社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索：從馬克思到習(xí)近平

譚苑苑 李建平

恩格斯早就告知世人：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義的科學(xué)方法論指導(dǎo)是馬克思和恩格斯留給世人最寶貴的精神財富，有助于我們切實做到真懂、真信馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；有助于我們深刻領(lǐng)會并把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化成果，即毛澤東、鄧小平的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想；有助于推動社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的進(jìn)一步深化。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法為社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索指明了方向

馬克思一生致力于批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探索資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，四大卷的《資本論》就是其全部心血的結(jié)晶。他堅信，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”。早在1848年他同恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，便莊嚴(yán)宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”對未來的共產(chǎn)主義社會，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中都作過一系列原則性的描述。在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次把未來共產(chǎn)主義社會分為兩個階段，即“第一階段”和“高級階段”，在共產(chǎn)主義社會第一階段，“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的”。“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”無論是“共產(chǎn)主義社會第一階段”，還是“革命轉(zhuǎn)變時期”、“政治上的過渡時期”，實際上指的是后來的“社會主義社會”。馬克思探討了社會主義社會公有制的本質(zhì)規(guī)定及在生產(chǎn)關(guān)系中的重要地位、按勞分配的基本特征和有計劃分配勞動時間的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式等問題，可以說，這是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。

但是，馬克思和恩格斯畢竟沒有經(jīng)歷過社會主義社會的實踐，他們所預(yù)言的取代資本主義社會的未來社會，并不等同于現(xiàn)存的社會主義社會。對此，馬克思和恩格斯并不諱言，多次聲明他們從不打算教條式地描繪未來社會，只是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在對資本主義社會的現(xiàn)實批判分析中，對未來社會作出科學(xué)預(yù)言。蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨人把馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義社會的科學(xué)設(shè)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實，并在一個世紀(jì)的社會主義建設(shè)實踐中，不斷豐富和發(fā)展社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不會過時，至今仍閃爍著真理的光芒，成為社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索的理論指導(dǎo)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論包括哪些內(nèi)容呢？馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中明確指出唯物史觀是他所使用“方法的唯物主義基礎(chǔ)”，《資本論》所應(yīng)用的就是“辯證方法”。列寧認(rèn)為，“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。由此可見，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論由唯物史觀、唯物辯證法和唯物主義認(rèn)識論三部分構(gòu)成。

第一，唯物史觀是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方法論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中共同創(chuàng)立了唯物史觀，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前進(jìn)道路。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然提出了異化勞動理論，憤而批判了資本主義經(jīng)濟(jì)，但畢竟未能抓住事物的本質(zhì)，因為科學(xué)的歷史觀尚未產(chǎn)生。而在1847年《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思則運(yùn)用業(yè)已形成的唯物史觀的立場和觀點(diǎn)，深入分析了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把蒲魯東“科學(xué)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法批駁得體無完膚。19世紀(jì)50年代中后期，馬克思開始了撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》六冊書的計劃，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他依據(jù)唯物史觀的基本原理，把生產(chǎn)作為首要研究對象：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。”1859年，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊出版，馬克思在序言中回顧了“自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過”，特別提到唯物史觀的創(chuàng)立對他從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。為了與大家分享這一重大發(fā)現(xiàn)，他對唯物史觀的基本內(nèi)容作了簡要而經(jīng)典的表述。恩格斯高度評價了唯物史觀的意義和價值，認(rèn)為“不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)……只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強(qiáng)大的、一切時代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前。”

