今天是一年一度的除夕，是中國人最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在當(dāng)代中國人的記憶中，除夕這一天是這么過的：

早起貼春聯(lián)，貼福字，里里外外打掃衛(wèi)生。下午開始一大家子聚在一起，忙活晚上的年夜飯。晚上掛起紅燈籠，一邊享用豐盛的年夜飯，一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在爆竹聲中，迎來新的一年。

這樣一個(gè)歡樂祥和的節(jié)日，今年卻在武漢新型肺炎的籠罩下，蒙上了一層陰影。

然而你知道嗎，除夕這個(gè)節(jié)日，原本就記載了中國人與瘟疫（傳染性疾?。┒窢幍穆L歷史。

任正非將中國傳統(tǒng)文化中的精華以及毛澤東理論與商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)吸收西方商業(yè)實(shí)踐中優(yōu)秀的部分，走出了一條中西合璧的特色之路。

我們從除夕所掛的“福”字開始講起。

從河南殷墟出土的甲骨文來看，“福”是雙手虔誠地捧著酒壇（酉）敬神（示）的形象（圖A），是用“手”、“酒”、“示”三個(gè)部分組合成的會(huì)意字，原是以酒敬神，祈求福備（萬事順?biāo)欤┑囊馑?。整個(gè)字的意思是，雙手捧著一樽酒在祖先的神主前祭獻(xiàn)，求得神主保佑。

福字的演變

與“福”字相對則是“禍”。意思是神因人的過犯而降下死難。禍由“示”（祖先神）和“咼”（表示旋渦）組成，“示”與“咼”聯(lián)合起來表示“祖先神欲陷子孫于漩渦”。

在古人的觀念中，祖先作為鬼神，既能福佑子孫，亦能加害子孫。甲骨文常有“（祖先）它我”的句子，“它我”即“害我”，因?yàn)?ldquo;它”指“蛇”，“它我”指“蛇盤繞纏住我”。蛇的盤繞纏身很像水中的漩渦，是一種不由自主且難以擺脫的危險(xiǎn)。古人用豐厚的食品祭祀祖先，目的是賄賂祖先，讓祖先受賄后不再加害子孫。

因此，貼福字和祭祖，就是古人賄賂祖先，不要加害于子孫。而所有加害手段中，最嚴(yán)重的就是瘟疫。

古人從游獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，建立文明，筑城聚眾而居。按照當(dāng)時(shí)的畜牧水平以及人居環(huán)境，人類經(jīng)常與野生動(dòng)物接觸以及捕食野生動(dòng)物，再加上當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生醫(yī)療條件和認(rèn)識(shí)水平，出現(xiàn)傳染病大流行簡直就是家常便飯。《周禮》載：”四時(shí)皆有癘疾“，《左傳》載：”天有菑癘“，《素問》載：“厲大至，民善暴死”。

因此，如何應(yīng)對傳染病，也成為文明是否能存續(xù)的重要問題。

在戰(zhàn)國末期成書的《呂氏春秋·季冬記》中記載，當(dāng)時(shí)的中國人在除夕這一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，每年將盡的時(shí)候要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，是當(dāng)時(shí)“除夕”節(jié)令的最重要的習(xí)俗。

今天我們看到的除夕的各種風(fēng)俗，例如掛燈籠、放鞭炮、掛福字等，主要目的大都與驅(qū)逐疫癘之鬼有關(guān)，甚至除夕的“除”字，含義也是要將那些瘟疫癘癥全部趕走。

中華文化起源于“巫”。巫字從“工”從“人”，“工”的上下兩橫分別代表天和地，中間的“丨”，表示能上通天意，下達(dá)地旨；加上“人”，就是通達(dá)天地，中合人意的意思。

在中國古人的想象中，人死去就變成了各種各樣的鬼，這些鬼怪聚居在人界與鬼界的邊緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)在人間為禍人類。

