《國富論》比《資本論》早，早了90年。它出版于1776年，那個時候資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍內(nèi)，甚至在歐洲都還沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級處在上升期，需要一種新的理論為自身的發(fā)展提供支持。這個背景下誕生了《國富論》，成為了新興的資產(chǎn)階級征服世界、建立全球資本主義體系的有力武器。

90年之后，1867年，《資本論》誕生了。在這90年間——從1776年到1867年發(fā)生了很多事情，包括席卷歐洲的各種資產(chǎn)階級革命，也包括英國對中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭。中國是在歐洲殖民征服版圖里面最后一個大國，擁有幾千年歷史，人口眾多而且存在一個有力的中央集權(quán)，是一個看起來很不好惹的大帝國。但是在1840年鴉片戰(zhàn)爭中，它虛弱的本質(zhì)暴露出來了，一敗涂地，中國也逐漸地被納入全球資本主義體系的版圖。

通過兩次鴉片戰(zhàn)爭，世界資本主義體系基本建立。資產(chǎn)階級基本上實現(xiàn)了統(tǒng)治歐洲和稱霸世界的目的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為了歐洲乃至全世界占據(jù)主導(dǎo)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系。這個時候是資產(chǎn)階級是老大了。《國富論》的時代它是老二。成為了老大之后，資本主義和封建制度的矛盾不再是主要矛盾，資本主義內(nèi)在的矛盾、問題就暴露得更徹底了。

這種情況下誕生的《資本論》，就成為了一本反對資本主義的著作。這90年之間滄海桑田的劇變，是《國富論》和《資本論》關(guān)注點截然相反的主要原因。這兩本巨著實際上是從兩個相反的角度來看待同一種經(jīng)濟制度，也就是資本主義的經(jīng)濟制度。

《國富論》是在它的上升期、革命期來看待資本主義制度的優(yōu)越性?！顿Y本論》是在資本主義的統(tǒng)治時期、強盛時期，從它強盛的外表下分析它存在危機和矛盾。

我先講《國富論》。它誕生的時間是1776年，這是人類歷史上非常關(guān)鍵的一年。這一年，瓦特發(fā)明了改良版的蒸汽機，讓蒸汽動力第一次取代人力，可以成為人類工業(yè)的重要力量。1776年，也被認為是工業(yè)革命爆發(fā)的第一年。人類社會發(fā)展經(jīng)過了幾個特別大的階段：原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，現(xiàn)在很多人我們正在進入信息化社會，也就是后工業(yè)時代。但是這個時代到底有沒有真的到來？還說不清楚，因為現(xiàn)在工業(yè)制造仍然是全人類經(jīng)濟的最核心、最重要的東西。信息社會到底是能不能界定為人類超越工業(yè)社會之后的下一個什么社會，這個東西說不好。但是至少前面的三個階段，原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的這個階段劃分很清楚。

工業(yè)革命把英國推向了世界頭號強國的位置。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，新興資產(chǎn)階級對自己的信心也是變得更足，《國富論》誕生了。《國富論》的基本思想是什么呢？就是分工和自由市場交易可以創(chuàng)造巨大的財富。就這一句話。

《國富論》上來第一章就是講分工，舉了一個流傳至今的經(jīng)典案例：生產(chǎn)一枚針，以前在傳統(tǒng)的手工作坊里，一個工匠打一個鐵釘，一個人一天可能做幾十枚。但是建立一個現(xiàn)代化的工廠，進行細致的分工，有的人負責(zé)把鐵熔成鐵水，有的人負責(zé)把鐵水抽成鐵絲，有的人負責(zé)把鐵絲斬斷，再有的人負責(zé)把鐵絲磨尖，另外有人把頭給打出來，這個流程每一個人都特別熟悉自己的哪一個非常小的環(huán)節(jié)。這種分工協(xié)作，讓每個人都對自己的這一個環(huán)節(jié)特別熟悉，就極大的提高生產(chǎn)效率。一天可以生產(chǎn)幾萬枚，一下子生產(chǎn)效率得到了上百倍的提高。亞當·斯密觀察到了這種現(xiàn)象，他認為人類之間的專業(yè)分工可以極大的提高生產(chǎn)力、創(chuàng)造財富——這個結(jié)論在今天已經(jīng)變成常識。

后來到了美國，應(yīng)該是二十世紀了，福特專門發(fā)明了汽車生產(chǎn)流水線，汽車這么一個龐大的工藝，也給拆分成無數(shù)小塊兒，比如一個人負責(zé)裝方向盤，你這個人負責(zé)裝輪胎，整個是流水線，每個人只負責(zé)裝一塊，最后把汽車裝出來。一下子把生產(chǎn)效率提高了幾十倍上百倍，把汽車的成本降低到了美國中等收入階層都能夠買得起的程度。開創(chuàng)了汽車革命，福特汽車也成為了當時世界上最大的汽車企業(yè)。專業(yè)化的分工實際上是工業(yè)革命的基礎(chǔ)，也是人類社會能夠進入工業(yè)社會的革命性前提。

專業(yè)化的分工是怎么誕生的？這個問題亞當·斯密做了進一步的分析，這才是他真正想說的話：專業(yè)化的分工是基于龐大的、自由的市場交易。他舉了一個例子，在英國北部蘇格蘭地區(qū)，人們因為市場范圍很小，如果在那兒去建一個每天能夠生產(chǎn)幾萬枚鐵釘?shù)墓S，鐵釘是賣不出去的。因為鐵釘一個人一年可能只需要五六根甚至十根。假設(shè)每人每年需要五根鐵釘，但是整個北部蘇格蘭地區(qū)只住了5萬人，一年總共的鐵釘市場需求量不會超過20萬根，這樣一個工廠一天就生產(chǎn)幾萬枚，三五天的產(chǎn)量就夠了，剩下的時間豈不是在休息？

在市場沒有得到擴大的情況下，高密度的分工是不會出現(xiàn)的。什么樣的情況下才能出現(xiàn)分工呢？就是龐大的市場的開拓。

亞當·斯密指出：正是因為交通技特別是航海技術(shù)的發(fā)展，極大地開拓了世界市場。全世界有好幾億人，一年可能需要十多億枚的鐵釘。只有在這種龐大的市場交易的條件下，才需要產(chǎn)生非常精細分工，由此帶來勞動效率的改善。在沒有自由市場交易的前提下，這種改善不會存在。

在這個理論的基礎(chǔ)上，亞當·斯密提出了他最著名的“看不見的手”的論斷。市場交易就是一個“看不見的手”：我們之所以能夠享受豐富的晚餐，能夠吃上面包和葡萄酒，不是因為面包師和釀酒師的恩惠，而是因為他們在為自己的利益工作。他們做出來的面包賣出去賺到錢，自己才能去買別的東西。他能夠釀出這么好的酒給你喝，還是因為想把酒賣給你掙你的錢，所以這個東西不應(yīng)該感謝他，大家都是在為自己的利益而工作。在自私自利的驅(qū)動下，每個人專注于自己特別擅長的那一小塊，然后把做出來的東西互相交換，最后所有人都能夠得到好處，這個社會經(jīng)濟就一定會高速向前發(fā)展。亞當·斯密就是這么個意思。