第二，唯物辯證法是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法論應(yīng)用?！顿Y本論》是一部將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)思想高度融合的巔峰之作，馬克思寓于其中的辯證法思維方式是真正讀懂《資本論》的前提和關(guān)鍵。正如列寧所言，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》”。其一，馬克思批判地繼承了黑格爾唯心主義辯證法中的“合理內(nèi)核”，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于《資本論》研究之中。一方面，馬克思毫不諱言對黑格爾的崇敬與喜愛，“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式……他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式”。另一方面，馬克思立場鮮明地表示，自己的辯證法“從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”，必須要把辯證法中被黑格爾“神秘化了”的部分“倒過來”。其二，盡管貫穿于《資本論》創(chuàng)作中的唯物辯證法一度遭受不少非議與指責(zé)，但是，在馬克思的犀利言辭與論戰(zhàn)面前，那些不懂辯證法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻顯得十分淺薄與可笑。馬克思感嘆：“人們對《資本論》應(yīng)用的方法理解得很差。”針對俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼的評價，馬克思回應(yīng)道：“他所描述的不正是辯證方法嗎？”還有一些德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家指責(zé)《資本論》的文體和敘述方法，指責(zé)其為“黑格爾的詭辯……敘述方法不幸是德國辯證法的”。特別是來自庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜林的污蔑，他將馬克思與黑格爾的辯證法混為一談，斥其為“辯證法的拐杖”。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中大篇幅探討了有關(guān)《資本論》的方法問題，就上述指責(zé)作出了有力回應(yīng)。馬克思還在1868年致庫格曼的信中明確表示：

【“我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是只有在剝?nèi)ニ纳衩匦问街蟛攀沁@樣，而這恰好是我的方法的特點(diǎn)。”】

第三，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要將實踐認(rèn)識論用于研究資本主義社會。促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因是，他作為《萊茵報》編輯，第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。1843年底，馬克思到達(dá)巴黎，大量研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，積極參加巴黎的工人運(yùn)動。無論在巴黎、布魯塞爾還是倫敦，馬克思都同各國的工人運(yùn)動保持密切聯(lián)系。早在1845年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就深刻闡明了“社會實踐”的重要性，這一包含“新世界觀天才萌芽”的思想為其之后唯物史觀的正式創(chuàng)立，以及辯證唯物主義的升華奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識論亦是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法。爆發(fā)于19世紀(jì)60年代資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，日益加深了階級對立與兩極分化，在國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動日趨高漲的形勢下，馬克思致力于以科學(xué)理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動。豐富的實踐經(jīng)驗為馬克思《資本論》的創(chuàng)作、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成不斷注入鮮活元素。馬克思還在之后的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對未來共產(chǎn)主義社會的兩個發(fā)展階段及其基本特征作出了深刻闡述。這些理論思想是馬克思在研究人類社會發(fā)展規(guī)律、剖析資本主義社會現(xiàn)實矛盾、領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。誠如恩格斯1886年1月27日致信愛·皮斯時所言，“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切的結(jié)論；脫離這些事實和過程，就沒有任何理論價值和實際價值”。鑒于當(dāng)時歷史條件的限制，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均是基于資本主義社會的實踐探索，其關(guān)于未來社會的科學(xué)構(gòu)想始終只是理論層面的探討，這一切都還有待后續(xù)的社會主義國家經(jīng)濟(jì)實踐和探索予以證明。

二、列寧、斯大林對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探索

馬克思主義方法論指導(dǎo)的真理光芒并沒有因馬克思和恩格斯的逝世而黯淡下來，它對于俄國首先取得社會主義革命的勝利以及進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)均起到了重要的指導(dǎo)作用。然而，馬克思和恩格斯畢竟沒有經(jīng)歷過社會主義社會的實踐，更不可能進(jìn)行有關(guān)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索。因此，對于首先進(jìn)入社會主義社會且沒有前人經(jīng)驗可供借鑒的俄國來說，實踐認(rèn)識論的方法就顯得尤為重要?？偟恼f來，實踐認(rèn)識論的方法指導(dǎo)始終貫穿于列寧、斯大林對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索過程之中，這也是他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索區(qū)別于馬克思和恩格斯的一個鮮明特征。