最出名的主要有所謂魑魅魍魎魃等二十四鬼，就是魑、魅、魍、魎、鬽、魁、魃、魈、鬾、鬿、魀、魆、魊、魋、魌、魎、魐、魒、魓、魕、魖、魆、魋、魖，人世間的一切苦難，什么生老病死，什么流離失所，都是這些鬼類作祟。巫的作用就是跟這些鬼類談判，為人族謀求生路。

這些原始巫文化后來傳播到日本，才產(chǎn)生了所謂百鬼夜行的傳說。

其中有個(gè)叫做“魌”的，就是所謂的疫癘之鬼，掌管瘟疫，民間俗稱瘟神，多是面目猙獰，經(jīng)上古以來的各種祭祀儀式，都曾經(jīng)按照這種鬼怪的模樣做成面具，遂為后世所熟知，每每說到就會(huì)心生恐懼。

史書記載，“驅(qū)儺之事雖原始于黃帝，而大抵系周之舊制”，至少從西周開始，已經(jīng)形成驅(qū)逐疫疬之鬼的風(fēng)俗，將其簡稱為“儺”。古人把一切困難、災(zāi)難、危難，都稱之為“難”，是因?yàn)橛幸环N邪氣籠罩。“儺”表示人控制“難”。通過“儺”的巫術(shù)將“難”控制、驅(qū)趕。因此，便有了驅(qū)儺儀式。現(xiàn)在人通常將其理解為擺脫壞運(yùn)氣，而古人的意圖主要是避免瘟疫的侵襲。

這個(gè)驅(qū)儺儀式是怎樣的呢？

商朝的時(shí)候就有大規(guī)模的驅(qū)儺儀式，那場面過于血腥，因?yàn)橐没钊双I(xiàn)祭。商朝人喜歡做生意，算術(shù)水平特好，大概他們是這么想的：鬼神帶走的人命數(shù)量是有限額的，我已經(jīng)殺了這么多活人祭品，鬼神的任務(wù)已經(jīng)完成了，就不會(huì)再加害我們族人了。

不得不說，商朝人的腦洞開得還是挺奇特，這么一殺就是幾百年，不知道獻(xiàn)祭了多少人命。

西周進(jìn)行了一場徹底的宗教改革，驅(qū)儺儀式就文明多了：“周官歲終命方相氏率百隸，索室驅(qū)疫以逐之”，《周禮·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮”，漢代大儒鄭玄對此注解道：“冒熊皮者，以驚敺疫癘之鬼，如今魌頭也。”章炳麟《訄書·原教下》：“則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。”這個(gè)儀式大概是祭祀蒙著熊皮作法，驅(qū)趕戴著魌頭面具的人，就能把真正的疫疬之鬼“魌”趕走。

后來人們在出喪時(shí)，以米面做“魌頭”撒于道旁，讓人撿食，撿食者可避邪疫。由于魌頭可以俯拾即是，多數(shù)時(shí)候等同于占人便宜，不用付出就得到什么，謂之“占魌頭”，”吃魌頭“，在四川方言中尤為普遍。

唐朝時(shí)，驅(qū)逐疫疬之鬼的儀式已經(jīng)演變?yōu)槌σ估镒顭狒[、最具群眾性的娛樂活動(dòng)。

有詩為證：

驅(qū)儺吹笛又擊鼓，

瘦鬼涂面赤雙足。

桃弧射矢茅鞭打，

鼠竄引得眾歡呼。

在皇宮內(nèi)，這是一場“殿上燈人爭烈火，宮中侲子亂驅(qū)妖”的盛大祭祀活動(dòng)。

皇帝往往會(huì)率王妃、公主及大臣們一同觀看。表演人數(shù)常常上千，挑選十二歲以上，十六歲以下的少年列隊(duì)，在宮城和皇城各門進(jìn)行驅(qū)鬼和祭祀活動(dòng)。每人分工各不相同，有穿著紅衣、紅帽，手執(zhí)麻鞭的執(zhí)事；有帶著面具，披著熊皮的方相氏；還有手持木棒的唱帥。

