【內(nèi)容提要】基督教新保守主義的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，成為美國(guó)霸權(quán)主義的工具。美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《1998年國(guó)際宗教自由法案》，是以國(guó)家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略 擴(kuò)張的工具。中國(guó)成為國(guó)際宗教右翼勢(shì)力傳播基督教福音的重點(diǎn)地區(qū)。境外宗教滲透成為威脅我國(guó)安全的最重要因素之一。其戰(zhàn)略意圖是改變中國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制 度。應(yīng)當(dāng)重視境外基督教右翼勢(shì)力的“合法滲透”。境外右翼勢(shì)力推動(dòng)基督教在我國(guó)傳播，實(shí)質(zhì)上是一種文化殖民和意識(shí)形態(tài)滲透。西方宗教右翼勢(shì)力特別善于利用 合法渠道，深入我國(guó)文化教育和學(xué)術(shù)研究陣地，培植力量，宣傳他們的世界觀、價(jià)值觀和政治觀，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)立。為從思想文化上提供抵御境外宗教神學(xué) 滲透的理論武器，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)。  

        宗教滲透是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事的各種違反我國(guó)憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)和宣傳。我認(rèn)為，境 外宗教滲透主要包括三個(gè)方面：一是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教作為滲透的工具，打著宗教旗號(hào)，顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；二是境外宗 教勢(shì)力企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)宗教事務(wù)，在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。三是境外宗教右翼勢(shì)力利用“文化交流”、“學(xué)術(shù)研究”， 進(jìn)行“合法滲透”。 

         冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球經(jīng)濟(jì)化的進(jìn)程，各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領(lǐng)域里多元化的趨勢(shì)日益鮮明，我國(guó)文化安全問(wèn)題日益突出。西方發(fā)達(dá) 國(guó)家更加重視將意識(shí)形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的“軟勢(shì)力”。以美國(guó)為首的西方國(guó)家，利用基督教新保守主義推行對(duì)華擴(kuò)張的傳教戰(zhàn)略。境外宗教滲透成為威脅我國(guó) 安全的最重要因素之一。在國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜因素的交叉影響下，境外宗教滲透有可能引發(fā)公共管理危機(jī)，應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。  

        本文主要分析美國(guó)基督教新保守主義勢(shì)力的對(duì)華擴(kuò)張戰(zhàn)略。我認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)更加重視境外基督教右翼勢(shì)力的“合法滲透”。為從思想文化上提供抵御境外宗教神學(xué)滲透的理論武器，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)。  

        一、基督教新保守主義的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，成為美國(guó)霸權(quán)主義的工具 

         2008年8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李慎明在歐洲訪問(wèn)時(shí)提問(wèn)：請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略是什么？英國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略研究所“跨國(guó)威脅和政治風(fēng)險(xiǎn)”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人 回答說(shuō)：“中國(guó)若‘硬實(shí)力’崛起，美國(guó)則十分歡迎；中國(guó)若‘軟實(shí)力’崛起，美中之間將可能發(fā)生直接全面的激烈沖突。”  

        如果說(shuō)“硬實(shí)力”是指經(jīng)濟(jì)實(shí)力，美國(guó)真的歡迎中國(guó)崛起嗎？此另當(dāng)別論。“軟實(shí)力”應(yīng)當(dāng)是指政治制度、社會(huì)文化、價(jià)值體系等等，當(dāng)然包括民主、自由、人權(quán)等 意識(shí)形態(tài)。民主制度和人權(quán)理念是西方向全世界推廣“軟實(shí)力”的兩張主牌。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在國(guó)際戰(zhàn)略中，人權(quán)的牌日益顯赫。而根據(jù)美國(guó)當(dāng)局的詮釋，“宗教自由 成為人權(quán)的第一基石”。  

        自20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)一種值得重視的現(xiàn)象，即美國(guó)的基督教福音派迅速增長(zhǎng)，從文化信仰領(lǐng)域，積極向政治領(lǐng)域擴(kuò)張。美國(guó)的基督教福音 派推行全球傳教擴(kuò)張戰(zhàn)略，引發(fā)許多社會(huì)沖突，而他們卻將國(guó)際社會(huì)多元宗教文化未能和諧相處的責(zé)任，單方面歸咎于發(fā)展中國(guó)家，指責(zé)這些國(guó)家的社會(huì)環(huán)境未達(dá)到 美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的信教自由。因而所謂“國(guó)際宗教自由”就成了美國(guó)宗教組織的重要政治議題。近些年來(lái)，由于基督教福音派的復(fù)興和宗教右翼的“政治覺(jué)醒”，宗教在美 國(guó)內(nèi)政外交中的作用日益突。  

        冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際宗教右翼勢(shì)力積極推動(dòng)全球傳教擴(kuò)張戰(zhàn)略。1998年，美國(guó)基督教新保守主義勢(shì)力和政治新保守主義勢(shì)力結(jié)盟，共同推動(dòng)國(guó)會(huì)通過(guò)《1998 年國(guó)際宗教自由法案》，使其成為以國(guó)家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略擴(kuò)張的工具。該法案的確立是美國(guó)宗教勢(shì)力影響國(guó)家外交政策的標(biāo)志性事件。一個(gè)超級(jí)大國(guó)立法， 定期審查世界各國(guó)的宗教現(xiàn)狀，這是冷戰(zhàn)后國(guó)際舞臺(tái)上的一個(gè)重要戰(zhàn)略變化。這種“以信仰為基礎(chǔ)的外交”（faith-baseddiplomacy），成為 歷史上“傳教士外交”和當(dāng)代“人權(quán)外交”的最新版本。  

        美國(guó)當(dāng)局運(yùn)用國(guó)家力量，在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域里強(qiáng)化美國(guó)價(jià)值觀。如：《2006年國(guó)際宗教自由報(bào)告》宣稱：“宗教信仰作為個(gè)人選項(xiàng)和基本自由，是美國(guó)特征的立足 點(diǎn)，根植于我國(guó)開國(guó)先賢的理想。從建國(guó)至今，宗教自由一直是我國(guó)最首要的自由之一。美國(guó)人民捍衛(wèi)宗教自由的決心——不僅在國(guó)內(nèi)，而且在全世界——始終不 渝。正如康多莉扎。賴斯國(guó)務(wù)卿所說(shuō)：‘對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比宗教自由和宗教良心更根本的東西。我們國(guó)家就建立在這一基礎(chǔ)上。宗教自由是民主的核心’。”美國(guó) 政治家將“宗教自由”符號(hào)化，成為西式民主制度的圖騰，成為美國(guó)推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略工具。  

         基督教是美國(guó)立國(guó)之基嗎？其實(shí)，這是當(dāng)代美國(guó)政治家的一種詮釋。在許多美國(guó)歷史學(xué)家看來(lái)，歷史事實(shí)并非如此。美國(guó)建國(guó)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人，多數(shù)人宗教情緒淡 薄，其中，參加起草《獨(dú)立宣言》的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家托馬斯。潘恩（Thomas Paine），也是著名的無(wú)神論者。美國(guó)的第二位總統(tǒng)亞當(dāng)斯說(shuō)： “歷史將會(huì)把美國(guó)的革命歸功于托馬斯。潘恩”在《理性時(shí)代》一書中，潘恩尖銳地批判基督教，他說(shuō)：“愚昧?xí)r代是與基督教體系同時(shí)開始的。神學(xué)阻礙了科學(xué)的 發(fā)展。他指出：“基督教是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的，而圣經(jīng)是完全依靠刀劍來(lái)制定的，而且把刀劍作最壞的使用，不僅用于恐嚇，而且用于毀滅。”《圣經(jīng)》中的愛， 是指在崇拜上帝的前提下，信徒之間的愛。對(duì)不信仰上帝的族群或異教徒，充滿著流血和殺戮。這就是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的教義依據(jù)。  

        我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)指出的是，美國(guó)政府大力促進(jìn)的“國(guó)際宗教信仰自由”，是以美國(guó)國(guó)家利益為標(biāo)準(zhǔn)的。比如：美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表的“2002年國(guó)際宗教自由年度報(bào) 告”，將緬甸、中國(guó)、伊朗、伊拉克、朝鮮、蘇丹列為“特別關(guān)注國(guó)家”。2004的年度報(bào)告又將伊拉克從名單上刪除。而事實(shí)上，在美軍占領(lǐng)的伊拉克，殺戮 “圣戰(zhàn)”不斷，民眾的生命安全都難以保障，難道宗教信仰反而獲得更大的自由嗎？美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，被國(guó)際人權(quán)組織批評(píng)為“本世紀(jì)第一個(gè)十年最大的人道 主義災(zāi)難”。最近，維基揭秘網(wǎng)公布，在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，總計(jì)10.9萬(wàn)死亡人數(shù)中，有6.6萬(wàn)非作戰(zhàn)人士。另一個(gè)總部設(shè)在倫敦的“伊拉克罹難人數(shù)統(tǒng)計(jì)”組織 說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的平民高達(dá)12.2萬(wàn)人。  