列寧的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》以及《哲學(xué)筆記》等著作中，其中邏輯學(xué)、辯證法和唯物主義認(rèn)識論統(tǒng)一的觀點(diǎn)，無疑成為其指導(dǎo)俄國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)方法論。列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義的精髓，“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西……它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”。

第一，列寧善于運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)原理以分析并指導(dǎo)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。列寧早在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中，就有力反駁了米海洛夫斯基批判《資本論》和唯物史觀的觀點(diǎn)。列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。……是唯一科學(xué)的歷史觀。……是用唯物主義方法科學(xué)地分析一個（而且是最復(fù)雜的一個）社會形態(tài)的范例，是大家公認(rèn)的無與倫比的范例。”由此可見，列寧對唯物史觀的深刻領(lǐng)會與把握，是其能夠有效指導(dǎo)并規(guī)劃俄國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵。比如，列寧強(qiáng)調(diào)提高勞動生產(chǎn)率的重要性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要地位：其一，列寧認(rèn)為提高勞動生產(chǎn)率是根本任務(wù)，這是其準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力是推動社會歷史發(fā)展根本動力的體現(xiàn)。“勞動生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會制度取得勝利的最重要最主要的東西。……資本主義可以最終被戰(zhàn)勝，而且一定會被最終戰(zhàn)勝，因為社會主義能創(chuàng)造新的高得多勞動生產(chǎn)率。”其二，列寧結(jié)合俄國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際情況，強(qiáng)調(diào)務(wù)必要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在首位，這是其深諳經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的生動體現(xiàn)。他指出：“貧困、饑餓、挨凍和一切苦難都是由生產(chǎn)力不足造成的?，F(xiàn)在我們應(yīng)該注意把為政治和軍事服務(wù)的全部宣傳鼓動工作轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來。”“更多地發(fā)動工程師和農(nóng)藝師，向他們學(xué)習(xí)，檢查他們的工作，不要把代表大會和會議變成空談的機(jī)關(guān)，而要變成檢查經(jīng)濟(jì)成就的機(jī)關(guān)，變成我們能夠真的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的機(jī)關(guān)。”其三，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是在充分考察、接納、分析廣大農(nóng)民意見以及廣大參與社會主義建設(shè)勞動者的經(jīng)驗中形成并制定出來的，完全符合俄國廣大工農(nóng)群眾的利益訴求，說明列寧始終堅定地將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想貫徹于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐中。正如列寧所言，“以實物稅代替余糧收集制的決定是得到一致同意的，……地方上的各方面的同志已經(jīng)根據(jù)實際經(jīng)驗，自行得出了同樣的結(jié)論，所以，對這種措施的合理性和必要性實質(zhì)上不可能有什么懷疑”。

第二，杰出的辯證思維方式，使列寧能夠有針對性地提出適合俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方案，反映了列寧對馬克思主義辯證法與認(rèn)識論的繼承與發(fā)展。面對經(jīng)濟(jì)文化相對落后的俄國，既要經(jīng)歷從戰(zhàn)爭時期轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)，又要面對由錯綜復(fù)雜的來自經(jīng)濟(jì)、政治層面問題而導(dǎo)致的國家貧困。因此，根據(jù)俄國的特殊國情，列寧具體問題具體分析，選擇了一條適合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，他明確指出：“必須把全力從事戰(zhàn)爭的整個蘇維埃政權(quán)機(jī)器轉(zhuǎn)上和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新軌道。不能靠一般公式，靠綱領(lǐng)中的一般原理，靠共產(chǎn)主義的一般原則，而必須估計到從資本主義向共產(chǎn)主義過渡、從我國的過去向我國的現(xiàn)在過渡的這些條件的特點(diǎn)，估計到過去國家把全部注意力集中在戰(zhàn)爭上，現(xiàn)在國家在軍事方面已取得了決定性的勝利，就應(yīng)該用軍事辦法來完成經(jīng)濟(jì)任務(wù)。”