與此同時(shí)，長安及州、縣各地也會(huì)舉行驅(qū)儺活動(dòng)，民間的驅(qū)儺活動(dòng)雖沒有宮廷千人送疫的聲勢浩大，但同樣隆重、熱鬧，且更具娛樂性。

民間的驅(qū)儺儀式更像是一場大型的假面舞會(huì)，場面類似現(xiàn)代人過萬圣節(jié)。人們帶著猙獰的面具扮作各種鬼神狀，在激昂熱烈的鑼鼓伴奏下，跳著表現(xiàn)驅(qū)疫趕鬼的舞蹈，跳笑歡叫，一片沸騰。這樣熱鬧的活動(dòng)自然吸引了大量市民駐足觀賞，以至于“引儺綏旆亂毿毿，戲罷人歸思不堪。”

問題來了，原本出于求生避禍的目的，帶著肅殺和恐懼的祭祀活動(dòng)，是如何變成了一種群眾娛樂活動(dòng)呢？

首先當(dāng)然要?dú)w功于中國醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。

中國最早的中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，已經(jīng)有對瘟疫的記載。如《素問·刺法論》指出：“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣。”《素問·本能病》篇指出，瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點(diǎn)，并認(rèn)為只要“正氣存內(nèi)”，就能“避其毒氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了“不治已病治未病”的疾病預(yù)防原則，既在未發(fā)病之前“治療”疾病，這種方法已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是最有效的預(yù)防傳染病的方法。

對于瘟疫防治的一大躍進(jìn)，發(fā)生在東漢末年的三國時(shí)期。

據(jù)史書記載，東漢末年疫病流行，桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。

曹植《說疫氣》記載了疫病流行的慘狀：“建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。”

曹植

文中明確指出：“癘氣流行”并非“鬼神所作”，而是“陰陽失位，寒暑錯(cuò)時(shí)”所致。說明那時(shí)候中國人已經(jīng)不再認(rèn)為疫病是鬼神降禍，可以想辦法醫(yī)治，而無需“懸符厭之”。

這種客觀理性主義態(tài)度，為防止瘟疫開啟了一道門。

三國時(shí)期名醫(yī)輩出，大家都熟悉名醫(yī)華佗。華佗發(fā)現(xiàn)用青嫩茵陳蒿草治療流行性“黃膽病”的療法。屠呦呦正是從新鮮青蒿中分離出青蒿素（artemisinin），成為一個(gè)治療瘧疾的新藥。

但是華佗更擅長外科，著名的是麻醉藥和開顱手術(shù)，華佗也因此被疑心病重的曹操所殺，這可能也是有記載的最早的醫(yī)鬧行為……

也正是因?yàn)椴懿龠@一著名的“醫(yī)鬧分子”影響深遠(yuǎn)，后世的中醫(yī)再也不敢提開刀，而是通過針灸、藥物等治療方法達(dá)到治愈的效果，中醫(yī)的外科技術(shù)逐漸沒落失傳。

史上最著名的的醫(yī)鬧事件

東漢末年真正對瘟疫做出巨大貢獻(xiàn)的名醫(yī)，是與華佗并稱為“建安三神醫(yī)”的張仲景（另外一位是董奉，中醫(yī)又被稱為“杏林”，就是來自他的典故：董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林）。

醫(yī)圣張仲景

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年）出身名門望族，他官位最高的時(shí)候一度坐到了長沙太守的位置，相當(dāng)于現(xiàn)在一省的省長。

哪怕身居如此高位，他治病救人的初心依然不改。按照漢朝的規(guī)定，官員是不應(yīng)該隨意進(jìn)入百姓住所的，而當(dāng)時(shí)的醫(yī)生卻習(xí)慣于上門問診，那身為官員的張仲景，要如何為普通百姓治病呢？