這個意思是針對當時的歐洲封建割據(jù)和行會壟斷的情況下提出來的。

什么叫封建割據(jù)呢？歐洲社會當時名義上有國王，但是很多國家的國王是不怎么管事的，就是一個頭銜，真正的實權(quán)掌握在封建領(lǐng)主手里，是分封制，有點像我們國家西周、夏商周時期：這一塊的地就封給你了，你就負責(zé)管理這個地上的土地和人民，你自己可以制訂法律，還可以養(yǎng)一支軍隊。這就導(dǎo)致什么呢？歐洲大陸的市場一塊一快地被割裂得很厲害，商人要想賣東西，要想從英國把這個東西運到德國去賣，中間可能要穿過幾十個封建的小國，每個國家都會自己制訂一套法律和關(guān)稅制度，過一個關(guān)收一道稅。而且有的產(chǎn)品讓過，有些產(chǎn)品不讓過，結(jié)果就沒有辦法形成統(tǒng)一的歐洲市場。

除了封建領(lǐng)主割據(jù)，當時在歐洲的城市里還有封建行會制度。封建行會制度有點像今天的手工業(yè)協(xié)會，比如制鞋業(yè)，不能說你有技術(shù)能做鞋，就開小店去做鞋了。當時沒有這一說。制鞋業(yè)有制鞋師傅們組成的行會，所有做鞋的人要必須經(jīng)過行會批準，才可以開鞋店、做鞋。如果沒有經(jīng)過行會認證，要想自己賣鞋，那就是非法經(jīng)營，會給你查封、砸了。

在行會壟斷的情況下，整個社會沒有辦法出現(xiàn)創(chuàng)新，新的競爭者沒辦法進入。所有的行會師傅滿足于幾百年傳下來的老手藝——反正每天固定賣這么多鞋、掙這么多錢，沒有動力改進制鞋的工藝。就算改進了，別的行會師傅會通過行會制造壓力，你的鞋做的比以前更多更好了，我們的鞋就賣不出去了，怎么辦？行會還怎么混？

行會制度和封建領(lǐng)主割據(jù)的制度嚴重阻礙了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展，阻礙了歐洲的資產(chǎn)階級力量的壯大，這種情況下亞當·斯密的《國富論》提出來了兩條。

第一，要實現(xiàn)高效率的分工，就必須有足夠大的市場來進行自由交易，這樣專業(yè)化生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才能夠賣的出去。如果產(chǎn)品永遠局限在封建領(lǐng)主幾千人、上萬人的市場內(nèi)，生產(chǎn)鐵釘或鞋也好，你永遠不需要采用現(xiàn)代化的工業(yè)分工去制造，因為市場就這么大，一年就幾百雙鞋的銷量，你就自己坐在板凳上慢慢做就行了，不需要開工廠召集幾百人用流水線生產(chǎn)皮鞋。要建立統(tǒng)一的大市場，就要打破封建領(lǐng)主割據(jù)。

第二，在這個市場的制度下，他認為土地、資本、勞動力都應(yīng)該可以自由交易。這里面就涉及到了勞動力自由雇傭的問題。在行會制度下，你跟一個師傅，那時候是存在一個依附關(guān)系的，就像今天說的拜師學(xué)藝。你跟著一個師傅不能跳槽的，不能說這個師傅對我不好就另外找一個師傅，那時候是違背行會道德，人們也不能夠被自由雇傭。所以亞當·斯密也要求能夠?qū)崿F(xiàn)勞動力的自由流動、自由選擇被雇傭，這是有進步意義的。

這是《國富論》的核心思想。這個思想為新興的資產(chǎn)階級提供了強大的思想武器，他們就打著自由貿(mào)易的旗號，來推翻封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，建立統(tǒng)一大市場，打破封建行會的壟斷，推動自由市場的競爭。這在《國富論》發(fā)行幾十年之后推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

今天的經(jīng)濟學(xué)流派，都可以說從《國富論》出來的。主要是兩個流派。一個流派是抓住亞當·斯密從分工到自由市場競爭的理論，形成了西方的資本主義市場經(jīng)濟理論，今天西方經(jīng)濟學(xué)那一幫人可以說全部都是《國富論》的徒子徒孫。但在《國富論》里面，還提出了另外一個問題。對這個問題的研究，衍生出來了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)思想。

亞當·斯密在里面提出了一個問題，這個問題后來他沒深入的去講。從全書來看，斯密并沒有去深入的把這個問題想清楚。他自己也沒有意識到，提出這個問題，實際是是給自己的自由市場理論挖了一個坑，或者說埋了一顆地雷，隨時可能會把自由市場理論給帶到坑里去，或者給炸個稀巴爛。

這個問題是什么呢？就是商品的價值來源問題。

商品為什么能夠交易？為什么能夠按照大家接受的價格來交易？同樣生產(chǎn)一雙鞋、一把斧頭、一件衣服，為什么要花100塊錢買一雙鞋，但是30塊錢買一件衣服，為什么價格是30和100的關(guān)系呢？有的人可能花10塊錢買一把斧頭，一把斧頭和一件衣服之間是什么關(guān)系啊？為什么是1：3：10的關(guān)系？

亞當·斯密提出了一個著名的悖論：我們呼吸空氣是不要錢的，但是鉆石非常昂貴，這個事情不符合常理?？諝馐亲顚氋F的，人幾分鐘不呼吸空氣就死掉。鉆石是可有可無的，一生你可以完全不用跟鉆石打交道，照樣可以活得很好。但是空氣是免費的，而鉆石極其昂貴。今天我們大家也就可以想得出來，空氣、衣服、奢侈品這幾個東西，你會發(fā)現(xiàn)越是你不需要的東西越貴?？諝夂退亲畋阋说模路残枰?，比較便宜。汽車你不一定需要，貴得要死。鉆石、黃金，你基本上可以完全不需要，不會影響你的生活品質(zhì)，最貴。

亞當·斯密就提出了一個解釋，這個解釋后來就成了馬克思主義剩余價值理論的根源。亞當·斯密認為，決定商品價格的不是對大家有多大用，而是生產(chǎn)商品的“自然價格”——他發(fā)明了一個詞“自然價格”，我們今天可以粗略理解為生產(chǎn)商品的成本。之所以鉆石特別貴因為鉆石挖出來需要大量人工，從南非的要運到英國來賣。而空氣無所不在，獲取空氣不需要任何人付出努力。

亞當·斯密認為：不同的商品之間之所以能夠交易，是因為生產(chǎn)任何商品都需要人類付出艱苦的勞動。而勞動的時間是可以跨越時間和空間來進行對比的。所以勞動是衡量商品價值的標準。生產(chǎn)空氣零成本，所以不管空氣多么重要，不收錢。做一件衣服，紡織工人大家的分工平均算下來一件衣服需要1小時的時間，而生產(chǎn)一雙鞋可能需要3個小時的時間，所以生產(chǎn)一雙鞋的價格會穩(wěn)定在衣服的三倍數(shù)量上。盡管隨著需求的變化，比如瘋牛病爆發(fā)使牛皮短缺了，鞋的價格會出現(xiàn)上漲。有的時候暴風(fēng)雪讓棉花歉收了，衣服的價格會出現(xiàn)上漲。但是我們通過觀察，從一個長的周期來看衣服的價格和鞋的價格會大概穩(wěn)定出現(xiàn)1：3的比例，背后的根本原因是生產(chǎn)一個東西所花勞動時間的差異大概就是1:3。勞動時間決定商品的自然價格，這個概念是亞當·斯密在《國富論》里面提出來的。《資本論》的商品價值論的概念就來自于《國富論》。