        “反恐、反恐，越反越恐”，已經(jīng)成為國(guó)際流行語(yǔ)。根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者研究，20世紀(jì)80年代，全球年均僅有5起自殺式襲擊事件，到90年代升至年均 自殺式襲擊事件50起，而2009年當(dāng)年，全球的“人體炸彈”事件高達(dá)500起。其中最重要的原因是反抗外國(guó)軍隊(duì)的占領(lǐng)。美國(guó)政府聲稱“尊重宗教自由的國(guó) 家極少對(duì)他國(guó)造成安全威脅”。這種我獨(dú)尊說(shuō)教，在鐵的事實(shí)面前，不值一駁。  

    冷 戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際戰(zhàn)略格局最重要的變化是，美國(guó)新保守主義勢(shì)力企圖建立獨(dú)霸全球的單極時(shí)代。某些權(quán)威人士鼓吹單邊主義的霸權(quán)政策，推行新干涉主義戰(zhàn)略。這 一理論有兩個(gè)支點(diǎn)：一是捍衛(wèi)“人類普遍的價(jià)值觀”，提出西方的“人權(quán)”、“法治”等等都是“普世價(jià)值”；將“宗教自由”視為人權(quán)的第一基石。二是“人權(quán)高 于主權(quán)”，提出“人權(quán)無(wú)國(guó)界”，為新干涉主義提供法理支持。  

        我認(rèn)為，當(dāng)代西方列強(qiáng)的核心話語(yǔ)，已經(jīng)轉(zhuǎn)向“以宗教自由為基石”的人權(quán)?；浇痰?ldquo;普世價(jià)值”不斷被抽象化，成為西式民主制度的圖騰，正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴 斯所說(shuō)的“宗教自由是民主的核心”。這種符號(hào)化的“普世價(jià)值”，企圖將社會(huì)核心價(jià)值體系，從各國(guó)基本的社會(huì)關(guān)系中剝離出來(lái)，成為國(guó)際舞臺(tái)上“新干涉主義” 的武器。這種宗教意識(shí)形態(tài)化的傾向，影響了國(guó)際社會(huì)文化多元化的發(fā)展，造成世界的動(dòng)蕩不安。  

        二、國(guó)際宗教右翼勢(shì)力對(duì)華傳播福音的戰(zhàn)略意圖  

        為遏制中國(guó)的迅速崛起，一些西方國(guó)家在軍事、經(jīng)濟(jì)手段作用有限的情況下，更加重視在政治、人權(quán)、民族、宗教等方面施加壓力。他們以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，以 “普世價(jià)值”為武器，占據(jù)所謂的“道德高地”，運(yùn)用國(guó)際輿論的優(yōu)勢(shì)，指責(zé)我國(guó)“壓制宗教自由”和“迫害宗教人士”，損毀我國(guó)國(guó)際形象。在外交關(guān)系中，他們 把“宗教自由”作為對(duì)華政策的核心內(nèi)容之一，不斷進(jìn)行施壓。自1998年起，美國(guó)國(guó)務(wù)院每年3月發(fā)表的《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》，每年9月發(fā)表的《國(guó)際宗教自由報(bào) 告》，美國(guó)國(guó)際宗教自由委員會(huì)每年5月發(fā)表的《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，都無(wú)端指責(zé)我國(guó)“迫害宗教”，將我國(guó)列為宗教和人權(quán)方面“需要特別關(guān)注”的國(guó)家。  

        警惕國(guó)際基督教右翼勢(shì)力的文化滲透  

        美國(guó)稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一是，“美利堅(jiān)民族是上帝選中來(lái)拯救人類的”。美國(guó)當(dāng)局“人權(quán)高于主權(quán)”的理念，深深根植于美國(guó)意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)。在多數(shù)美國(guó)人 的觀念里，惟有神權(quán)高于人權(quán)。雖然美國(guó)憲法規(guī)定政教分離，宗教勢(shì)力不能干預(yù)政治，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教對(duì)政治的影響無(wú)所不在。攻擊中國(guó)缺乏宗教自由， 支持以達(dá)賴?yán)餅槭孜鞑胤至褎?shì)力，就是美國(guó)基督教保守勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政的表現(xiàn)。美國(guó)基督教新保守主義勢(shì)力向全球推行擴(kuò)張性傳教戰(zhàn)略。他們向世界各地，特別 是中國(guó)大陸派遣英語(yǔ)教師、文化機(jī)構(gòu)、志愿人員、政治經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)等等，其中相當(dāng)大的比例具有基督教福音派背景。這種傳教擴(kuò)張態(tài)勢(shì)是全球化時(shí)代美國(guó)意識(shí)形態(tài)向外 擴(kuò)張的主要形式之一。  