最后的解決辦法也是出人意料，朝廷要求官員不能進(jìn)民宅，但卻沒有規(guī)定百姓不能上辦公的地方找他，于是張仲景立了一個(gè)前所未有的規(guī)矩，每逢初一和十五的時(shí)候，暫停處理政務(wù)，打開大門讓需要看病的百姓前來問診。這種坐診等患者自行上門求醫(yī)的習(xí)慣，也被其他醫(yī)生承襲下來。

后來人們將坐診稱為“坐堂”，就是為了紀(jì)念最初在公堂為百姓診病的張仲景。

即使這樣，張仲景也沒有阻擋瘟疫侵襲長沙郡。幾番疫病下來，原本有兩百多人的張家，在短短十年間，就僅僅剩下五六十人，其中有一百多人死于傷寒。張仲景在悲痛之余，也深感自己醫(yī)術(shù)的不足，他又想到自己身為醫(yī)生都無法保全家人，那些不認(rèn)識(shí)名醫(yī)的平民百姓，面對瘟疫豈不是更無力自保。

張仲景立下了一個(gè)改變了中醫(yī)格局的志愿：辭官不做，潛心研究醫(yī)術(shù)，他翻遍了自己能夠找到的古書，又多訪尋訪各地名醫(yī)，結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，最終整理出一套完整的辯證論治方法，寫下了中醫(yī)歷史上第一部臨床治療的專著《傷寒雜病論》。書中論述了對多種傳染性疾病不同時(shí)期的治療方法，不但書中的方藥沿用至今，其靈活多變的辯證施治方法奠定了中醫(yī)臨床實(shí)踐的基石。張仲景因此被稱為“醫(yī)圣”。

鐘南山院士不顧個(gè)人安危，前往疫區(qū)調(diào)查情況，可謂“當(dāng)代張仲景”

為啥書名叫傷寒而不是瘟疫？因瘟疫多發(fā)生于下層民眾及囚犯，為貴族不喜，故改雅號(hào)為“傷寒”。《小品方》曰：“云傷寒，是雅士之辭；云天行、瘟疫，是由田舍間號(hào)耳。”因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，并因連年戰(zhàn)亂，再加上《傷寒雜病論》初成書時(shí)受限于傳播途徑，此書流傳并不廣泛，以至如今所見《傷寒論》各版本均有缺失。

隋朝末年，又出了一位名醫(yī)“藥王”孫思邈（541年—682年，年齡存在爭議，但最低估計(jì)也是百歲以上），在繼承前人防止瘟疫的成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。

藥王孫思邈

孫思邈非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防為先的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辨證施治，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。并提出“存不忘亡，安不忘危”，強(qiáng)調(diào)“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然。”

唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)，唐高宗四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》，使得他的醫(yī)術(shù)得到廣泛推廣。

防治瘟疫，是從上到下的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅僅是醫(yī)療工作者的事情，而是需要社會(huì)各階層的共同努力，其對其對各種資源的調(diào)動(dòng)以及對組織能力的要求，不亞于打一場戰(zhàn)爭。在古代，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且中央集權(quán)的中國，才能打贏這場戰(zhàn)爭。

到了唐朝，中國已經(jīng)形成基本完善抗擊瘟疫綜合手段，無愧于當(dāng)時(shí)全球頭號(hào)強(qiáng)國的稱號(hào)。

1．醫(yī)者首當(dāng)其沖，抗疫名醫(yī)輩出

如前文提到的張仲景、華佗、董奉、孫思邈，其實(shí)還有很多名醫(yī)奮戰(zhàn)在抗擊瘟疫的第一線，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》的眾多作者、漢朝的恒景（重陽登高的起源）、費(fèi)長房，晉朝的葛洪，隋朝的巢元方。這些醫(yī)者前赴后繼，戰(zhàn)斗在抗病的第一線上治病救人。盡管醫(yī)鬧分子還是時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，他們還是不計(jì)較個(gè)人安危和利益，甚至為窮人提供免費(fèi)服務(wù)，成為后世醫(yī)生的榜樣。

