必須有功于國，有勞于民，必須教育引導(dǎo)子女立新功，不能恃“無功之尊， 無勞之俸，以守金玉之重也”。

毛澤東經(jīng)常妙引典故，談古論今。新中國成立前他關(guān)注的焦點是奪取革命勝利；新中國成立后他 經(jīng)常思考的是拒腐防變，教導(dǎo)干部當(dāng)好公仆，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）毛澤東的樂觀主義源于對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知

毛澤東是樂觀主義者，總是持積極的人生態(tài)度，主張有所作為。即便處于逆境他也從未失去信心。他的書法是飛舞飄逸的，他的詩詞是浪漫豪放的。他的信心和樂觀，源于他對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。他指出：人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)；在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的， 自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發(fā)展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界的歷史事實[49] 。

人生有時犯錯誤，那么如何看待犯錯誤呢？毛澤東認(rèn)為，“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的”[50] ，“錯誤有兩重性。錯誤一方面損害黨，損害人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對革命有好處。失敗是成功之母”[51] 。

毛澤東的高明之處在于他不僅善于總結(jié)我黨自身挫折失敗的教訓(xùn)，而且還善于總結(jié)別人甚至敵人失敗的教訓(xùn)為我所用。他有句名言：“把別人的經(jīng)驗變成自己的，他的本領(lǐng)就大了。”[52]

毛澤東的話，從認(rèn)識論的角度揭示了社會發(fā)展規(guī)律，成為他積極樂觀人生態(tài)度的源泉。

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