        美國(guó)基督教右翼勢(shì)力積極擴(kuò)大在中國(guó)的影響，其目的之一是企圖西方文化“和平演變”中國(guó)。美國(guó)紐約日?qǐng)?bào)駐北京首席記者艾克敏（DavidAikman）曾寫 過(guò)一本著作，書名就是《耶穌在北京：基督教如何改變中國(guó)及全球力量平衡》。他在書中提出，如果將來(lái)中國(guó)基督教徒接近7千萬(wàn)，中國(guó)基督教就會(huì)成為世界最大的 基督教團(tuán)體之一；如果中國(guó)未來(lái)三十年內(nèi)基督教徒人數(shù)達(dá)到中國(guó)總?cè)丝诘?0-30%，基督教的理念就會(huì)在中國(guó)政治及文化中成為起著統(tǒng)領(lǐng)作用的世界觀。而“中 國(guó)龍”一旦被“基督教羔羊”所“馴服”，中國(guó)將不再構(gòu)成對(duì)美國(guó)和其他世界的威脅。  

         他們通過(guò)各種手段和途徑，在我國(guó)培植和扶植宗教勢(shì)力，抵制政府依法管理，抗衡愛國(guó)宗教組織，使他們培植的宗教勢(shì)力成為改變中國(guó)社會(huì)制度最重要的民間“民 主”力量。最為突出的例子，就是一些西方國(guó)家公開支持我國(guó)基督教所謂“家庭聚會(huì)”的發(fā)展。他們認(rèn)為這是改變中國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度，最終把崛起的中國(guó)納入 西方文明體系的最有效的途徑。 

    值 得重視的是，以傳播基督教的福音，改變中國(guó)社會(huì)主義制度的態(tài)勢(shì)，是在逐步升級(jí)的。2006年5月11日，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)布什邀請(qǐng)余杰等三位中國(guó)大陸“家庭 教會(huì)人士”訪問(wèn)白宮，表達(dá)對(duì)“中國(guó)宗教信仰自由的關(guān)注。”這是1949年以來(lái)，第一位美國(guó)總統(tǒng)會(huì)見中國(guó)大陸地下教會(huì)人士。在這次會(huì)見中，余杰公然向美國(guó)總 統(tǒng)布什建議說(shuō)：“里根總統(tǒng)因?yàn)槁裨崃颂K聯(lián)東歐的共產(chǎn)制度而成為美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。幫助中國(guó)發(fā)生這種變化，也許是上帝給總統(tǒng)先生的歷史使命。” 

        在互聯(lián)網(wǎng)上有一篇評(píng)論題為：“布什見余杰標(biāo)志著什么？”文中指出：“布什接見余杰，是一個(gè)重大的事件，這標(biāo)志著美國(guó)認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，開始采取最高級(jí)的進(jìn) 攻手段——意識(shí)形態(tài)控制。這就意味著執(zhí)政黨繼續(xù)采取守勢(shì)，靜觀其變的策略快要站不住腳了。余杰們不是一般的右派，他們要做的事情不僅僅是政治層面上的，而 是文明層次上的。他們要通過(guò)在中國(guó)發(fā)展基督教家庭教會(huì)，占據(jù)目前處于混亂和真空狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。一旦這個(gè)目標(biāo)達(dá)成，即在中國(guó)廣大中下層民眾當(dāng)中建立基 督教宗教信仰，則執(zhí)政黨存在的根基將徹底崩潰。到那個(gè)時(shí)候，無(wú)論執(zhí)政黨采取什么手段和措施，其存在的合法性都將被根本否定。這雖然是一個(gè)慢功，但卻是根本 性的措施。這也不僅是政治的競(jìng)爭(zhēng)，還是文明的沖突。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，這是徹底解決中國(guó)問(wèn)題的終極手段。 