提出來這個理論之后，亞當·斯密就不再去討論這個問題了，開始講別的問題。因為他認為自己通過以上分析，已經(jīng)解決了自由貿(mào)易的基礎(chǔ)問題。自由貿(mào)易的基礎(chǔ)，就是大家生產(chǎn)不同商品付出的勞動時間可以比較，按照勞動時間來定價交換就行了。這很清楚。

但如果按照這個理論繼續(xù)往深了去想，就會很自然的想到基于勞動創(chuàng)造價值的財富分配問題——生產(chǎn)一雙鞋需要3個小時的時間，甚至生產(chǎn)一件衣服需要1個小時的時間。賣鞋人賣一雙鞋應(yīng)該得到的錢是衣服的3倍。必然會推出一個結(jié)論，就是分配應(yīng)該按照勞動時間來進行分配。這個問題亞當·斯密就沒有繼續(xù)往下想了，圍繞著勞動創(chuàng)造價值的理論有一條線繼續(xù)往下走，后代的思想家就開始往這個方向去思考分配是怎么回事，到了馬克思這里，這個思想就被發(fā)揚光大，推向了新的高峰，被作為反對資本主義的一顆重磅炸彈給扔了出來。

4

馬克思重點研究分配的問題。亞當·斯密說商品的“自然價格”由人類生產(chǎn)商品所需要的艱辛決定。馬克思在此基礎(chǔ)上提出商品分為“使用價值”和“價值”的概念。

使用價值就是這杯茶可以解渴，穿的衣服可以飽暖。但是使用價值之間沒有辦法直接進行定量的比較：我喝一杯茶的使用價值和穿衣服的使用價值到底是1：3還是1：10？這個說不清楚。所以使用價值不可以直接交換。我們在交換商品的時候，衡量商品的標準是什么呢？是價值。

價值，是凝結(jié)在商品內(nèi)的無差別的勞動時間。這里面有一些抽象的概念，但是總的來說還是亞當·斯密很樸素的思想：一個東西值多少錢，取決于你獲得這個東西需要付出多少人類勞動、多少艱辛。這里面包含了一個更深層次的思想：人的生命是平等的。

什么叫人的生命是平等的？說一個人工作8個小時和另外一個人工作8個小時，他們應(yīng)該是平等的，只有平等才能夠交換。如果說你工作1個小時的東西就能換我工作8個小時的東西，這個東西就不平等了。當然，我們必須考慮生產(chǎn)效率的影響，所以不一定是絕對的1:1，但“生命平等”始終是勞動時間決定商品價值的核心理念。

馬克思從這個理念繼續(xù)往前大大走了一步——既然衡量商品價值的標準是人類生產(chǎn)商品所要付出的艱辛。那么必然就得到一個結(jié)論，就是勞動創(chuàng)造價值，任何商品的價值都是由人類勞動創(chuàng)造的。這又必然得出一個結(jié)論：人類社會最公平的分配方式就是看你為這個社會財富貢獻了多少價值。你付出了8個小時的艱辛，做了3雙皮鞋，新增的這部分價值就應(yīng)該歸你所有。一雙皮鞋的成本是20塊錢，價錢是30塊錢，賣出去了10塊錢，該歸誰所有？誰做的這雙皮鞋就應(yīng)該歸誰所有，天經(jīng)地義。

馬克思拿這一套理論去分析當時歐洲社會的現(xiàn)實，他發(fā)現(xiàn)這一套理論跟歐洲社會的現(xiàn)實不符。當時社會完全不是這樣的。為了生產(chǎn)這個商品，什么樣的人付出的勞動最多呢？工人階級。在分工的流水線上，這些工人階級每天累死累活地干活，勞動創(chuàng)造了價值，工人階級創(chuàng)造了價值。工人階級創(chuàng)造了價值被誰分配得最多呢？是不是工人階級自己呢？不是，是資本家，是擁有生產(chǎn)資料的人。資本家過著富得流油的生活，工人們卻在生存線上掙扎。

這就是一個問題。為什么大家一天都是工作10個小時——資本家工作不到10個小時，不管長一點或短一點也好，但資本家和工人的收入差距卻是是幾十倍、數(shù)百倍的差異。工人們每天累死累活地工作，最后連自己都養(yǎng)不活。當時恩格斯出了一個小冊子，叫《英國工人階級狀況》，經(jīng)過恩格斯的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當時整個工人階級的生活狀況，那真的是過不下去了。怎么說呢？當時沒有8小時工作制，工人每天要工作12到14小時，連睡覺的時間都不夠，其他基本上都在工作。而工作生產(chǎn)的大量產(chǎn)品，養(yǎng)活自己、養(yǎng)活妻子兒女都很困難。幾十人、數(shù)百人居住在衛(wèi)生條件極差的地下室里面，一旦爆發(fā)流行疾病就大批的人直接死掉了，非常悲慘。但是上層階級，恩格斯所接觸到的上層階級卻過著花天酒地的生活。正是這種原因，促使他們?nèi)ニ伎肌?/p>

亞當·斯密說的分工可以極大的創(chuàng)造財富，好像說對了。過去九十年里面，資產(chǎn)階級所創(chuàng)造出來的資產(chǎn)力，比過去幾個世紀創(chuàng)造的財富總和還要多、還要大。按照一般的道理來說，既然人類創(chuàng)造了比過去幾個世紀還要多的財富，整個人類應(yīng)該過著比過去幾個世紀還要舒服的生活才對，是不是？但實際情況不是這樣。馬克思和恩格斯就想解決這個問題，要找理論支持，理論支持就是亞當·斯密的勞動創(chuàng)造財富理論。

勞動創(chuàng)造財富，那么勞動者就應(yīng)該在分配上取得優(yōu)勢。但實際情況不是這樣。進一步推論：什么原因讓勞動者在財富分配上處于嚴重的劣勢呢？就是因為生產(chǎn)資料被資本家占有了。

馬克思認為造成這種人剝削人的制度的核心原因，就是生產(chǎn)資料的私有制。所以他在《共產(chǎn)黨宣言》提出來，共產(chǎn)黨人的目標是什么？就是一句話——如果只保留一句話，就是五個字：“消滅私有制”，只有消滅私有制工人們才能擺脫被剝削的地位。當然，他這里面的私有制核心是指的生產(chǎn)資料的私有制，不是生活資料的私有制。馬克思所說的一切所有制問題，都是指的生產(chǎn)資料所有制問題，它被認為是整個社會生產(chǎn)和分配的根基。

怎樣才能消滅私有制呢？馬克思說：必須建立共產(chǎn)黨，通過暴力革命的形式來推翻資產(chǎn)階級的政權(quán)，建立社會主義國家，建立一個生產(chǎn)資料公有制的社會。馬克思所設(shè)計的社會主義，就是生產(chǎn)資料的社會化。由工人階級代表的政權(quán)來占領(lǐng)生產(chǎn)資料，這叫社會主義。