2、注重預(yù)防措施，不治已病治未病

 

即使到了今天，醫(yī)學(xué)手段突飛猛進(jìn)，對于大多數(shù)傳染病也沒有什么好的對策，人類唯一消滅的傳染病是天花，即使是流行性感冒這種常見傳染病，由于病毒變異速度太快，也沒有太好的治療方法，因此預(yù)防就成為防治傳染病的重中之重。

先秦時(shí)代就已發(fā)明了十段錦，幫助人們強(qiáng)身健體，祛病保健，華佗發(fā)明了五禽戲，各種導(dǎo)引、練氣、養(yǎng)生的功法層出不窮，增強(qiáng)了人們的抵抗力，有效預(yù)防疾病。

中國醫(yī)學(xué)家最早發(fā)明了疫苗防治技術(shù)。早在宋朝就發(fā)明了人痘接種術(shù)，既用天花病人身上痘疹皰里的痘漿作為“生苗”，經(jīng)過“養(yǎng)苗”、“選煉”，使之成為“熟苗”以后，去感染未患過天花的人。由于這種感染源的“毒力”較新鮮的病毒弱，接種的人一般只產(chǎn)生輕度的天花，被接種人的體內(nèi)會(huì)對天花產(chǎn)生免疫防御性反應(yīng)，獲得對付再次感染天花的免疫力，從而預(yù)防重癥天花的發(fā)生。這種免疫預(yù)防法，是牛痘接種術(shù)發(fā)明以前最有效的預(yù)防天花的方法，在中國曾廣泛應(yīng)用，后來還西進(jìn)歐洲流行美國，拯救了千百萬人的生命，并促進(jìn)了現(xiàn)代免疫預(yù)防醫(yī)學(xué)的誕生。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中寫道：“我聽說一百年來，中國人一直就有這種習(xí)慣（指種人痘）。這是被認(rèn)為全世界最聰明、最講禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和榜樣。”

3．帝王承擔(dān)責(zé)任，官方免費(fèi)抗疫

 

古代的許多帝王在大疫流行時(shí)，曾發(fā)出詔書誠坦執(zhí)政失誤，承擔(dān)責(zé)任，以安撫眾官吏和平民百姓，并下令各級(jí)政府共同抗疫。官方組織的抗疫活動(dòng)，在歷史上發(fā)揮了巨大作用。西漢的文帝，元帝和成帝，東漢的恒帝等都下過有關(guān)瘟疫的自責(zé)詔書。漢代帝王還曾下令官員減少吃喝玩樂，削減馬匹坐騎，用于救援染瘟疫的災(zāi)民。

從漢代起，就有官方為疫區(qū)和患者免費(fèi)提供醫(yī)藥的記載，以后各朝各代都如此效仿，幾乎成為官府朝廷抗疫的慣例。宋朝期間，瘟疫發(fā)病時(shí)政府組織醫(yī)生為患者義診，藥費(fèi)由政府支出。康熙皇帝曾于1682年下令各地種痘預(yù)防天花。這是一個(gè)政府用行政命令推廣防疫方法的例證。

4．設(shè)立隔離病坊，阻止疾病傳播

中國古代醫(yī)家很早就認(rèn)識(shí)到瘟疫的傳染性，并發(fā)現(xiàn)隔離具有傳染性的病人是必要的預(yù)防措施。古代人很早就開使用隔離的方法，切斷瘟疫的傳染源，阻止疾病的傳播。

公元2年青州大疫，漢平帝詔曰：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”可見當(dāng)時(shí)是由政府安排宅房作為隔離醫(yī)院，用以治療瘟疫患者。軍隊(duì)中打仗時(shí)，感上瘟疫的士兵需要同健康人隔離開來以防傳染。

