和平時期的概念所指，似乎早已約定俗成，不言自明。但是，科技在進(jìn)步，時代在變化，相應(yīng)的概念也必然發(fā)生變化，正如習(xí)主席所說，當(dāng)前我國國家安全形勢，內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領(lǐng)域比歷史上任何時候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復(fù)雜。在新形勢下，我們有必要對和平時期進(jìn)行重新審視。

從軍事力量的構(gòu)成上看和平時期

     戰(zhàn)爭的基本目的是消滅敵人，保存自己。但無論是敵人還是自己，都有依次進(jìn)化和疊加的三種存在狀態(tài)，這就是作為物理存在的人、作為生物存在的人和作為精神存在的人。相應(yīng)地，軍事力量針對人的存在，其構(gòu)成也有三類，即物理戰(zhàn)力量、生理戰(zhàn)力量和心理戰(zhàn)力量。

     物理存在是人的最簡單直觀的外顯性存在，物理戰(zhàn)力量的運(yùn)用即形成物理戰(zhàn)，其目的就是摧毀人的物理存在，它具有硝煙彌漫、刀光劍影等立竿見影的感性表現(xiàn)，是消滅敵人的一種最原始的方式。

    但是，歷史表明，人類戰(zhàn)爭伊始，就存在物理戰(zhàn)和心理戰(zhàn)兩種基本的作戰(zhàn)樣式。心理戰(zhàn)不但發(fā)生于物理戰(zhàn)前，而且貫穿于物理戰(zhàn)始終，物理戰(zhàn)則是心理戰(zhàn)失效后的無奈選擇。或可曰，世有物理戰(zhàn)則必有心理戰(zhàn)，心理戰(zhàn)常有而物理戰(zhàn)不常有。至于生理戰(zhàn)，乃是人類在戰(zhàn)爭進(jìn)化的過程中，發(fā)現(xiàn)使用化學(xué)、生物學(xué)的辦法也可造成人的生理機(jī)能傷害時，所謂的生理戰(zhàn)力量才登上集體搏斗的舞臺。

     如果說，物理戰(zhàn)的發(fā)生歷來具有明確的時段和空間，心理戰(zhàn)、生理戰(zhàn)則不然，它們具有全維度、無間歇、易攻難守、效果滯后的特點(diǎn)。也就是說，生理戰(zhàn)、心理戰(zhàn)力量的運(yùn)用既不會狼煙滾滾，也不會殺聲震天，而且具有一段時期甚至相當(dāng)長的潛伏期。

    我們因?yàn)樘珶釔酆推?、向往和平、珍惜和平，往往會將歷史上某一段相對安寧的日子迫不及待地貼上和平時期的標(biāo)簽，而不管它是類似美國珍珠港遭襲前的日子，還是類似蘇聯(lián)解體前或顏色革命前的日子。只有事后才會發(fā)現(xiàn)，無論是蘇聯(lián)解體前或者顏色革命前，它們恰恰都是屬于心理戰(zhàn)力量運(yùn)用的那個潛伏期。

     這樣來看，我們過去指稱的所謂和平時期，其實(shí)只是尚未動用物理戰(zhàn)力量的時期罷了，但并不能指認(rèn)人家對我的生理戰(zhàn)力量運(yùn)用，尤其是心理戰(zhàn)力量不動聲色地運(yùn)用。在裝備發(fā)展和相應(yīng)的力量建設(shè)上，特別津津樂道于人家物理戰(zhàn)手段的進(jìn)步，熱衷于在物理戰(zhàn)裝備上東施效顰，追尾巴、照鏡子，卻因生理戰(zhàn)、心理戰(zhàn)裝備不能產(chǎn)生直觀效應(yīng)，對其發(fā)展漠不關(guān)心、麻木不仁，必然影響到裝備體系及其力量建設(shè)。

從國家利益的拓展上看和平時期

     國家利益伴隨著國家的誕生而形成，它不是一成不變的。農(nóng)業(yè)社會的國家利益，主要限于領(lǐng)土和領(lǐng)海，國家之間無需往來溝通，只要沒有領(lǐng)土領(lǐng)海爭端，便大體相安無事。中國古人設(shè)想的小國寡民社會，民至老死不相往來，正是當(dāng)時對和平時期的一種消極構(gòu)想。

      但是，近代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，將人類社會迅速推進(jìn)到工業(yè)文明時期，國家利益被空前激活，擴(kuò)張的欲望被無限激發(fā)。在早先限于領(lǐng)土領(lǐng)海的自然關(guān)系之上，衍生出經(jīng)濟(jì)關(guān)系，自由貿(mào)易乃至殖民貿(mào)易、黑奴貿(mào)易頻發(fā)，而貿(mào)易難免產(chǎn)生摩擦，一旦摩擦大了，就會武力相向。因此，這一階段的和平時期降臨與否，其實(shí)取決于受害一方忍耐力的高低。