馬克思的這套理論，是以亞當·斯密的勞動創(chuàng)造財富理論為基本出發(fā)點，一步一步推出來的。他在提出這一套思想的同時，把亞當·斯密理論的另一面——自由交易推動社會進步這套理論給忽略了。工人階級建立政黨以后占有了生產(chǎn)資料，這個時候怎么辦？后來，以列寧為代表等一批俄國革命者，以馬克思主義為指導(dǎo)，真的建立了共產(chǎn)黨，真的發(fā)動革命建立了社會主義國家——蘇聯(lián)，真的用馬克思這一套理論把所有的生產(chǎn)資料都給變成了公有制了，宣布消滅了人剝削人的制度。他們認為，消滅私有制以后，就可以把按勞分配變成現(xiàn)實。

社會主義條件下，勞動者其實還是跟在資本主義工廠工作一樣，領(lǐng)取勞動工資。主要的差別在于剩余價值歸公，由政府統(tǒng)一分配使用，不歸資本家個人所有。

在建立符合《國富論》 “勞動創(chuàng)造財富”思想的制度之后，蘇聯(lián)就把《國富論》的另一面的思想——自由交易制度取消了。生產(chǎn)資料都公有制了，這種情況下大家確實好像也沒有必要搞自由交易了，而是搞計劃經(jīng)濟。由國家統(tǒng)一指令來組織生產(chǎn)和統(tǒng)一財富分配，就成為了蘇聯(lián)社會主義的發(fā)展模式。

與此同時，在世界的另一端，英美國家采取了截然相反的“生產(chǎn)資料私有制+自由市場交易”的體制。這兩套體制PK了幾十年，結(jié)果是什么呢？蘇聯(lián)慘敗，蘇聯(lián)解體了。英美體制大獲全勝，美國成為了世界上唯一的超級大國，重新建立了全球資本主義的霸權(quán)。

到了這個份上，中國應(yīng)該怎么辦？就成為了那個時代擺在中國共產(chǎn)黨人面前很大的一個問題。

中國建立社會主義的道路，在一開始，是完全按照《資本論》的指引去做的。十月革命一聲炮響，給我們帶來了馬克思列寧主義。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這就是結(jié)論。通過革命建立社會主義政權(quán)，然后通過社會主義改造把所有的生產(chǎn)資料全部變成公有制，變成一個純粹的公有制國家，然后建立計劃經(jīng)濟體制來搞建設(shè)。但結(jié)果發(fā)現(xiàn)什么呢？我們的老大哥、我們學(xué)習(xí)的對象——蘇聯(lián)——解體了。

當然，早在蘇聯(lián)解體之前，中國就已經(jīng)搞改革開放了。我們早在解體之前就已經(jīng)意識到了蘇聯(lián)模式走不通。但是總的來說，大的歷史脈絡(luò)就是：蘇聯(lián)社會主義制度遇到了非常嚴重的問題，最后是自己把自己給玩死了。今天我們反思蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)，蘇聯(lián)為什么解體？最核心的原因就是一條：官僚體系的腐敗墮落。

馬克思沒有認真思考過執(zhí)政黨的建設(shè)問題。因為馬克思提這個理論的時候，只是從政治經(jīng)濟學(xué)的理論高度分析消滅私有制的重要性。資產(chǎn)階級不會甘心他們的私有制被消滅。那怎么辦？那就只有暴力革命——必須要通過建立一個精英分子組成的政黨發(fā)動革命來推翻資產(chǎn)階級的政權(quán)。他只講到這兒。推翻資產(chǎn)階級以后建立一個國家政權(quán)，這個國家政權(quán)怎么管理？馬克思的時代沒有任何實踐可以參考。等到蘇聯(lián)把馬克思主義這套理論變成現(xiàn)實，真的建立一個純生產(chǎn)資料公有制國家以后，很多以前沒有研究過的問題就暴露出來了。

暴露出來什么呢？核心是當生產(chǎn)資料全部為一個國家政權(quán)統(tǒng)一掌握，而且要實行計劃經(jīng)濟制度的時候。這個時候生產(chǎn)資料的所有權(quán)名義上是掌握在整個工人階級手里，但實際上真正控制的是整個官僚精英集團。他們在某種程度上，就可以取代資本家的地位，可以占有生產(chǎn)資料所帶來的那部分剩余價值利益的分配。這個分配到底是按照公有制的原則，公平地用到對全體人民、對工人階級有利的方向上去？還是片面地變成官僚集團以權(quán)謀私、享受特權(quán)生活的工具？這個問題始終沒有解決好。

實踐證明，不是全部，但至少在很大一部分蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨干部，利用了蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟體制，把工人們創(chuàng)造的剩余價值，原來應(yīng)該被資本家拿走的那一部分變成了官僚集團自己享受特殊待遇、腐化生活的財富來源。

這個官僚集團不僅追求個人特權(quán)享受，而且形成了嚴重阻礙技術(shù)創(chuàng)新的官僚主義作風(fēng)。由于生產(chǎn)過程缺乏公開的競爭，企業(yè)也沒有破產(chǎn)的壓力，以完成國家計劃為唯一目標。即使在部分生產(chǎn)環(huán)節(jié)有一些改進式的創(chuàng)新以提高生產(chǎn)效率，但沒有動力和壓力去推行源頭創(chuàng)新和顛覆性創(chuàng)新。這讓蘇聯(lián)在新一輪技術(shù)革命的較量中全面敗下陣來。

總之，建立了蘇聯(lián)式的社會主義體制以后，政權(quán)和生產(chǎn)資料完全合二為一，政府同時控制暴力機器和生產(chǎn)資料，這么一個龐然大物要讓它保持清廉高效，變得非常困難，甚至基本上不可能。像西方資本主義國家，生產(chǎn)資料掌握在私人資本家手里，但是畢竟的政府主要官員，確實是人民可以投票進行選舉，在政權(quán)和資本家之間也存在著某種程度上的互相監(jiān)督的一種關(guān)系。更重要的是，自由市場競爭激發(fā)出來的企業(yè)家精神，讓歐美在新興的集成電路、生物醫(yī)藥、互聯(lián)網(wǎng)等創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)方面把蘇聯(lián)遠遠甩在了身后。

在資本主義國家，工人階級逐步地通過議會斗爭、非暴力的罷工游行等等方式，爭取到了很多維護工人階級權(quán)益的法律，比如8小時工作制、星期六或星期天的休息制度。羅斯福在美國大蕭條之后建立了社會保險制度，建立了禁止使用童工的制度，建立了社會救濟制度。而且在簫條期間，政府修建公共工程，讓失業(yè)者去建水壩、修大橋，給他們發(fā)工資。政府在某種程度上替代資本家的作用來雇傭工人。各種提高工人福利待遇的方法不停地被付諸了實施。

羅斯福改革的時候，指導(dǎo)思想已經(jīng)有點社會主義的味道了。羅斯福自己就說：國家政權(quán)絕對不能只為少數(shù)富人服務(wù)，而是為全體人民服務(wù)。此外，他還說過一句話：一旦有私營企業(yè)大到一定程度，可以影響整個社會經(jīng)濟的正常運行之后，就必須要接受政府公權(quán)力的監(jiān)管，確保其行動不和國家利益、社會利益相違背。羅斯福改革的核心就這兩條，用這兩條搞改革。

羅斯福改革的成功，表明了一點：馬克思所批判的純粹原始的資本主義內(nèi)部有很大的改革的彈性。在《資本論》誕生之后100多年，資本主義體制內(nèi)部實際上是不停地在改革、改進的。這種改進有很大一部分可以說是馬克思的功勞，為什么呢？因為馬克思的理論指導(dǎo)了各國的工人階級開展各種斗爭，指導(dǎo)了蘇聯(lián)和中國、共產(chǎn)黨發(fā)動革命取得了成功，直接威脅到了資本主義制度存亡。很多資本家反對改革，但也不得不接受改革，因為他也看到了，把工人農(nóng)民壓榨的太狠，共產(chǎn)黨起來革命他就要上斷頭臺。