根據(jù)矛盾特殊性的方法要求，列寧真正抓住了馬克思主義最本質(zhì)、最精華的東西，即一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。列寧在《論尤尼烏斯的小冊子》中指出：“馬克思辯證法要求對每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”，“一切民族都將走到社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種類型上，在社會生活各方面的社會主義改造速度上，每個民族都會有自己的特點(diǎn)。”比如，列寧在新經(jīng)濟(jì)政策中提出以固定的糧食稅取代戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期的余糧收集制；提出要以一種“特殊的國家資本主義”來發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，但同時要注意趨利避害；為了整治平均主義分配導(dǎo)致的不良現(xiàn)象以及提高全體勞動者參與社會主義建設(shè)的積極性，列寧還提出了“不勞動者不得食”。

第三，列寧實踐認(rèn)識論的方法始終對其進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索和實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，既是對馬克思主義實踐認(rèn)識論的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，又可為其他社會主義國家提供有益借鑒。在俄國革命取得勝利之后，要回答應(yīng)該如何建設(shè)社會主義，實際上并無現(xiàn)成的本本與教義可供參考，一切理論與指導(dǎo)思想只能通過實踐獲得。列寧歷來強(qiáng)調(diào)實踐的重要性以及人民群眾的集體智慧：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只能知道在這條路的方向，我們只知道在這條道路上前進(jìn)的有哪些階級的力量，至于具體情況，實際情況，那只有千百萬人的實踐經(jīng)驗才能證明。”“只有集體的經(jīng)驗，只有千百萬人的經(jīng)驗，才能在這方面給我們以決定性的指示。”列寧強(qiáng)調(diào)一切來源于實踐，同時注重理論對實踐指導(dǎo)作用，由此探索出一條適合俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義道路。“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”列寧還多次強(qiáng)調(diào)“七次量衣一次裁”，即進(jìn)行調(diào)查研究的重要性，要集群眾之經(jīng)驗，從反復(fù)的實踐中對成功或失敗的經(jīng)驗作出概括與總結(jié)。

在列寧的基礎(chǔ)上，斯大林繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其在理論與實踐層面的探索亦為建設(shè)社會主義國家積累了寶貴經(jīng)驗，但也犯下一些錯誤。在列寧“一國勝利論”的基礎(chǔ)上，斯大林結(jié)合本國實際，進(jìn)一步提出“一國建成社會主義論”。他高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時注重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動以及人民群眾的重要地位，希望國家快速走上社會主義工業(yè)化以及農(nóng)業(yè)集體化的道路。斯大林認(rèn)為：“建立社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是把農(nóng)業(yè)和社會主義工業(yè)結(jié)合為一個整體經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)服從社會主義工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，在農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品交換的基礎(chǔ)上調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系，堵死和消滅階級首先是資本借以產(chǎn)生的一切孔道，最后造成直接消滅階級的生產(chǎn)條件和分配條件。”斯大林還指出，鞏固社會主義制度“還必須從工業(yè)社會主義化進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會化”，肯定“集體農(nóng)莊”這一社會主義經(jīng)濟(jì)形式是“農(nóng)業(yè)按社會主義道路發(fā)展的杠桿”，提出“改造集體農(nóng)民克服他們的個人主義心理……用社會主義精神去改造農(nóng)民、改造農(nóng)民心理的主要基地”。

三、毛澤東、鄧小平對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探索

馬克思主義的科學(xué)方法論指導(dǎo)漂洋過海，在擁有五千年文化底蘊(yùn)的中華大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，使社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探索又向前推進(jìn)了一大步。毛澤東、鄧小平的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索既有對馬克思主義的繼承與發(fā)展，又有對列寧、斯大林的有益借鑒，但更為重要的是，他們立足本國國情，結(jié)合時代特征，真正走出了一條適合中國經(jīng)濟(jì)階段性發(fā)展的道路。

