(一)

據(jù)中國紅色文化研究會2024年第4期學(xué)術(shù)簡報(bào)報(bào)道，活躍在我們理論界的一些重要人物，他們借著《中國民營經(jīng)濟(jì)論》出版發(fā)行舉行研討會，一致認(rèn)為共產(chǎn)黨人所主張的“消滅私有制”理論與民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本矛盾的。解決這一矛盾的唯一出路，是中國共產(chǎn)黨人要主動放棄“消滅私有制”理論。

那位“資深”著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家將民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、當(dāng)前社會上存在的種種丑惡現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)為“經(jīng)濟(jì)改革沒有完全到位、政治改革嚴(yán)重滯后”。為此，他又重彈他從新自由主義代表人物哈耶克《通往奴役道路》中抄襲來的唯心主義歷史觀。他的那個根本歷史觀的錯誤，我早就批判過了，這里不再贅述。他給中國特色社會主義歸結(jié)出兩個可供選擇的前途：要么是法治市場經(jīng)濟(jì)(其實(shí)是所謂的法治資本主義)，要么就是權(quán)貴資本主義。他明確表明自己贊成第一方案。他強(qiáng)調(diào)要在競爭領(lǐng)域鏟除作為權(quán)貴資本主義基礎(chǔ)的制國有經(jīng)濟(jì)。從這一政治立場出發(fā)，他又進(jìn)一步提出政治改革的目標(biāo)，即建立資產(chǎn)階級憲政和公民社會。

另一位頭頂經(jīng)濟(jì)學(xué)家帽子的政府前官員，則提出要“把工業(yè)革命初期的私有制企業(yè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下依托企業(yè)家才能、優(yōu)化配置資源的民營企業(yè)區(qū)分開來”，“把企業(yè)家與資本家區(qū)分開來”，“把企業(yè)家才能的特殊貢獻(xiàn)和價(jià)值與剝削區(qū)分開來”。他在這里，一方面通過將馬克思所揭示的以剩余價(jià)值剝削者為本質(zhì)規(guī)定的資本主義企業(yè)和資本家貶低為所謂“工業(yè)革命初期的私有制企業(yè)”和企業(yè)家，進(jìn)而否定馬克思的剩余價(jià)值理論;另一方面又通過將中國現(xiàn)在大量存在的以剝削剩余價(jià)值為主要特征的民營企業(yè)和民營企業(yè)家美化成“依托企業(yè)家才能、優(yōu)化配置資源的民營企業(yè)”和企業(yè)家，進(jìn)而也是要否定馬克思的剩余價(jià)值理論。在否定馬克思的剩余價(jià)值理論之后，他提出要從政治的高度突破公有制和私有制經(jīng)濟(jì)的界限，“明確企業(yè)家才能是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中非常稀缺和寶貴的資源，以企業(yè)家才能為依托的各類企業(yè)，都是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的組成部分，是我們黨長期執(zhí)政、帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)。”我們要問，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)，如果單純放棄社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，依靠以剝削剩余價(jià)值為根本目的的“民營企業(yè)和企業(yè)家”，能夠達(dá)到“讓全體勞動人民都能過上幸福生活的奮斗目標(biāo)”嗎?

那位熱衷于經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的教授自然又有機(jī)會宣揚(yáng)他的所謂廣義價(jià)值論了。他認(rèn)為，人們“擔(dān)心公有制主體地位被削弱和動搖，這種擔(dān)心、憂慮和質(zhì)疑囿于傳統(tǒng)的勞動價(jià)值論和剝削理論，他們堅(jiān)持公有制為主體的理由是因?yàn)閳?jiān)信公有制可以消除剝削，而反對民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的理由也恰恰是因?yàn)閳?jiān)信私有制必然導(dǎo)致剝削。”這位教授自信滿滿地認(rèn)為，只要強(qiáng)調(diào)非勞動生產(chǎn)要素也可以創(chuàng)造價(jià)值，就可以將私有制和剝削這對“孿生兄弟”切割開來，這就是他的廣義價(jià)值論。這樣我們就可以大力發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，而不為傳統(tǒng)勞動價(jià)值論所困了。對于這位先生的所謂廣義價(jià)值論，早就有馬克思主義學(xué)者指出了它的思想源頭：所謂的廣義價(jià)值論不過是亞當(dāng)·斯密《國富論》中就有的潛藏在勞動價(jià)值論之中的庸俗成分，后來由資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖讓·薩伊將其分離出來，發(fā)展成為一個庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，這種廣義價(jià)值論的發(fā)明專利權(quán)，既不在這位教授，也不在那位G姓教授，而在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊。拾前人牙慧，這算什么創(chuàng)新?