        這是網(wǎng)民的語(yǔ)言，比較尖刻，但是這種“危言聳聽”的評(píng)論，值得我們思考。  

        奧巴馬政府上臺(tái)后，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在推廣美國(guó)核心價(jià)值時(shí)，美國(guó)政府調(diào)整策略采用“更溫和、更低調(diào)的手段”。2012年4月8日，美國(guó)國(guó)務(wù)院公布 年度人權(quán)報(bào)告，盛贊席卷中東地區(qū)的“茉莉花革命”，可望帶來(lái)“持久的民主社會(huì)”，并尖銳地批評(píng)中國(guó)、古巴、白俄羅斯等社會(huì)主義國(guó)家的人權(quán)記錄。國(guó)務(wù)卿希拉 里說(shuō)：2010年中國(guó)在人權(quán)方面顯然呈逆轉(zhuǎn)，而今年的人權(quán)狀況更為惡化。其中，將判定劉曉波顛覆國(guó)家罪，說(shuō)成是限制言論自由；將在西藏和新疆打擊分裂勢(shì) 力，說(shuō)成是“嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是共和黨，還是民主黨，美國(guó)執(zhí)政者的國(guó)際戰(zhàn)略方向是殊途同歸的。  

         三、境外宗教勢(shì)力的滲透威脅我國(guó)國(guó)家安全  

        境外勢(shì)力推動(dòng)基督教在我國(guó)傳播，實(shí)質(zhì)上是一種文化殖民和意識(shí)形態(tài)滲透。用資深傳教士李提摩太的話說(shuō)，文化傳教是“抓住了中國(guó)的腦袋和脊梁”。意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)為共同的價(jià)值觀和社會(huì)秩序。是一個(gè)國(guó)家存續(xù)的根本。  

        “宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式和具有現(xiàn)實(shí)滲透力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”境外滲透勢(shì)力鼓吹和推動(dòng)基督教的普世化，對(duì)我國(guó)社會(huì)提出了“文化宣教”、 “文化浸透”的口號(hào)。境外宗教勢(shì)力以宗教語(yǔ)言掩蓋著西方至上的理念及其核心價(jià)值觀，侵蝕了我國(guó)民眾的愛國(guó)意識(shí)和民族精神。他們直接攻擊我國(guó)的宗教、人權(quán)和 社會(huì)主義制度。  

        面對(duì)全球化的歷史進(jìn)程，面對(duì)改革開放的復(fù)雜局面，西方宗教的滲透將會(huì)廣泛而深入。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)傳播宗教教義、資助宗教團(tuán)體、挑動(dòng)教派對(duì)立、發(fā)展宗教教 徒等方式，沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，麻痹國(guó)民的思想意識(shí)，制造民族分裂事端。在實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，意識(shí)形態(tài)矛盾內(nèi)容，將更多地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益的沖 突，具體表現(xiàn)為物質(zhì)資源、人力資源、市場(chǎng)份額等方面的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪具有直接、具體、分散的特點(diǎn)，表面上是法人經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，分 散看是經(jīng)濟(jì)利益，集中看是政治利益，它關(guān)聯(lián)著價(jià)值取向、政治制度的根本問(wèn)題。  

        自上世紀(jì)90年代以來(lái)，在西方宗教對(duì)華推行擴(kuò)張性傳教戰(zhàn)略的背景下，基督教在我國(guó)城鄉(xiāng)地區(qū)迅速升溫，特別是在“三自愛國(guó)教會(huì)”之外的非法基督教聚會(huì)點(diǎn)，天 主教地下教會(huì)勢(shì)力，增長(zhǎng)迅速。許多境外基督教異端如“呼喊派”等，廣泛蔓延。這些自命的傳教人員深入廣大城鄉(xiāng)，改變?nèi)穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，給家庭帶來(lái)緊張和沖 突，造成社會(huì)分裂，否認(rèn)中華文明，進(jìn)一步削弱傳統(tǒng)文化的主體性，介入社會(huì)與政治事務(wù)，消弱現(xiàn)有體制的合法性。  

        海外基督教教會(huì)作為傳播福音的主要力量，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)校園。校園基督教傳播的組織形式是不斷建立發(fā)展校園團(tuán)契，而網(wǎng)絡(luò)傳教成為其重要的虛擬形 式。校園基督教傳播隱性方式是進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行文化宣教。這樣擴(kuò)張態(tài)勢(shì)的傳教中，大學(xué)生基督教徒出現(xiàn)比較快的增長(zhǎng)趨勢(shì)。近年來(lái)，境外宗教勢(shì)力為爭(zhēng)奪我國(guó) 思想陣地和青年學(xué)生，把高校作為滲透的重要陣地，通過(guò)一些境外傳教士和高校境外信教師生，利用“英語(yǔ)角”、舉辦研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流、扶貧助學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)等方 式、途徑，不斷加大滲透力度，發(fā)展學(xué)生教徒，進(jìn)行非法宗教活動(dòng)，成為影響師生信仰和危害高校政治穩(wěn)定的潛在因素。他們不斷調(diào)整策略，變換手法，更新傳教途 徑。  