      特別是進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，隨著信息化浪潮的興起，國際關(guān)系被疊加了技術(shù)關(guān)系，國家利益被添加了技術(shù)要素。知識產(chǎn)權(quán)、太空探索、網(wǎng)絡(luò)空間、基因圖譜、物種安全，都已成為國家利益的有機(jī)構(gòu)成。此時的國家利益邊界實(shí)際上已變動不居，模糊不清，傳統(tǒng)的不同主權(quán)國家之間，其利益的交叉、重疊和沖突在所難免。美國人說，知識產(chǎn)權(quán)對美國而言，如同臺灣問題對于中國一樣重要。甚至聲稱，任何針對美國的網(wǎng)絡(luò)攻擊，都可視同對美國本土的攻擊。此種思想觀念，正反映了在技術(shù)進(jìn)步條件下，對戰(zhàn)爭與和平關(guān)系的一種新認(rèn)識。

      事實(shí)上，自改革開放以來，我國的國家利益也在急劇擴(kuò)張。但和平時期的假想和隱喻，已無法有效指導(dǎo)國家利益拓展所必然要求的軍事力量的相應(yīng)崛起。如我們的海外利益已大大延伸，軍事力量卻不能提供安全支撐，每當(dāng)海外風(fēng)吹草動，哪怕小小的局部戰(zhàn)爭，也使我們深受其害。更不用說，我國尚處在分裂狀態(tài)，臺獨(dú)、疆獨(dú)、藏獨(dú)勢力依然蠢蠢欲動?？梢姡つ繕酚^地固守和平時期的概念，只會導(dǎo)致對國家利益受損視而不見、充耳不聞。

從戰(zhàn)略防御的指導(dǎo)上看和平時期

      和平時期的概念，來自防御性戰(zhàn)略思維的單向推導(dǎo)，即只有被動挨打時，才是戰(zhàn)爭時期，否則就是和平時期。中國在傳統(tǒng)上是一個以農(nóng)耕為主業(yè)的國家，黃河文明孕育的中華民族，因?yàn)楦沟貜V大，土壤肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，民風(fēng)淳樸，大漢民族的一貫思維方式就是文治至上，知足常樂，小富即安，用不著對外主動發(fā)兵。

      春秋戰(zhàn)國是中國百花齊放、百家爭鳴的時期，各種思想激烈交鋒，相互競芳，但在對待軍事問題上，這些思想?yún)s顯得驚人的一致。道家主張的是無為而治的思想，儒家主張的是仁者愛人的思想，墨家主張的是非攻思想，即使兵家，強(qiáng)調(diào)的也是慎戰(zhàn)思想。

      由諸子百家完成的思想啟蒙，種下中華民族重文輕武的文化基因，它注定在軍事上不可能采取積極進(jìn)攻的戰(zhàn)略。中國歷史上有一個現(xiàn)象很奇特，就是凡有朝代更替，口號主張必定改弦更張，但唯獨(dú)防御性的戰(zhàn)略指導(dǎo)，歷經(jīng)幾千年卻依然故我。

     什么是和平時期？只有在國家利益沒有受到損害，或至少沒有受到大規(guī)模損害的時期，才能稱作和平時期。顯然，相對奉行進(jìn)攻或擴(kuò)張戰(zhàn)略的國家，堅(jiān)持防御為主的國家更傾向于使用和平概念，因?yàn)樵谒^的和平時期，大家可以心安理得地歌舞升平，縱情于聲色犬馬，而不知禍之將至。

     回頭來看，歷史上的戰(zhàn)國時期，對于楚國、韓國、燕國、齊國、魏國、趙國等國家而言，可能都時間不等地出現(xiàn)過和平時期，但對奉行遠(yuǎn)交近攻之策的秦國而言，卻無時無刻不在進(jìn)行戰(zhàn)爭。對誰作戰(zhàn)？既對首當(dāng)其沖的抵抗國，同時也對其他暫時偏安一隅的旁觀國。對抵抗國是物理戰(zhàn)，對旁觀國則敲山震虎、殺雞儆猴，何嘗不是一種心理戰(zhàn)？

     由此可見，奉行防御性戰(zhàn)略，很容易自我陶醉于和平時期，而其結(jié)果是，在武器裝備發(fā)展上不可能主動作為，在軍隊(duì)作戰(zhàn)方式上不可能革故鼎新，仿佛一切都要等待兵臨城下的敵人提供現(xiàn)實(shí)版的教材和教案。美國人最近提出戰(zhàn)略安撫的概念，正是滿足這種戰(zhàn)略自慰的傾向。

      中華民族的祖先早就有過告誡，要居安思危。居安者且要思危，我們今天恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到居安的地步，就更要思危了。不顧現(xiàn)實(shí)變化，輕率地使用和平的標(biāo)簽，只能說明我們尚在居危思安。有鑒于此，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的和平時期，應(yīng)改稱非物理戰(zhàn)時期，這樣做，比較客觀科學(xué)，更有利于我們保持警醒的頭腦，加緊推進(jìn)軍事創(chuàng)新。

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