在革命的威脅條件下，資產(chǎn)階級才不得不讓出一部分利益對自己的制度進行改革。所以資本主義的改革成功，不能說馬克思說錯了，實際上是馬克思的功勞。但不管怎樣，我們看實際的結(jié)果，就是自由資本主義通過自身的改革，獲得了比蘇聯(lián)式社會主義更為頑強和更為長久的生命力，創(chuàng)造出了更多、更大的財富。直到今天，美國人搞的那一套的互聯(lián)網(wǎng)、他們發(fā)明的智能手機和筆記本電腦等等，資本主義發(fā)達國家創(chuàng)造出來的這一輪電子信息革命仍然在主導(dǎo)著全人類經(jīng)濟社會發(fā)展的方向，這一點是必須要承認的。不管是美帝國主義是不是紙老虎，這個事實無法否認。

在革命過程中，中國共產(chǎn)黨人就一度因為盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)而遭到慘重的損失，最后探索出來了一條符合中國實際的革命道路，這才建立了新中國。因此，從一開始，中國共產(chǎn)黨就一邊學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的社會主義模式，一方面也積極強調(diào)獨立自主，努力探索一條更符合中國實際的社會主義建設(shè)道路。這種探索很多人說是從1978年開始的，也有人認為是從1956年開始的。為什么從1956年開始呢？就是赫魯曉夫在斯大林死了以后的蘇共20大做報告，徹底否定斯大林的路線。在那個時候中國共產(chǎn)黨就選擇了一條跟蘇聯(lián)進行斗爭，反對蘇聯(lián)式的社會主義道路，蘇聯(lián)叫做蘇修，蘇聯(lián)是修正主義，我們才是真正的社會主義。

中國真正拋棄蘇聯(lián)社會主義的體制實際上從1956年就開始探索了。這個探索是什么呢？不是先搞自由市場經(jīng)濟，而是先拿官僚集團開刀。搞了各種運動，號召大家要整頓我們的黨，來打倒一些我們黨內(nèi)要“走資本主義道路的當權(quán)派”。不管具體的提法是什么，總的來說，中國共產(chǎn)黨人確實在試圖探索一種以前蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義過程中從來沒有去干過的事情。

后來到了改革開放，我們又換了一個方法。引進市場經(jīng)濟的理論，鼓勵通過自由競爭來推動經(jīng)濟的發(fā)展。這條道路直到今天也還是在路上，但是目前來看成績應(yīng)該說還是主要的，中國以前所未見的長期高速增長成為世界第二大經(jīng)濟體。但是，在這個過程當中，也暴露出了很多問題，特別是社會貧富差距又出現(xiàn)了急劇擴大的現(xiàn)象，特別是醫(yī)療、教育、住房價格快速上漲，被很多人戲稱為“新三座大山”。這種現(xiàn)象，應(yīng)該說與馬克思主義的初衷在某種程度上是違背的。我們社會主義制度的初心不就是要追求社會公正嗎？能夠允許今天出現(xiàn)這么嚴重的社會問題、貧富差距嗎？這是說不過去的，必須要有很大力度的改革才行。

但這種改革，確實不能夠也不可能再回到蘇聯(lián)式社會主義道路上去，不可能再建一個純粹的公有制社會，然后通過計劃經(jīng)濟的路，那條路確實是已經(jīng)被證明走不通了。

現(xiàn)在處在一個矛盾期，一方面要通過自由市場的交易來保證經(jīng)濟的活力，另一方面要通過什么辦法，讓這種活力不會帶來當年馬克思所反對的極端的人剝削人的社會不公平的現(xiàn)象？這就需要我們在理論和實踐上都要進行創(chuàng)新。

講完他們的基本思想，我再講講我對這種理論創(chuàng)新的一個思考。馬克思這一條推理的鏈條在哪個地方是不是可以補充完善一下？或者我們在理解這個思想的道路上，蘇聯(lián)到底在哪個方向出現(xiàn)了錯誤？

馬克思的理論鏈條有幾個重要的臺階，我們可以看一下是哪個臺階可能會有點問題？最基礎(chǔ)的臺階是來自于《國富論》的思想：勞動創(chuàng)造價值，商品的價值應(yīng)該由人類在創(chuàng)造產(chǎn)品過程當中所付出的艱辛來決定。

這一條對不對呢？這一條其實很有道理。但是這里面必須要做很多的補充。比如，每一個人的勞動效率是有差異的，人和人的差異可以非常大，可以幾十倍、上百倍的差異。毛主席說話不是一句就可以頂一萬句嗎？能不能真頂一萬句不知道，但是在工作當中，有的人一個人干事能夠頂幾十個人、幾百個人干事，這種情況是可能的。勞動效率的差異，勞動分工當中腦力勞動和體力勞動的差異，都客觀存在。比如愛因斯坦發(fā)明相對論，瓦特發(fā)明蒸汽機對人類做的貢獻，跟一個流水線的工人天天按部就班地做事情，誰的貢獻更大一些？我們實事求是地講，雖然說人是平等的，但是瓦特和愛因斯坦的貢獻肯定要大一些。人雖然在生命尊嚴上是公平的，但是在創(chuàng)造效率上確實存在巨大的差異。

馬克思發(fā)明了凝結(jié)在商品當中無差別的人類勞動，叫平均勞動時間。平均勞動時間不是客觀存在的，只是為了解釋商品價值而提出來的一個純理論概念。有點像當年物理學(xué)家為了解釋光在真空中的傳播，提出一個并不存在的“以太”的概念一樣。不同的人生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不同，但商品的價格差異沒那么大，是因為市場競爭把價格拉平了。價格和成本的關(guān)系，用供需關(guān)系和邊際理論去解釋更合理更方便。而且，平均勞動時間用來解釋商品價值勉強也還說的過去，但用到分配上，就會出問題。平均之后，把很多具體的勞動效率差異給抹殺掉了，這是第一個。

第二個，財富是不是應(yīng)該由創(chuàng)造它的人來占有？大體應(yīng)該是這樣。什么叫社會公平？平均主義肯定不是公平。如果說財富創(chuàng)造出來之后，大家一人分一份百分之百地平均，這個叫社會公平嗎？不一定，大部分情況下不是公平。財富應(yīng)該由創(chuàng)造它的人來占有和享受，可能比平均主義更接近公平。這種社會公平其實是馬克思理論的重要出發(fā)點。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石其實有兩條：第一，財富是勞動創(chuàng)造的，第二，財富應(yīng)該由創(chuàng)造者享有。我們?nèi)z驗這兩條發(fā)現(xiàn)可以有很大的補充，第一財富是由勞動創(chuàng)造的，但是不同人的勞動效率做的貢獻存在差異。第二是如果財富由創(chuàng)造者占有，那么創(chuàng)造財富的勞動差異就應(yīng)該體現(xiàn)在分配上。財富不僅是體力勞動創(chuàng)造的，還有腦力勞動。體力勞動比較好平均，可以用平均勞動時間去套，腦力勞動創(chuàng)造性很強，很難用平均勞動時間去計算？提出相對論的工作相當于多少普通勞動者的平均勞動時間？發(fā)明蒸汽機需要多少社會平均勞動時間？能說的清楚嗎？我看是說不清楚的。