Y教授自然也少不了出來談馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代局限性和理論局限性。他聲稱，“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無產(chǎn)階級反對派”。在Y教授眼里，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基本理論以及由此得出的消滅私有制的結(jié)論，以及資本主義生產(chǎn)方式即將崩潰的預(yù)言，不可避免地帶有激進(jìn)的性質(zhì)和特點(diǎn)，沒有也不可能在19世紀(jì)晚期予以實(shí)現(xiàn)，甚至在他們身后迄今170年過去了，也還沒有看到實(shí)現(xiàn)的可能。”很明顯，Y教授要求我們黨放棄“消滅私有制”的理論。那位沒有絲毫理論常識的企業(yè)家則提出，“私有私享是萬惡之源，如果私有公享呢?”這是幻想不消滅私有制也能實(shí)現(xiàn)全民共同富裕的小資產(chǎn)階級方案。

總而言之，這些為中國民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展而奔走呼喚的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)定：共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”理論，與今天中國共產(chǎn)黨人通過政策引導(dǎo)和促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是相矛盾的，解決這個矛盾的出路只能是中國共產(chǎn)黨人放棄“消滅私有制”理論。

(二)

1848年，馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》公開申明，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：‘消滅私有制’”[1]，1867年，馬克思在《資本論》中將資本主義積累的歷史趨勢歸結(jié)為“資本主義所有制的喪鐘敲響了。剝奪者自身就要被剝奪了。”[2]縱觀馬克思恩格斯的《哲學(xué)的貧困》(1847年)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)、《資本論》(1867年)、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)以及以后一系列著作，都始終堅(jiān)持科學(xué)社會主義必須“消滅私有制”的思想。

從總體世界觀的闡述來看，馬克思恩格斯的上述著作是將西歐資本主義社會生產(chǎn)方式看作是現(xiàn)時(shí)代人類社會的典型形式。因此，以這個典型為研究對象所揭示出來的社會發(fā)展規(guī)律——“消滅私有制”，就是現(xiàn)時(shí)代對整個人類社會都適用的普遍規(guī)律。馬克思的理論表述是，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”[3]由此方法論出發(fā)，馬克思恩格斯認(rèn)為，從世界歷史的整體上來看，他們從分析英國及西歐資本主義生產(chǎn)方式而得出的結(jié)論——人類社會未來的“消滅私有制”建立科學(xué)共產(chǎn)主義社會——適用于全世界的各個國家和各個民族。當(dāng)然了，全世界范圍內(nèi)每一個國家和每一個民族由于各自的具體情況的差異，在這一規(guī)律貫徹過程中也是有具體細(xì)節(jié)上的差異的。但是這種局部的差異，不管有多么的巨大都不足以改變“消滅私有制”、建立共產(chǎn)主義公有制的總趨勢。這是馬克思恩格斯分析人類社會發(fā)展規(guī)律的第一個層次。

馬克思恩格斯分析人類社會發(fā)展規(guī)律的第二個層次，就是在“消滅私有制”的一般規(guī)律不動搖的基礎(chǔ)上，具體考察尚未走進(jìn)資本主義社會的東方落后國家的社會歷史變遷道路。在馬克思寫于1877年11月《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》和寫于1881年3月《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思針對尚未解體的俄國農(nóng)村共產(chǎn)主義公社和尚未走進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的俄國社會，馬克思仍然堅(jiān)持他通過《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所揭示的“消滅私有制”理論。