        互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)勢(shì)必削弱傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)控制。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，具有濃厚宗教色彩的中文網(wǎng)站約有1040個(gè)，天主教160個(gè)，基督教380個(gè)，70％設(shè) 在我國(guó)的港臺(tái)地區(qū)。例如，葛培理福音協(xié)會(huì)網(wǎng)站首先通過(guò)各種手段全面宣傳福音信仰，以塑造人們形成以溫和福音信仰為核心的倫理和價(jià)值觀念。以宗教的手段來(lái)傳 播政治價(jià)值符號(hào)，適度影響人們的政治選擇。“國(guó)際基督教關(guān)注”是美國(guó)一個(gè)有各教會(huì)參與的人權(quán)組織，它“致力于援助和支持那些為了實(shí)現(xiàn)自己的信仰而遭到迫害 的基督徒”。該網(wǎng)站提供了大量對(duì)所謂中國(guó)“宗教迫害情況”的報(bào)道，形式分為“深度報(bào)道”、“簡(jiǎn)訊”和“新聞發(fā)布”，搶占文化輿論陣地。  

        在當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)的戰(zhàn)略資源高地被幾乎美國(guó)獨(dú)家壟斷?；ヂ?lián)網(wǎng)自誕生之日起就有美國(guó)牢牢掌控。目前全球互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器有13臺(tái)，其中唯一的主根服務(wù)器在美 國(guó)，其余12臺(tái)輔根服務(wù)器有9臺(tái)在美國(guó)。所有根服務(wù)器均有美國(guó)政府授權(quán)的ICANN（國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)名稱和編號(hào)分配公司）統(tǒng)一管理，負(fù)責(zé)全球互聯(lián)網(wǎng)根域名服務(wù) 器、域名體系和IP地址等的管理。世界各國(guó)和聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織都曾要求打破美國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器，分享互聯(lián)網(wǎng)的管理權(quán)，但是均遭美國(guó)拒絕。美國(guó)利用其對(duì)互 聯(lián)網(wǎng)資源的壟斷地位，通過(guò)各種形式干涉別國(guó)內(nèi)政。  

        美國(guó)憑借著其強(qiáng)大的科技實(shí)力，打著“互聯(lián)網(wǎng)自由”的旗號(hào)，推行霸權(quán)主義?；浇?、新興宗教等利用網(wǎng)絡(luò)傳教發(fā)展迅速。近年來(lái)，境外宗教組織和機(jī)構(gòu)，針對(duì)我國(guó) 內(nèi)地開展遠(yuǎn)程宗教培訓(xùn)，成為對(duì)華傳教的便捷方式。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、互動(dòng)性與隨意性，使得以互聯(lián)網(wǎng)為載體的宗教活動(dòng)，打破傳統(tǒng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的限制，傳播 更快。范圍更廣，影響更大，監(jiān)管更難。眾所周知，“法輪功”就是在某些右翼勢(shì)力的支持下，在北美生根，通過(guò)美國(guó)某些機(jī)構(gòu)傳授的互聯(lián)網(wǎng)高科技手段，遙控指揮 在中國(guó)大陸的活動(dòng)。  

        四、應(yīng)當(dāng)重視海外基督教右翼勢(shì)力的“合法滲透”  

        海外基督教右翼勢(shì)力的“合法滲透”，主要形式是“文化交流”、“學(xué)術(shù)研究”。他們通過(guò)教育系統(tǒng)和研究機(jī)構(gòu)，在青年知識(shí)分子中宣傳基督教優(yōu)秀論，將西方近現(xiàn) 代文明歸功于宗教信仰，詆毀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，貶低社會(huì)主義價(jià)值觀。至今我們?nèi)狈W(xué)術(shù)上的應(yīng)對(duì)，科學(xué)無(wú)神論幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)告訴青年學(xué)生，以科學(xué)技 術(shù)為第一生產(chǎn)力是如何推動(dòng)西方近現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，以及世俗人文主義和科學(xué)無(wú)神論發(fā)揮的思想啟蒙作用。  

        改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益格局發(fā)生深刻變化，人們思想的多變性和差異性不斷增強(qiáng)。其中，引人矚目的社會(huì)現(xiàn)象之一是，信仰宗教的民眾日益增多。 宗教學(xué)研究逐漸由邊緣學(xué)科發(fā)展成為“顯學(xué)”。隨著“宗教熱”的興起，隨著各種宗教傳教事業(yè)大量資助宗教研究，“精心呵護(hù)”宗教的學(xué)術(shù)傾向成為學(xué)術(shù)界的主流 聲音。還有一些人士極力推崇基督教文化，將其詮釋為“道德的源泉”、“民主的根基”、甚至是“科學(xué)的前提”。  

