周恩來：我要再不堅定地支持毛澤東同志，紅軍真有全軍覆滅的危險

李克勤

在所從事的前所未有的崇高事業(yè)中，因為分工，毛澤東和周恩來的角色有所區(qū)別，一個是主席，一個總理；他們的功能也有差異，毛澤東可以比作太陽，他是一個光源，而周恩來可以比作月亮，他始終借助太陽的光，太陽和月亮都是為了照耀同一個目標(biāo)，就是地球，毛澤東周恩來的地球主要就是中國，就是中國人民，當(dāng)然還有部分第三世界國家的人民，他們也與中國人民共享太陽和月亮。

必須指出的是，太陽和月亮共同存在于同一個世界，這個世界就不僅僅只有中國，也不僅僅只有地球、月亮、太陽，這個世界是宇宙。從道層面講，毛澤東、周恩來思想深處的共性來自他們的宇宙觀，也就是馬克思主義世界觀，這才是他們成為偉大人物，成就偉大事業(yè)的思想之根——道器變通之根，再經(jīng)過他們的艱苦奮斗，他們的道器變通之變，逐步形成了道器變通之基——理論之基，組織之基，制度之基，行為之基。

如果沒有馬克思主義宇宙觀，那么，他們的事業(yè)就和歷史上的農(nóng)民起義類似，有了馬克思主義宇宙觀，相當(dāng)于有了理論基礎(chǔ)，太陽、月亮就可以知道自己的方位、方向，就可以知道地球需要什么樣的光和熱，從而太陽和月亮最終找到了和地球共同運行的系統(tǒng)，這就是中國化的馬克思主義，人們給它起了一個名字——毛澤東思想。

王稼祥和毛毛主席、鄧小平

1943年7月5日，時任中共中央軍委副主席王稼祥為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立22周年和抗戰(zhàn)6周年，發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨與中國民主解放的道路》一文，率先提出毛澤東思想這個概念。王稼祥認為，中國共產(chǎn)黨22年的歷史是為爭取中國民主解放的斗爭史，中國民族整個過程的正確道路就是毛澤東在其著作中或?qū)嵺`中指出的道路。

王稼祥還指出，毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維克主義，中國的共產(chǎn)主義。

實際上，在1945年4月召開的中國共產(chǎn)黨第七次代表大會把毛澤東思想正式寫進黨章時，毛澤東思想充當(dāng)了主義的功能，只不過毛主席自己謙虛不愿意全黨將自己和馬恩列斯并列而已。

在毛主席成為黨的領(lǐng)袖，人民軍隊的統(tǒng)帥之前，馬列主義更多是道層面的東西，這并不是說那個時候的領(lǐng)導(dǎo)人沒有做什么，而是說他們的工作被教條主義的做法搞得很糟糕。

毛主席用他獨有的思想方法和工作做法，讓馬列主義的普遍真理具體化生動化，形成中國氣派中國風(fēng)格的馬克思主義，成為連大字不識的老農(nóng)民也想得通說得通行得通的理想、信念、目的、目標(biāo)，這個功夫唯毛主席獨有的，那是包括周恩來在內(nèi)的其他中共領(lǐng)導(dǎo)人做不到的。毛主席的道器變通，毛澤東文化，由此而來。

周恩來對此最有發(fā)言權(quán)。在新民主主義革命時期，毛主席成為黨的領(lǐng)袖前夕，黨內(nèi)最有威望的人就是周恩來?？芍芏鱽砩罡凶约簺]有能力領(lǐng)導(dǎo)好黨和軍隊，在他復(fù)雜局面，心有余而力不足之際，他和周圍的多數(shù)同志發(fā)現(xiàn)毛主席最適合來做這個領(lǐng)袖。周恩來義無反顧做出了他人生最值得稱道的選擇。

在電視劇《毛澤東》第26集里有鄧穎超和周恩來的一段對話，黎平會議前，

鄧穎超發(fā)現(xiàn)周恩來：

夫人就給丈夫提供了一個紅軍內(nèi)部的情況：

聽了鄧穎超了話之后，周恩來深有感觸地說：

周恩來用了“堅定地”三個字，這說明他自己覺得之前他給與毛主席的支持雖然有，但力度遠遠不夠。他也在猶豫，但這個時候刻不容緩了。

在中國人習(xí)慣里，有個怪毛病，不到萬不得已，不做徹底改變。

正如魯迅先生所說：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國人自己是不肯動彈的。”（《娜拉走后怎樣》）

毛主席和其他中央的領(lǐng)導(dǎo)人有著顯著區(qū)別，他就是一個先知先覺者，善于中醫(yī)治未病。

毛主席又不同于民間的那些獨來獨往的高人，而是革命領(lǐng)袖，因此他會想方設(shè)法讓身邊的人理解他、支持他。

從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上講，毛澤東能夠制造一種氣場，受這種氣場影響，必定會有追隨者。