流通過程也會創(chuàng)造財富。雖然商品是工人生產(chǎn)出來的，但是你自己生產(chǎn)一雙皮鞋，你能把它賣出去嗎？能以市場上的平均價格賣出去嗎？賣不出去的。因為市場的營銷、品牌的構(gòu)建等等，這里面的事很多。當了企業(yè)家就知道，那是特別困難。美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特專門創(chuàng)造了企業(yè)家精神的經(jīng)濟學(xué)理論，在我的理解，企業(yè)家精神，就是通過創(chuàng)新來解決企業(yè)經(jīng)營問題。創(chuàng)新精神不一定是只有企業(yè)家有，流水線上的工人也可以有，普通工人也可以對某個技術(shù)改進提出自己的意見和創(chuàng)造；政府官員也可以有，可以通過制度創(chuàng)新來提高社會的生產(chǎn)效率；老師也可以有創(chuàng)新精神，通過創(chuàng)造性的教育方法來培養(yǎng)更優(yōu)秀的人才。創(chuàng)新并承擔風(fēng)險的精神，是人類進步的普遍動力，不只是企業(yè)家有。但總的來說，創(chuàng)造性在人群中是一種稀缺的才能，這種才能所能創(chuàng)造的新財富比普通的體力勞動要高得多。誰做出了創(chuàng)新，推動了社會財富的創(chuàng)造，誰就應(yīng)該獲得比別人更多的報酬。創(chuàng)造者應(yīng)該獲得財富分配更大的部分，我認為這個也是社會公正其中應(yīng)有之意。

把這兩條想明白之后，我們今天的社會一定程度上的分配差距就可以理解了。一個社會不管是社會主義也好、純粹的自由資本主義也好，人類要實現(xiàn)分工，不僅需要橫向分工，還一定要有縱向分工，一定要建立一定程度的金字塔結(jié)構(gòu)。什么叫金字塔結(jié)構(gòu)？就是有人要負責(zé)管理，有人要負責(zé)干活，管理者還需要被管理，一個企業(yè)一定有一個一把手、董事長，下面有董事會，董事會下面有各個部門，部門領(lǐng)導(dǎo)有幾個副手管著幾個人。蘇聯(lián)建立公有制國家，只是消滅了生產(chǎn)資料的私有制，但是并沒有消滅人類社會的縱向組織結(jié)構(gòu)。在蘇聯(lián)，總書記是一把手，下面有政治局，中央政府管著各個地方政府，再由政府管理各個企業(yè)，每個企業(yè)有廠長，廠長下面還有一套組織層級?？傊?，生產(chǎn)資料公有制并沒有消除——也不可能消除——人與人之間這種上下級的分工。金字塔層級的在蘇聯(lián)和美國同時存在，而且都是社會組織的核心模式。

只要存在金字塔層級的分工，那些處于金字塔上層的人物就一定會想辦法來從財富分配當中獲取一定的好處。在一個比較正常的社會條件下，處于社會上層的人應(yīng)該是通過層級競爭一層一層提拔上來的優(yōu)勝者，是整個社會當中比較優(yōu)秀、比較能干、腦子比較靈活、能夠創(chuàng)造性地解決問題的人——大體應(yīng)該是這樣，不是百分之百。如果根據(jù)我們說的誰為這個社會創(chuàng)造財富，誰就應(yīng)該更加多地獲得財富分配，這種分工層級的不同，就是應(yīng)該讓企業(yè)家比一線的工人多掙一點錢。

馬克思主義一千條、一萬條，毛主席歸結(jié)為四個字“造反有理”，這是在革命條件的精神。那在革命成功以后，開始搞生產(chǎn)了，應(yīng)該總結(jié)成為一句什么話呢？平均分配？不對。按勞分配？我認為也不全對。按貢獻分配可能更好一點。“創(chuàng)造者占有財富”，這應(yīng)該是社會公正比較基本的原則。

我們要對現(xiàn)在的制度如果進行改造，怎么完善？是不是再來消滅一次私有制呢？我覺得私有制消滅不消滅，以及在多大程度上消滅，還不是最根本的東西。最根本的東西，還是怎么樣盡可能地保障創(chuàng)造者占領(lǐng)財富。馬克思反對生產(chǎn)資料私有制，是因為他認為生產(chǎn)資料的占有者、資本家不是創(chuàng)造者，不應(yīng)該占有這么多財富。但是用熊彼特的企業(yè)家精神理論，用我今天講的這套理論去理解，成為一個企業(yè)家的人，他們中間有企業(yè)管理的勞動報酬，更重要的是如果有創(chuàng)新方面的貢獻，他們多掙一些錢，我認為公正合理，也符合社會進步的方向。

我們應(yīng)該回到馬克思思想的最基本的地方，叫做價值創(chuàng)造者占有財富。

創(chuàng)造者占有財富的反面，是非創(chuàng)造者占有財富，或者是掠奪財富。非創(chuàng)造者占有財富的形式是多種多樣的，不一定是通過生產(chǎn)資料私有制來實現(xiàn)的。這句話是什么意思？比如說強盜，你拿了1000塊錢走在街上，一個人出來拿著刀放在你脖子上“要錢還是要命”？你要命，他就把1000塊錢拿走。這就是非創(chuàng)造者占有財富。這種情況我們怎么解決？建立一套法律制度，建立警察隊伍，把這個人抓起來。為了防止非創(chuàng)造者占有財富，我們愿意花一點錢給警察、法官發(fā)工資，讓他們來解決這個問題。

武裝搶劫，這最赤裸裸的非創(chuàng)造者占有財富的形式。

還有第二種，隱蔽性更強一點。比如大家知道莆田系醫(yī)院很害人。它為什么能害人呢？因為醫(yī)生比你更清楚醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，你自己生病了但是說不清楚到底是啥問題。前段時間，有一個新聞報道，有一個小伙子到莆田系醫(yī)院去割包皮，說好了200塊錢割一次，沒問題。上了手術(shù)臺切開了，傷口還沒有愈合，醫(yī)生跟他說：你這個地方發(fā)現(xiàn)了什么問題，需要做一個手術(shù)，不然你會出大問題，會喪失生育能力。這個手術(shù)1.5萬，做不做？躺在手術(shù)臺上，你對自己的身體哪塊有沒有問題不知道，而是醫(yī)生說了算。醫(yī)生說如果你不做，你可能就沒法活著走出手術(shù)室了，或者終身有什么大的隱患了。這種情況下，他多收你1.5萬，跟強盜拿著刀放你脖子上其實也差不多了。像那種莆田系醫(yī)院、黑心醫(yī)院就利用這個錢，本來這個手術(shù)是200塊錢，最后收了15200，多出來的15000，也是非創(chuàng)造者占有財富的一種形式。這就不全是生產(chǎn)資料私有制的鍋，核心是醫(yī)生的專業(yè)知識優(yōu)勢。公立醫(yī)院也有收紅包或者吃醫(yī)藥回扣的陋習(xí)，根源是人性的貪婪之心。監(jiān)管到位了，私立醫(yī)院也不敢亂來；監(jiān)管失效，公立醫(yī)院也可以很黑。