第一，毛澤東認(rèn)為研究我國經(jīng)濟(jì)問題須對社會主義社會基本矛盾展開分析，強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的應(yīng)有之義。在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中，毛澤東作了詳細(xì)闡述，提出：“要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟(jì)問題。”毛澤東還指出教科書存在的問題是“只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家”。此外，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及建設(shè)的過程中始終堅持群眾觀點(diǎn)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，提出全心全意依靠工人階級，同時高度重視農(nóng)民問題。比如，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出：“工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。”毛澤東還在《論人民民主專政》中再次強(qiáng)調(diào)工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，“工人階級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富于革命的徹底性”。毛澤東還引領(lǐng)中國農(nóng)民開展土地革命、大生產(chǎn)以及互助合作運(yùn)動，極大地調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，為之后的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)探索奠定了堅實基礎(chǔ)。

第二，毛澤東十分重視運(yùn)用矛盾分析的方法解決問題，特別是有關(guān)社會主義建設(shè)與改造的重大問題。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東深刻指出：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。……在處理這些矛盾的過程中，一定還會遇到新的矛盾、新的問題。……道路總是曲折的，前途總是光明的。”毛澤東指出蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書“不承認(rèn)矛盾是動力……不說社會矛盾是社會發(fā)展的動力”，由此便造成“矛盾普遍性這個規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了”。

第三，毛澤東強(qiáng)調(diào)人的正確思想從社會實踐中來，注重調(diào)查研究，反對不切實際的浮夸風(fēng)。早在《反對本本主義》一文中，毛澤東就提出，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“調(diào)查就是解決問題”，“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義”。周恩來評價：“毛澤東同志這篇關(guān)于調(diào)查工作的文章，講的是世界觀，也是方法論。我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來讀它。”足以見得，實踐認(rèn)識論是毛澤東從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本方法。

鄧小平高度重視生產(chǎn)力的首要地位，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理。鄧小平先是在1978年的全國科學(xué)大會開幕式上指出：“科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。”1988年，他再次強(qiáng)調(diào)并明確提出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我們的根本問題就是要堅持社會主義的信念和原則，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活……馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。隨后，鄧小平在1992年南方談話中又提出“發(fā)展才是硬道理”。他還提出“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須堅持四項基本原則”，“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化事業(yè)”。這里集中反映了鄧小平對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的科學(xué)把握，特別是上層建筑可能起到的反作用。鄧小平既強(qiáng)調(diào)發(fā)展，又開啟了改革開放的大幕，還特別注意穩(wěn)定。換言之，處理好發(fā)展、改革、穩(wěn)定三者的關(guān)系是鄧小平格外重視的環(huán)節(jié)。比如，鄧小平在1989年提出“壓倒一切是穩(wěn)定”：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。中國一定要堅持改革開放，這是解決中國問題的希望。但是要改革，就一定要有穩(wěn)定的政治環(huán)境。”他還提出“中國不允許亂”：“我們搞四化，搞改革開放，關(guān)鍵是穩(wěn)定。……加強(qiáng)控制是為了穩(wěn)定，是為了更好地改革開放，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。”鄧小平提出著名的“摸著石頭過河”，這一允許試驗、鼓勵大膽探索的科學(xué)方法正是實踐認(rèn)識論的生動體現(xiàn)。鄧小平指出：“我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)”，“我們走的路還會有曲折，錯誤也是難免的，但我們力求及時總結(jié)經(jīng)驗，不要犯大的錯誤，更不要因為小的曲折而縮手縮腳，不敢大膽前進(jìn)。”鄧小平對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論探索真正擺脫了教條主義的影響，力求解放思想、實事求是，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實踐的過程中，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)型。