馬克思反對俄國走瓦解農(nóng)村共產(chǎn)主義公社而走向資本主義道路的理論。馬克思說，第一，《資本論》中的原始積累理論僅僅限于解釋西歐國家的資本主義起源;第二，用《資本論》中的原始積累論證俄國公社必然解體、必然走上資本主義道路，“他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱。”[4]馬克思認(rèn)為，俄國存在著一條不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的道路。馬克思的理論依據(jù)就是，人類走向共產(chǎn)主義是世界歷史潮流，在這個大的歷史潮流面前落后國家和民族要向著光明而行。馬克思說，“在俄國公社面前，資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)，這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅，隨著現(xiàn)代社會回復(fù)到‘古代’類型的公有制而告終，這種形式的所有制，或者像一位美國著作家(這位著作家是不可能有革命傾向的嫌疑的，他的研究工作曾得到華盛頓政府的支持)所說的，現(xiàn)代社會所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會在一種高級的形式下(inasuperiorform)的復(fù)活(arevival）”。[5]馬克思強(qiáng)調(diào)，此時(shí)的西歐資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不是高歌猛進(jìn)的資本主義上升時(shí)期了，而是走在向共產(chǎn)主義過渡的分娩和陣痛時(shí)期。這里要注意的是，俄國公社之所以可以不走西歐資本主義原始積累的道路，只是因?yàn)槲鳉W資本主義的發(fā)展已經(jīng)為人類社會發(fā)展展示出了共產(chǎn)主義的道路。用馬克思普照之光的說法，“消滅私有制”這個西歐資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展趨勢給人類社會展示出來了未來的共產(chǎn)主義前景，這一條對于東方社會跨越卡夫丁峽谷，直接建設(shè)社會主義是起了決定性的作用的。由此可見，西歐通過資本主義生產(chǎn)方式的充分發(fā)展走向共產(chǎn)主義，與俄國公社和俄國社會不通過資本主義徑直走進(jìn)共產(chǎn)主義，其根本依據(jù)都是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所揭示的“消滅私有制”的理論。

有人為了闡述中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性而強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代化創(chuàng)造不出人類新文明，這種思想是片面的。別的不說，就是我們所信奉的馬克思主義也是西歐資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段鍛造出來的。況且，馬克思論證俄國跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義，建設(shè)的也不是農(nóng)民的小資產(chǎn)階級的社會主義，而是科學(xué)社會主義。科學(xué)社會主義必須是奠定在繼承資本主義的時(shí)代成就基礎(chǔ)上的。東方國家建設(shè)社會主義，必須學(xué)習(xí)和吸取西方資本主義生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的國家的文明成就。這種吸收和借鑒的任務(wù)異常艱巨。當(dāng)然了，新中國成立以后，特別是改革開放以后，中國特色社會主義建設(shè)在這方面已經(jīng)積累了大量的成功經(jīng)驗(yàn)。

(三)

2013年1月5日，習(xí)近平同志就強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義，是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”一方面，習(xí)近平同志在這里從正面重申：中國特色社會主義的存在、發(fā)展和改革都必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原則。另一方面，習(xí)近平同志又將中國特色社會主義從它的反面，即其與形形色色的封建社會主義、資產(chǎn)階級的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和非社會主義(含資本主義)相區(qū)別的方面闡述出來。

那么，堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原則，究竟包括哪些內(nèi)容呢?我們通常都能夠從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會意識形態(tài)等方面來考慮這些特征。具體地說，生產(chǎn)力要達(dá)到或超過資本主義國家的水平，生產(chǎn)關(guān)系要以公有制為主，黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家權(quán)力包括軍隊(duì)、警察等掌握在工人階級手里，意識形態(tài)領(lǐng)域里要以馬克思主義為指導(dǎo)，等等。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[6]馬克思在這里闡明了一定的社會生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾載體，又闡明了與一定社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的綜合是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思還闡明了社會變遷和社會變革過程，都是首先從生產(chǎn)力發(fā)展開始的、經(jīng)過生產(chǎn)方式變革和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化，最后上層建筑和社會意識形態(tài)是“或慢或快地發(fā)生變革”的。因此，考察一個社會的變革，最重要的是從“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”。

對于社會主義國家來講，要保持自己的社會主義性質(zhì)，最根本的還是要在社會生產(chǎn)方式上保障公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系占主體地位。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位了，而是私有制的小生產(chǎn)的和資本主義的經(jīng)濟(jì)成分占主體地位了，那么，人民當(dāng)家作主的社會主義國家的上層建筑和意識形態(tài)也就難以鞏固了。

值得肯定的是，我們是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過革命、建設(shè)、改革而形成的公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。但是，我們也要高度注意多種經(jīng)濟(jì)成分中的非社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及由此而帶來的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的利益階層在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的作用，以及他們的代表人物在政權(quán)和上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義和科學(xué)社會主義理論的沖擊。事實(shí)上，我們上面所提到的這群表面上為民營經(jīng)濟(jì)實(shí)則為國際資本、買辦鼓與呼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就屬于這種。