周恩來屬于黨內(nèi)對毛主席之道的先知先覺者。

我1978年考上湖北省重點高中武漢六中之后不久，在《中國青年報》上讀到一篇周恩來的文章《學(xué)習(xí)毛澤東》，這是周恩來1949年5月7日在中華全國青年第一次代表大會上所作報告《全國青年團結(jié)起來，在毛澤東旗幟下前進》的第三部分，于1978年10月8日在《人民日報》發(fā)表，當(dāng)時中國青年報全文轉(zhuǎn)了。

周恩來在這篇講話里說：“毛主席在中國革命的四個階段都是正確的，都是代表中國人民的正確方向的。”

“大革命時期毛主席的主張是對的，但是沒有被當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)上接受。十年內(nèi)戰(zhàn)時期他是對的，當(dāng)時也有一些同志搞錯了，沒有完全同意他的意見?？箲?zhàn)時期，全黨承認毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，抗戰(zhàn)成功了。到這次解放戰(zhàn)爭，更加證明其正確。”

“毛主席把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運用到中國，同中國的革命實踐結(jié)合起來，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅持真理的人，發(fā)揮真理的人。”

周恩來誠懇地對青年們說：“決不要把毛澤東看成一個偶然的，天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖”，因為，“如果這樣，我們承認我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰也不能學(xué)習(xí)，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當(dāng)成一個孤立的神了嗎？那是封建社會、資產(chǎn)階級社會所宣傳的領(lǐng)袖”。而毛澤東之所以高明，就在于他“是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的，是從中國近百年來和‘五四’以來的革命運動、多少年革命歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖”。

周恩來認為：“學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展來學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展。”

周總理對毛主席的認識，同樣也不是一蹴而就的，也是經(jīng)歷了痛苦的過程，可是總理畢竟是一位堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他和那些投機分子有著本質(zhì)區(qū)別。周恩來“邃密群科濟世窮”，有著“面壁十年圖破壁”志向，以及“難酬蹈海亦英雄”勇氣和決心。

李克勤（jixuie）后記：中國這些年還有個怪現(xiàn)象，只談周恩來，不提毛澤東，更不提周恩來怎樣評價毛澤東的。只要了解一點中國共產(chǎn)黨歷史的人，一眼就看出其中的問題。無疑這就是把月亮當(dāng)做太陽，如何說得通，讓人想得通呢？

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:"批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。"

中國的問題很多，很多人被問題嚇倒了，以至于絕望了。這個時候，還真得學(xué)一學(xué)毛主席的思維方法，毛主席就是在中國共產(chǎn)黨和紅軍瀕臨絕境時，成為黨和紅軍領(lǐng)袖的，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

同時也要注意周總理那樣一批革命家的作用也是不可或缺的。

中國自古以來不缺看客，中國需要大批魯迅先生講的“脊梁”。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》① 里指出：

【從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)②，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛③，懷古傷今了——卻也是事實。

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了④。

如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”⑤，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

① 選自《且介亭雜文》（《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版）。本篇最初發(fā)表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。文中加粗的語句，是最初發(fā)表在《太白》月刊上時被國民黨書報檢察機關(guān)刪去了的。

② 國聯(lián)：“國際聯(lián)盟”的簡稱，第一次世界大戰(zhàn)后于1920年成立的政府間國際組織。它標(biāo)榜以“促進國際合作，維持國際和平與安全”為宗旨，實際上是英法等帝國主義國家控制并為其侵略政策服務(wù)的工具。1946年4月正式宣告解散。九一八事變后，蔣介石即在南京發(fā)表講話，聲稱“暫取逆來順受態(tài)度，以待國聯(lián)公理之判決”。國民黨政府也多次向國聯(lián)申訴，要求制止日本帝國主義的侵略，但國聯(lián)采取了袒護日本的立場。它派出的調(diào)查團到我國東北調(diào)查后，在發(fā)表的《國聯(lián)調(diào)查團報告書》中，指出日本發(fā)動九一八事變并非“合法之自衛(wèi)手段”，但居然承認日本在中國東北的特殊利益。國聯(lián)對日本的侵略不采取任何制裁的措施。

③ 求神拜佛：當(dāng)時一些國民黨官僚和“社會名流”，以祈禱“解救國難”為名，多次在一些大城市舉辦“時輪金剛法會”、“仁王護國法會”等。

④ “中國人失掉自信力了”：當(dāng)時輿論界曾有過這類論調(diào)，如1934年8月27日《大公報》社評《孔子誕辰紀(jì)念》中說：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域。”

⑤ “正史”：清高宗（乾?。┰t定從《史記》到《明史》共二十四部紀(jì)傳體史書為正史，即二十四史。梁啟超在《中國史界革命案》中說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”】

毛主席成為領(lǐng)袖之后，中國革命在文化上煥然一新，在人力資源上的顯著特征，就是看客越來越少了，中國的脊梁越來越多越來越強了，這就是名副其實的道器變通之變。

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