唐朝時(shí)，佛教寺廟設(shè)立的“病人坊”用于隔離麻風(fēng)病人，內(nèi)有僧人為患者治病，相當(dāng)現(xiàn)代的慈善機(jī)構(gòu)。武則天時(shí)期改稱為“悲田養(yǎng)病坊”，由政府出面管理，武帝滅佛后完全收歸國有。

武則天也是防病小能手

5．建立防疫管理，設(shè)立邊境檢疫

控制瘟疫的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是建立完善的國家防疫管理系統(tǒng)，并建立邊境檢疫制度以控制國際間的傳播。湖北出土文物《封診式》竹簡中記載了在戰(zhàn)國時(shí)期，就有逐級(jí)報(bào)告?zhèn)魅静『蛯梢刹±{(diào)查的制度。宋太祖時(shí)規(guī)定，所有被派往到邊塞的將官，都要帶隨行醫(yī)官負(fù)責(zé)防疫和健康。元朝設(shè)立了民間的醫(yī)戶制度，醫(yī)戶是政府許可能從事醫(yī)療活動(dòng)的民戶，戶籍由太醫(yī)院管理，一旦發(fā)生瘟疫，醫(yī)戶要參加治療。

6．注意飲食衛(wèi)生，保持個(gè)人清潔

飲食衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生不良容易感染瘟疫，是古人在實(shí)踐中得來的經(jīng)驗(yàn)。秦漢時(shí)期的《漢律》規(guī)定“吏五日得以下沐，善休息以洗沐也”。還有記載用佩蘭等草藥洗浴，可以防止疾病，保持健康。提倡注意飲食的衛(wèi)生，不食用變質(zhì)的菜飯。

中國人很早就注意，將水燒開了再喝，當(dāng)茶飲普及之后，喝開水更成了全民普及的習(xí)慣，極大降低了傳染病發(fā)生的概率。

唐代茶圣陸羽

古人還注意到鼠類和不良食品可以傳染疾病，提出“鼠涉飯中，捐而不食”，勿食生冷食物，不要食生魚等勸告。元代醫(yī)家還建議保持口腔清潔，指出：“凡清旦刷牙不如夜刷牙，齒疾不生”。

中國很多地區(qū)至今還保持著古代傳下來的預(yù)防保健習(xí)慣，如上海人的冬季進(jìn)補(bǔ)，廣東人的中藥煲湯，南方的端午節(jié)飲菖蒲和雄黃酒等習(xí)慣，很多都同預(yù)防瘟疫有關(guān)。

7．改善環(huán)境條件，藥物預(yù)防消毒

通過環(huán)境衛(wèi)生的改善以減少瘟疫的傳播，很早就受到了人們相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

秦漢時(shí)期就有建立人工湖和飲水池的記載，還認(rèn)識(shí)到患病的動(dòng)物和牲畜可以傳染疾病，切不可讓其污染水源。秦國時(shí)規(guī)定不可隨便放置垃圾，“棄灰于道者”要被處以罰款。當(dāng)時(shí)城市內(nèi)設(shè)有下水通道，管道多為陶制，逐節(jié)相連，可以排泄污水。這種裝置已經(jīng)接近現(xiàn)代的下水道系統(tǒng)。

在瘟疫流行期間，還用藥物消毒的方法來預(yù)防疾病的感染和傳播。據(jù)秦代出土的竹簡記載，凡來秦國入城的賓客入城時(shí)，其乘車和馬具要經(jīng)過火燎煙熏以消毒防疫。

漢代時(shí)已有專門裝糞便的容器和痰盂及廁所。當(dāng)時(shí)城市里還設(shè)有公共廁所，稱為“都廁”，供大家方便。唐宋時(shí)期官方曾大力提倡種樹以綠化環(huán)境，并設(shè)有嚴(yán)格法律“不得使有砍伐，致令死損”。宋代還用艾蒿等藥物驅(qū)趕蚊蟲以防止瘟疫。