四、習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的方法論探索

習(xí)近平分別于2013年、2015年召開了兩次以“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”為主題的中共中央政治局集體學(xué)習(xí)，影響重大，意義深遠(yuǎn)。2016年7月8日，習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會上特別強(qiáng)調(diào)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐經(jīng)驗，同時借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實踐的檢驗，進(jìn)而指導(dǎo)實踐。”黨的十九大順利召開之后，2017年年底，習(xí)近平又主持召開了中央經(jīng)濟(jì)工作會議，會議以“七個堅持”重點(diǎn)闡述了在實踐中形成的“以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想”。由此可見，歷史唯物主義、辯證唯物主義以及實踐認(rèn)識論仍然是習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的主要方法論構(gòu)成。同時，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)內(nèi)涵還應(yīng)包括繼承、發(fā)展與創(chuàng)新三個維度，“繼承”的是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，“發(fā)展”的是列寧、斯大林對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期探索以及毛澤東、鄧小平分別對“站起來”“富起來”的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索，“創(chuàng)新”則代表的是習(xí)近平對“強(qiáng)起來”的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探索。

自黨的十八大以來，伴隨著新時代我國社會主要矛盾發(fā)生變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯了馬克思主義唯物史觀給予當(dāng)代中國的強(qiáng)烈現(xiàn)實觀照。其一，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場與價值取向，而且是習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的核心要義。一直以來，“發(fā)展”都是推動人類經(jīng)濟(jì)社會不斷前進(jìn)的根本動力。一個多世紀(jì)以前，從馬克思和恩格斯誓要為絕大多數(shù)無產(chǎn)階級謀解放、為實現(xiàn)未來社會每個人自由而全面的發(fā)展開始，生產(chǎn)力的高速發(fā)展總是個繞不開的重要話題，不過當(dāng)時的發(fā)展只是為了資本主義社會的繁榮興盛，是為了以資產(chǎn)階級為代表的少數(shù)統(tǒng)治階級的利益而已。到了列寧、斯大林社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期探索階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅需要擺在首位并且是為了廣大工農(nóng)群眾的利益。接著是毛澤東、鄧小平時期的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索階段，這時不僅要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而且發(fā)展是為了全心全意為人民服務(wù)、為了符合“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。今天的習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想，其發(fā)展理念則充分體現(xiàn)了人民群眾的主體地位、首創(chuàng)精神以及各項權(quán)益。其二，對我國社會主要矛盾發(fā)生變化的精準(zhǔn)表述，充分反映了習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想對社會主義建設(shè)客觀規(guī)律的深刻領(lǐng)會與把握，也是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間互動的“中國特色”解讀。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化與更講究質(zhì)量、效率、公平、可持續(xù)的新發(fā)展理念不無關(guān)聯(lián)，它是立足于我國當(dāng)前的國情實際，對黨和國家提出的最新要求，也是在我國不改變基本國情與國際地位的前提下對生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識。

內(nèi)蘊(yùn)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的辯證法思維方式是精彩紛呈、不勝枚舉的，以下僅舉三例加以說明。一是從“事物發(fā)展的實質(zhì)”看習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)論”。馬克思認(rèn)為辯證法“對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”，習(xí)近平的“新常態(tài)論”既是對我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢及其特征所作的最為客觀、精準(zhǔn)的判斷與表述,也是對我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一“既成的形式”“不斷運(yùn)動”的“暫時性方面”的深刻總結(jié)與領(lǐng)會。二是從“系統(tǒng)方法”看習(xí)近平的“五大新發(fā)展理念”。筆者主張，應(yīng)以系統(tǒng)方法，即整體與部分的辯證思維方式看待“五大新發(fā)展理念”的科學(xué)內(nèi)涵以及內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，這也是深刻領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的基本方法論要求。“五大新發(fā)展理念”是一個密切關(guān)聯(lián)的邏輯整體，分別從第一動力、內(nèi)在要求、必要條件、必由之路以及本質(zhì)要求五個層面概括了發(fā)展理念的理論內(nèi)涵和實踐要求。一方面，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念各自發(fā)揮著作用，但又不能將其中任何一個部分孤立起來看待，必須將它們貫通、聯(lián)系起來理解，否則將顧此失彼，使得整體發(fā)展進(jìn)程受到影響，更遑論實現(xiàn)整體大于各孤立部分之和的效果。另一方面，整體發(fā)展理念決定每一部分發(fā)展理念的貫徹落實，每一部分發(fā)展理念所發(fā)揮的實效又會反作用于整體發(fā)展理念向縱深推進(jìn)。三是從“經(jīng)濟(jì)、政治的辯證統(tǒng)一”看習(xí)近平的“政府、市場合力論”。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治又可反作用于經(jīng)濟(jì)，這可用于理解我國經(jīng)濟(jì)體制改革過程中政府與市場的關(guān)系。如何充分發(fā)揮“有效市場”與“有為政府”的合力優(yōu)勢，要求“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的一大重要理論創(chuàng)新。上述思想充分體現(xiàn)了習(xí)近平高度重視經(jīng)濟(jì)與政治的辯證統(tǒng)一、密切互動，強(qiáng)調(diào)社會主義制度的政治優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治領(lǐng)導(dǎo)作用。