生產(chǎn)資料私有制下出現(xiàn)的剝削，我認為也只是非創(chuàng)造者占有財富的一種形式，而不是所有的形式。在原始資本主義條件下，占有生產(chǎn)資料的那些資本家，他們比普通工人多拿了好多錢。有一些錢是應(yīng)該是他得到的，包括管理勞動時間的付出、開拓市場所需要的智慧、改進生產(chǎn)流程所需要的腦力勞動等等。這些付出和貢獻，他們就是應(yīng)該多掙點錢。但是還有一部分，不是他們創(chuàng)造出來的，也被他們拿走了。這部分的差價才應(yīng)該是真正意義上的剩余價值。他們憑什么拿走這部分錢呢？這是因為當時的社會經(jīng)濟體制的不公平。

從道理上講，在資本主義條件下，工人和資本家其實是平等合同關(guān)系。資本家可以解雇工人，工人也可以額換工作、炒老板——你給我開的工資太低，對不起，我辭職了，我換一家工廠。恩格斯說：工人可以選擇具體被那一個資本家剝削的權(quán)力，但是沒有選擇不被資產(chǎn)階級剝削的權(quán)力，換一個工廠接著干，因為失去工作就失去生存的能力。資本家之間的競爭，從理論上講可以提高工人的工資，一直到勞動力市場供需完全均衡為止，這也是西方資本主義自由市場的核心理論。

但是，如果我們把這種非創(chuàng)造者占有財富的理論去分析這個機制，就會發(fā)現(xiàn)這套機制有個什么問題呢？資本家和工人在談判能力上是不對等的，就好像強盜手里有一把刀，而你沒有刀。如果在沒有警察的條件下，拿著刀的人和沒有刀的人之間的談判能力不對等。強盜的條件是“要錢還是要命”，你不能說這是強盜給你的自由選擇權(quán)。你不能跟他講：這個財富是我創(chuàng)造的，所以我應(yīng)該占有，你沒有創(chuàng)造，你就不應(yīng)該占有。你這個道理在強盜的刀下面是沒有作用的，他憑借這把刀他就可以把你創(chuàng)造的財富全部拿走。莆田系黑心醫(yī)生拿的是手術(shù)刀，不是憑借精湛的醫(yī)術(shù)治好病來賺錢。他是告訴你：你不給這么多錢，我這一刀下去什么后果不知道，那么你也得多交錢。

資本主義經(jīng)濟條件下是什么？因為工人的工資很低，如果失業(yè)兩到三個月就會發(fā)現(xiàn)收入可能沒辦法養(yǎng)活自己、沒辦法養(yǎng)活家人。這種壓力是很恐怖的。而資本家同時雇傭幾百個、上千個工人，走了四五個工人馬上再招，就算招不起來，那一點短暫的損失相對于他的財富來說是微不足道。他就是損失一點錢，而不是損失自己的事業(yè)發(fā)展的空間。更不會損失自己的家庭幸福，更不會讓自己喪失生存的權(quán)利。

在這種情況下，兩邊談判是不對等的。資本家這一方，工人辭職就辭職，無非就是動了我一根汗毛。另外一方面，如果工人被開除，找工作要花兩到三個月的時間，他的積蓄根本沒有辦法支持兩到三個月的生存，而且他的技術(shù)根本不清楚被開除之后還能不能找到我能夠干的事情。因為社會大分工讓每個人成為了一個螺絲釘，你這個螺絲釘被擰下來，還有沒有適合螺母擰上去還不一定。在這種巨大的風(fēng)險條件下，雙方談判的這種不對等，就好像拿刀和沒有拿刀人之間的談判關(guān)系一樣，這就讓占有生產(chǎn)資料的人可以超過自己的實際貢獻，從工人創(chuàng)造的財富中多拿走一份，也就是剩余價值。

剩余價值產(chǎn)生的機制，馬克思管它叫剝削，我管它叫勞資雙方傷害能力、談判能力的不對等。我寫過一本書，叫《中國崛起的經(jīng)濟學(xué)分析》，這本書里面就用這個概念來分析經(jīng)濟現(xiàn)象。2002年、2003年有一部書特別流行，吳思寫的《潛規(guī)則》?！稘撘?guī)則》里面發(fā)明了一個詞匯，叫“低成本傷害權(quán)”。什么叫低成本傷害權(quán)呢？如果一個人可以很輕松對另外一個人造成很大的傷害，而自己不用付出對等成本，這就叫低成本傷害權(quán)。擁有低成本傷害權(quán)的人，就可以在分配當中得到好處。吳思用這套思想來分析中國古代的官僚制度。

在古代，司法體制不健全，一個人打官司，審判者審判的主觀空間很大，完全是可寬可嚴。

吳思舉了一個例子，他說有一個人家的小妾上吊死了，本來是自己自殺的，誰也不用承擔責(zé)任。但是小妾的家兄要到縣政府去告，說是被害死的。在古代的條件下，這個案例怎么判？縣太爺?shù)淖杂刹门袡?quán)就很大。在這個案子里，縣太爺比較貪，他聽說這家是當?shù)赜忻拇髴?，很有錢。二話不說，抓起來先打一頓板子，說主人和正妻合謀害死小妾。大戶人家馬上就害怕了，承諾送上巨額賄賂。縣太爺對金額比較滿意，就說了經(jīng)過審查，確實是自殺，無罪釋放。

在重罪和無罪之間可以自由裁量，而裁量的結(jié)果對縣太爺本身沒有任何損害。一旦出現(xiàn)這種情況，他就可以在財富分配當中占有非常有利的地位。

人放了以后，大戶人家承諾的賄賂沒有百分之百地送上來?？h太爺生氣了，宣布發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)，又把人重新抓起來，說小妾還是被害死的。最后女主人被迫自殺，說這確實是我干的，罪責(zé)在我一個人，這個案子才算結(jié)了。

在整死人和放人之間，縣令的權(quán)限非常大。這種情況下才出現(xiàn)了“三年清知府、十萬雪花銀”——當三年知府比較清廉的，還能夠掙十萬兩銀子。為什么出現(xiàn)這種情況呢？就是因為在這種體制下，你可以輕易地傷害別人，而別人沒辦法傷害你，所以你就會在財富分配當中占據(jù)有利地位。這個才是真正人類社會財富分配不平等的起源，這是比生產(chǎn)資料的私有制更本質(zhì)的東西。在我前面講的例子下面，縣太爺不需要占有生產(chǎn)資料，照樣可以輕松地占有別人所創(chuàng)造的財富，靠的就是低成本地傷害別人。

我認為，我們要堅持馬克思的思想，最核心的是什么呢？核心就是盡可能地制約和消滅這種不對等的低成本傷害權(quán)，盡可能創(chuàng)造一個由財富創(chuàng)造者來占有和享有財富的社會制度。馬克思的資本主義私有制的批判是其中的一個維度，這是一個很重要的維度，但是確實不是全部的維度。

如果我們只盯著一個維度，很有可能出現(xiàn)什么呢？按下葫蘆起來瓢——你把這個問題解決之后會發(fā)現(xiàn)暴露出來一個更大的問題，或者與之相等非常嚴重的問題。比較典型的就是蘇聯(lián)式的社會主義——徹底消滅了私有制，徹底消滅了資本家。消滅完了發(fā)現(xiàn)什么？冒出來一個空前龐大的官僚集團繼續(xù)壓榨老百姓，繼續(xù)讓創(chuàng)造財富的人得不到應(yīng)有的收入。出現(xiàn)了這種情況，所以這個社會制度最后還是倒臺了。