8．普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)常識(shí)教育

普及疾病知識(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育是預(yù)防瘟疫的重要環(huán)節(jié)，各朝各代都十分重視。兩千多年前成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以對話的形式講述了很多預(yù)防疾病的常識(shí)和方法。秦朝下令焚書時(shí)，醫(yī)藥書籍例外，保存了下來。

唐朝的太醫(yī)院相當(dāng)于國立醫(yī)院，設(shè)有醫(yī)學(xué)、針灸、按摩等學(xué)科，另外還有地方的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)醫(yī)生和防疫人員。當(dāng)時(shí)還把瘟疫的預(yù)防知識(shí)和簡單的藥方刻錄在石板上，放置于病坊、村坊和路邊，以示民眾，供緊急情況時(shí)使用。南宋時(shí)期中國創(chuàng)辦了最早的官立醫(yī)科學(xué)校，培養(yǎng)各科醫(yī)生。此外，各朝代都對以前的醫(yī)學(xué)藥學(xué)書籍進(jìn)行過整理和研究。

9．官方免稅減租，疫區(qū)施財(cái)賑災(zāi)

中國歷史上很多朝代都實(shí)行過在大疫之年免稅減租，減輕民眾負(fù)擔(dān)，重振生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

公元前67年，漢宣帝在瘟疫后下詔“其令君國被災(zāi)甚者，毋出今年租賦”。后來還有官方規(guī)定收成不到正常十分之四的家庭，政府予以補(bǔ)貼，中央政府通過地方政府將賑災(zāi)糧款發(fā)到災(zāi)民手中。各個(gè)朝代都有過在發(fā)生大疫后，政府官員還到疫區(qū)巡視，安撫百姓，或開倉賑濟(jì)，或派譴醫(yī)生施藥救之。地方官府辦的“蕙民藥局”也在地方抗瘟疫中起到十分重要的作用。

10.妥善安葬亡者，救濟(jì)撫養(yǎng)遺孤

由于瘟疫的傳染性，未經(jīng)妥善安置的尸體將進(jìn)一步傳染疾病，危害家人和環(huán)境。西漢時(shí)期，平帝曾下詔，按每家死于瘟疫的人數(shù)賜與不等的安葬費(fèi)。唐朝時(shí)期對瘟疫時(shí)期掩埋尸體十分重視，唐太宗曾派使者沿城巡行，發(fā)現(xiàn)尸骸迅速掩埋。唐玄宗在大疫其間下令，死者尸體一定要家人掩埋，無人管者，由地方官負(fù)責(zé)安置。唐文宗時(shí)規(guī)定，患瘟疫家庭留下來的遺孤，如不滿是十二歲，一定要由親屬負(fù)責(zé)養(yǎng)育，官府提供兩個(gè)月的口糧救濟(jì)，孤兒名單要上報(bào)官府。這些措施和作法，不但是施行人道，保護(hù)生命，還起到了安定民心和社會(huì)的作用。

正是由于醫(yī)療水平的提高，全民衛(wèi)生狀況的改善，衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成，歷代中央政府重視對傳染病的防治，切實(shí)有效采取隔離防治措施，才使得上古時(shí)期帶著嚴(yán)肅與凄涼氣氛的除夕，變成了歡樂祥和的家族團(tuán)聚與娛樂活動(dòng)。這是中華文明自強(qiáng)不息，不斷奮斗才取得的豐碩成果。

今年的除夕不幸趕上了新型肺炎，無形中又把除夕數(shù)千年曲折的歷史連接起來。人與病魔的千年之戰(zhàn)還將持續(xù)下去，我們有信心在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在各方面的密切配合下，打贏眼前這場瘟疫之戰(zhàn)！