在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會以及紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平都特別強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想不可能一蹴而就，它必然需要“我國歷史文化”的滋養(yǎng)與“馬克思主義經(jīng)典作家”思想的指導(dǎo)，也需要對“其他國家社會主義實踐”的經(jīng)驗總結(jié)與反思，還需要對“國外現(xiàn)代化發(fā)展”先進(jìn)文明成果有選擇地吸收與借鑒。

但是，上述一切均無法替代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐，我們需要在反復(fù)探索性的實踐中不斷總結(jié)與提煉，以期為下一輪亟待開展的新實踐而服務(wù)。作為“強(qiáng)起來”階段的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想在實踐基礎(chǔ)上探索出了一條中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路，其中“基于實踐的‘摸著石頭過河’和頂層設(shè)計是我國改革開放取得偉大成就的重要法寶”。究其實質(zhì)，“摸著石頭過河”與頂層設(shè)計的辯證統(tǒng)一關(guān)系反映的正是實踐與認(rèn)識之間不斷良性互動過程，即“在‘摸著石頭過河’中積累頂層設(shè)計的基礎(chǔ)，又用‘摸著石頭過河’的方法對‘頂層設(shè)計’進(jìn)行檢驗、豐富和落實”。實踐認(rèn)識論不僅是貫穿于社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法，而且是推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想繼續(xù)發(fā)展完善、不斷注入新鮮活力的重要原因。唯有如此，我國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能跳出“馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”，不重蹈“蘇聯(lián)社會主義實踐的再版”，堅決遠(yuǎn)離“西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。

自馬克思、恩格斯開始從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，到列寧、斯大林進(jìn)行社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期探索，再到毛澤東、鄧小平所進(jìn)行的讓中國“站起來”“富起來”的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索，直到習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展，包括唯物史觀、唯物辯證法、實踐認(rèn)識論在內(nèi)的方法論構(gòu)成、應(yīng)用以及創(chuàng)造性的發(fā)展是一以貫之、一脈相承的。在上述跨越一個多世紀(jì)的歷史時期之中，唯物史觀始終是方法論的基礎(chǔ)，唯物辯證法是涉及諸多方面具體運(yùn)用的基本方法，實踐認(rèn)識論則是貫穿其中的根本方法。這里不妨用一種更為形象的比喻來說明，三大方法論構(gòu)成猶如我們打開社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的三把鑰匙。唯物史觀是掌管大廈大門的總鑰匙，若是沒有這一方法論基礎(chǔ)作為宏觀視野，那么我們根本無法獲得對大廈全貌的整體了解；唯物辯證法是分管大廈不同小門的鑰匙群，根據(jù)不同的功能各自發(fā)揮具體作用；實踐認(rèn)識論則是需要隨時根據(jù)實際情況而打造的“可變型”鑰匙，以應(yīng)對新情況新問題，需要邊實踐邊探索邊總結(jié)，才可打開“真理之門”。

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