        舉例一個(gè)具體的事例說(shuō)明，海外基督教是如何在我國(guó)高等學(xué)府制造話語(yǔ)權(quán)的。當(dāng)代國(guó)際基督教勢(shì)力組織雄厚的資金，建立基金會(huì)和研究所，如：美國(guó)的鄧普敦基金會(huì) （John Templet on Foundaiton）和美國(guó)的發(fā)現(xiàn)研究所（Discoverry Institute）這樣的機(jī)構(gòu)，促進(jìn)科學(xué)與宗教 的對(duì)話，旨在調(diào)和兩者的沖突，為現(xiàn)代宗教罩上科學(xué)的光環(huán)。鄧普敦基金會(huì)以數(shù)百萬(wàn)美金的獎(jiǎng)勵(lì)，吸引人們從事“科學(xué)與宗教合作”的研究。目前全世界獎(jiǎng)金最高的 個(gè)人年度獎(jiǎng)——鄧普頓獎(jiǎng)，由該基金會(huì)頒發(fā)。鄧普敦獎(jiǎng)年度獎(jiǎng)金高達(dá)100萬(wàn)英鎊以上，超過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的金額。2012年度鄧普頓獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給達(dá)賴?yán)?，其政治意圖 十分明顯。  

        這種國(guó)際基督教勢(shì)力制造的“沒(méi)有基督教就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)”的思潮，已經(jīng)登上中國(guó)著名高等院校的講臺(tái)。如：在英國(guó)鄧普敦基金會(huì)的資助下，2005年11月30 日到12月14日，武漢大學(xué)舉辦“科學(xué)與宗教”的系列講座，邀請(qǐng)四位美國(guó)基督教學(xué)者，發(fā)表演講。他們利用“基督教信仰三個(gè)傳統(tǒng)——羅馬天主教、東正教和新 教”“豐富的基督教信念”向中國(guó)青年學(xué)子說(shuō)明：“上帝創(chuàng)造了物理規(guī)律”，“宗教信念可以為科學(xué)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)”等等。這個(gè)系列講座被編輯為《科學(xué)與宗教 的對(duì)話》一書，收入北京大學(xué)宗教學(xué)文庫(kù)出版發(fā)行。這種“科學(xué)與宗教”的系列講座，不僅在武漢大學(xué)，而且在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校持續(xù)地舉辦，并陸續(xù)出版 各種演講集。它在高等院校產(chǎn)生的影響值得深入調(diào)查研究。目前，一些哲學(xué)系的畢業(yè)生成為在大學(xué)校園里非?；钴S的傳教士，已引起人們的關(guān)注。  

        這種思潮已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中國(guó)學(xué)者的聲音。2007年12月30日，在首都科學(xué)講堂上，北京大學(xué)的某位教授演講《近代科學(xué)的起源》。他聲稱：“基督教為近代科學(xué)的興起提供了強(qiáng)大支持，可以說(shuō)沒(méi)有基督教就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)”。  

        我們知道，用恩格斯的話說(shuō)，在中世紀(jì)的歐洲，“只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。當(dāng)時(shí)，一切學(xué)科都是基督教神學(xué)的工具，在神學(xué)的控制下，失去了自身的 獨(dú)立性。那時(shí)，如果用宗教理念無(wú)法解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)，科學(xué)家就會(huì)被視為異端和無(wú)神論者，遭到殘酷的迫害。如天文學(xué)家伽利略贊同哥白尼提出的“日心說(shuō)”， 遭到宗教法庭殘酷審判。隨著人類理性的發(fā)展，人們科學(xué)地探索自然、宇宙，逐步打破基督教神學(xué)的禁錮，各種自然科學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)才發(fā)展起來(lái)。正是近代啟 蒙思潮的興起，科學(xué)無(wú)神論對(duì)基督教神學(xué)的批判，消弱了基督教神學(xué)的統(tǒng)治，為各種學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，開辟了道路。  

        宗教滲透已經(jīng)成為國(guó)外文化滲透的主要內(nèi)容。而文化問(wèn)題，宗教問(wèn)題，以至意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，需要思想上的應(yīng)對(duì)。思想教育，應(yīng)當(dāng)和風(fēng)細(xì)雨，春風(fēng)化雨。  