我們要多維度思考，不僅要反對基于私有制的人剝削人的關(guān)系，還要學(xué)會制約權(quán)力，學(xué)會制約政府權(quán)力。這方面西方的民主自由的有些制度是值得我們學(xué)習(xí)的。我們確實也學(xué)了很多，社會輿論的公開監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、發(fā)揮社會主義民主等等，我們也學(xué)了很多。

除此之外，除了要制約資本、制約權(quán)力，還有我說的莆田系醫(yī)院是不是要打擊一下？莆田系醫(yī)院是因為資本主義私有制嗎？不是因為生產(chǎn)資料私有制，核心是因為利用醫(yī)生的專業(yè)知識來制造恐懼。這種情況下，這些人應(yīng)該不應(yīng)該打擊呢？也應(yīng)該去嚴厲打擊。怎么打擊呢？要嚴刑峻法，殺一儆百。除了要收拾這些人之外，還可以考慮從根本上要削弱專業(yè)知識的差距和鴻溝。

怎么樣削弱呢？有很多的辦法，比如說現(xiàn)在有大眾點評，通過公開的點評、監(jiān)督、大數(shù)據(jù)等等，通過多種手段讓醫(yī)生專業(yè)知識優(yōu)勢所帶來的特權(quán)能夠盡可能抹平。比如看個感冒，大數(shù)據(jù)分析顯示：平均成本是50塊錢。有個別人的感冒特別嚴重、或者病情很特殊， 50元治不好，可能5千或5萬才能治好。沒辦法，病人的情況就是千差萬別，50只是平均數(shù)。但是通過大數(shù)據(jù)來分析，大部分醫(yī)院，去看感冒的人80%是50%塊錢治好的，15%是500塊錢治好了，5%是5000甚至是以上的錢治好的。而某一家醫(yī)院，80%的感冒都是500塊錢以上才治好的，那這家醫(yī)院就很有可能有問題。醫(yī)生的專業(yè)知識，能蒙個別人，蒙多了，就會被大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，然后就是司法調(diào)查和法律的嚴懲了。通過這樣的方式來縮短醫(yī)生和病人雙方談判能力、議價能力的不對等，才能夠建立一個更加均衡公正的社會。

對企業(yè)家也是一樣。有人說企業(yè)家精神就是冒險，就是創(chuàng)造。我說，錯了！企業(yè)家精神是通過創(chuàng)新和承擔風(fēng)險來創(chuàng)造對人類有益的財富。“有益的財富”是根本，是底線。如果通過創(chuàng)新和冒險來掠奪別人的財富，那就不是企業(yè)家精神，是強盜精神。創(chuàng)新和承擔風(fēng)險的行為必須是創(chuàng)造性的，而不是破壞性的。創(chuàng)新本身是個中性詞，不是褒義詞。電信詐騙的騙子也很會創(chuàng)造，剛開始是說中獎，后來不靈了，又說是富婆找你借精生子。利誘的方法不好使了，又想出來恐嚇，說你的賬戶涉嫌洗錢，必須轉(zhuǎn)移到安全賬戶……等等，創(chuàng)新能力強著呢。

跟電信詐騙的騙子比起來，莆田系醫(yī)療詐騙的隱蔽性就要強得多。所以今天，好多電信詐騙的騙子被抓起來，莆田系的老板們還是安然無恙。

企業(yè)家精神走歪路，不僅是電信詐騙和莆田系，還有更高級的做法。我再舉一個案例。

高盛集團國際著名的投資銀行。2008年的時候，他們跟深圳一家從事能源的電力企業(yè)深南電簽訂了期貨合同，就是對賭石油價格的漲跌。深南電要發(fā)電，每年要大量進口石油，如果說石油價格暴漲，高盛按照一定的價格給深南電補償。如果石油價格暴跌，深南電給高盛一些錢，相當于對沖。深南電就可以保障未來十年可能都能以固定的價格買到石油，這樣好算成本?？雌饋硎菍_風(fēng)險，但是高盛是投資里面的專家，他搞了一套特別復(fù)雜的模型，不動聲色悄悄地塞到合同條款里面去，最后大家簽了一個合同。簽了這個合同是不是自愿的？是自愿簽了合同。那個模型深南電沒有看懂，以為就是普通對賭，實際上模型里面有漏洞。如果石油價格在正常范圍內(nèi)波動，雙方損失或賺到的錢都是有限的。我就最掙錢，虧就虧一點點但一旦油價波動超過正常范圍，高盛的損失仍然是有限的，而深南電的損失就可能無限擴大。深南電不知道這個模型里邊的陷阱，它考慮的是正常的波動，油價上漲多花錢高盛給補，油價下跌少花錢就讓高盛也分一點，總之無所謂。

結(jié)果2008年全球金融危機爆發(fā)，石油價格異常波動，這一波動，按照模型的條款一計算，深南電根本賠不起，快被搞破產(chǎn)了。這種事兒下叫不叫市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)家精神賺錢呢？不是啊，就是一幫有知識、頭腦聰明的，利用他們的智商和知識，不想正道，給你設(shè)一個漏洞讓你鉆。如果這個合同執(zhí)行，這幫人可以不費吹灰之力把我們國家的能源巨頭收入懷中，深南電就變成他們家的了。后來還是中國政府出面給高盛施壓，才把問題擺平了。

企業(yè)家精神可以變好也可以變壞，可以創(chuàng)造財富也可以掠奪財富。從直接搶錢，到電信詐騙，到醫(yī)療欺詐，到合同漏洞、內(nèi)幕交易等等，掠奪型企業(yè)家精神層次豐富、類型多樣。這個我在《中國崛起的經(jīng)濟學(xué)分析》里邊用“企業(yè)家精神的四方向假說”做了分析。上面只是幾個簡單的案例。

總之，改革開放幾十年，誕生了好多很厲害的、創(chuàng)造新財富推動社會進步的好的企業(yè)家，但是也有很多很多依靠“創(chuàng)造性”掠奪別人創(chuàng)造的財富歸自己所有的壞的企業(yè)家。一個好的制度，必須要能夠有效的鼓勵對社會有益的創(chuàng)新，嚴厲的懲罰危害社會的創(chuàng)新。亞當·斯密告訴我們應(yīng)該如何鼓勵前者，馬克思告訴我們應(yīng)該如何消滅后者。馬克思的思想最值得我們學(xué)習(xí)的，就是追求社會公正，要求社會財富的創(chuàng)造者能夠享受勞動的果實，這是最核心的東西。在這個基礎(chǔ)上，他指出資本主義生產(chǎn)資料的私有制是妨礙財富公平最核心的原因。這個維度我們也要繼承和學(xué)習(xí)，但是應(yīng)該從更全面的維度來看待。

我們一方面是要想辦法馴服資本主義的生產(chǎn)資料私有制，另外一方面在別的維度也必須去思考怎么制約權(quán)力，怎么制約暴力的傷害權(quán)、消滅暴力，怎么消滅醫(yī)學(xué)專業(yè)知識、人身傷害這方面帶來的不平等分配。今天的醫(yī)療教育成本飆升、房價上漲、物價上漲，這些方面在不同的維度都要去思考，你才可能建立一個真正理想的公正的社會。