(四)

現(xiàn)在我們要澄清的問題是，中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)相對過剩究竟是公有制經(jīng)濟(jì)造成的，還是私有制經(jīng)濟(jì)無序發(fā)展造成的?我們認(rèn)為，是過渡私有化和民營化造成了資本主義生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在中國的局部顯現(xiàn)。因此，有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的人都會知道，面對這樣的危機(jī)局面不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)繼續(xù)搞私有化和民營化。西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家經(jīng)驗(yàn)是，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)表現(xiàn)出生產(chǎn)過剩時(shí)，西方國家的政府就要加強(qiáng)管控，用國有化的辦法來治理危機(jī)。相反，當(dāng)經(jīng)濟(jì)回暖復(fù)蘇時(shí)，政府又會放松管控而進(jìn)行私有化和民營化以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。由此，我們可以看出這部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)到了為達(dá)到推墻的目的而不顧任何國際和國內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)的地步了。

中國特色社會主義既然是社會主義，就必須要有科學(xué)社會主義的基本規(guī)定性。社會主義經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)的規(guī)定性就在于公有制。我們通過總結(jié)前30年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清楚地認(rèn)識到：我們正處在社會主義初級階段，是跨越卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義，因此不宜過早地消滅商品和貨幣關(guān)系，不宜實(shí)行單一的公有制經(jīng)濟(jì)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷扶持民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位的前提下，民營經(jīng)濟(jì)從無到有、從小到大、很快發(fā)展成了國民經(jīng)濟(jì)中的一支重要力量。但是，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“消滅私有制”理論要不要動搖?民營經(jīng)濟(jì)是不是可以代替國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量?民營經(jīng)濟(jì)的代表人物要不要進(jìn)入國家政權(quán)和控制國家政權(quán)?這是涉及中國特色社會主義前途命運(yùn)的大是大非的問題。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和工人階級的國家政權(quán)是中國民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保護(hù)神。中國特色社會主義要保持自己的科學(xué)社會主義的性質(zhì)，就必須要堅(jiān)持社會主義公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)要以公有制基礎(chǔ)來支撐，否則中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會被架空。沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義就會失敗，中國就會倒退到殖民地半殖民地社會。到那個時(shí)候，中國大地就會成為國際壟斷資本縱橫馳騁的天下，哪里還有民營經(jīng)濟(jì)生存、發(fā)展的空間?舊中國民營企業(yè)家的一幕幕悲劇，難道不是觸目驚心的嗎?

(五)

堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，絕不能動搖以“消滅私有制”為核心的科學(xué)社會主義理論。必須要批判那位“資深”經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于革命“通往奴役道路”的攻擊，批判新自由主義和各種錯誤思潮，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅(jiān)持以馬克思主義特別是科學(xué)社會主義武裝全黨，加強(qiáng)黨的執(zhí)政經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，做優(yōu)、做強(qiáng)、做大國有企業(yè)。

馬克思說：“在每個歷史時(shí)代中所有權(quán)以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展著。因此，給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。”[7]可見，馬克思將資本主義私有制看作是包括生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)的一系列的社會生產(chǎn)關(guān)系。與此相對應(yīng)的，社會主義公有制是一種根本不同于資本主義私有制的一系列的新型的社會關(guān)系。如果不加區(qū)分地混淆二者，必然會在貫徹過程中造成破壞社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的后果。因此，我們主張國有企業(yè)改革要跳出那位“股份”經(jīng)濟(jì)教授設(shè)定的股份制方案的泥潭，重新塑造社會主義新型生產(chǎn)關(guān)系。

最后，為了消除誤解，我并不主張簡單化處理“消滅私有制”與健康發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。我覺得在一定范圍內(nèi)，民營經(jīng)濟(jì)是中國特色社會主義可以利用、信任和依賴的力量，條件是民營經(jīng)濟(jì)必須要接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在企業(yè)經(jīng)營方向上要服從黨對國民經(jīng)濟(jì)的總體規(guī)劃和布局，在經(jīng)營目標(biāo)上要服務(wù)于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第414頁。

[2]《資本論》第一卷法文版中譯本1983年中國社會科學(xué)出版社版第826頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第30卷，第48頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第145頁

[5]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第456—459頁

[6]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第31卷，第412頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第四卷，人民出版社1958年版，第180頁。

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