        五、加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論建設(shè)，抵御境外宗教滲透  

        科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義哲學(xué)和宗教理論的重要基礎(chǔ)這個(gè)學(xué)科的建設(shè)，不僅關(guān)系著實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、提高全民族素質(zhì)，還關(guān)系著抵御境外極端宗教勢(shì)力滲透、國(guó)家文化安全的問(wèn)題。  

        意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家政治和文化安全的重要內(nèi)容和核心，是國(guó)家安全的重要保證。意識(shí)形態(tài)管理是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的根本途徑。西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的全球意識(shí) 形態(tài)管理戰(zhàn)略已經(jīng)嚴(yán)重威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。以美國(guó)為首西方國(guó)家，將基督教教義抽象為所謂的“普世價(jià)值”，本質(zhì)上是西方話語(yǔ)霸權(quán)的表達(dá)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的基 督教新保守主義勢(shì)力，積極向中國(guó)推廣這種“普世價(jià)值”，“是其“西化”、“分化”我國(guó)圖謀的具體方式，也是當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生價(jià)值混亂的一個(gè)根源。 

         在境外宗教滲透日益增強(qiáng)的影響下，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，各種新“有神論”相當(dāng)活躍，力圖割裂馬克思主義同無(wú)神論的關(guān)系，貶低科學(xué)無(wú)神論的地位。某些學(xué)術(shù)權(quán)威大力 倡導(dǎo)“漢語(yǔ)基督教神學(xué)”運(yùn)動(dòng)，并積極推動(dòng)這種“宗教神學(xué)”成為國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向，極力抬高有神論的地位，這種思潮已經(jīng)開始影響政策制定和 輿論導(dǎo)向。  

        近些年來(lái)，在宗教影響日益增強(qiáng)的形勢(shì)下，“精心呵護(hù)”宗教文化的傾向，日益升溫，而批評(píng)宗教消極因素的聲音，很難得到應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)?？茖W(xué)無(wú)神論話語(yǔ)權(quán)的嚴(yán) 重缺失。一些號(hào)稱研究馬克思主義宗教觀的權(quán)威學(xué)者，絕口不談無(wú)神論，力圖把無(wú)神論從馬克思主義那里閹割出去。貶斥無(wú)神論，反對(duì)研究和宣傳無(wú)神論，一時(shí)形成 強(qiáng)大的輿論氛圍。無(wú)神論研究在某種程度上成為研究禁區(qū)，敗壞了無(wú)神論的聲譽(yù)，擠壓了無(wú)神論的影響空間。這種情況不僅嚴(yán)重影響了科學(xué)無(wú)神論的研究和宣傳教 育，而且對(duì)馬克思主義理論研究和建設(shè)構(gòu)成了相當(dāng)威脅。  

        與無(wú)神論的宣傳教育工作相比，無(wú)神論研究的學(xué)術(shù)事業(yè)，仍處于弱勢(shì)地位。為應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的時(shí)局，開展科學(xué)無(wú)神論學(xué)科的建設(shè)，勢(shì)在必行。只有形成系統(tǒng)的 科學(xué)無(wú)神論理論體系，才能為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略和具體政策，提供堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。科學(xué)無(wú)神論學(xué)科的建設(shè)，將影響全國(guó)有關(guān)領(lǐng)域的思想趨勢(shì)和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)向良性轉(zhuǎn)變，而 且將推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)和民族素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極作用，并將提供有針對(duì)性地抵御宗教滲透的思想理論武器。  

        在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，科學(xué)無(wú)神論的唯物世界觀和積極人生觀，占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的 吸引力和凝聚力，科學(xué)無(wú)神論的作用不容忽視。一個(gè)時(shí)間以來(lái)，有種輿論，力圖把科學(xué)無(wú)神論從馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中剔除出去，這是危險(xiǎn)的，既 不符合人類歷史和當(dāng)代的世俗化潮流，也與中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)相悖。 

        意 識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)代社會(huì)生存方式競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭(zhēng)是靠激烈而高明的思想競(jìng)爭(zhēng)來(lái)贏得的。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其中應(yīng)包括大力加強(qiáng)科學(xué) 無(wú)神論建設(shè)。研究馬克思主義無(wú)神論與歷史唯物主義和辯證唯物主義的關(guān)系、與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系、與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系、與黨的宗教政策的關(guān)系，與 抵御宗教滲透的關(guān)系等等，不僅是加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論研究和宣傳教育的需要，同時(shí)也是馬克思主義研究和宣傳教育的需要，是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的進(jìn)一步 延伸。從思想文化上提供抵御境外宗教神學(xué)滲透的理論武器，才能確保我國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)安全。