學(xué)生的局限性不是課沒講好的托辭

張文木

列寧曾說，只有掌握人類的全部知識才能成為共產(chǎn)主義者。這話換個說法，其實就是說只有掌握海量的知識、更廣泛的知識，才能成為一個好的講課者，一名好的馬列主義教師。

我們做學(xué)問，是要做革命事業(yè)的接班人，要接國家治國理政的班，不是為了個人那一點點小“學(xué)問”，不僅僅是為了把課講好，更不是僅僅知道馬列那幾個教條，教條沒有用。我們是為了培養(yǎng)社會主義接班人，為國家培養(yǎng)治國理政的人才，這才是中國教育的最高境界。我們不應(yīng)從專業(yè)的角度來講馬列主義課程，應(yīng)該從培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人、培養(yǎng)治國理政人才的高度來講授馬列主義。歸根到底，我們是為了中國道路、中國人的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。

如今的孩子經(jīng)歷的是直通考，缺少社會閱歷和對立面的社會實踐，但好處是他們有系統(tǒng)的歷史知識儲備，書面知識比較完備。因此，在講授的過程中，只要把他們自己的發(fā)展和祖國的命運結(jié)合起來去講，用歷史出現(xiàn)的大量實例，學(xué)生就能很容易地接受。譬如，古羅馬時代地中海一帶有很多大學(xué)問家，因為他們亡國了，做了羅馬人的奴隸。著名的《伊索寓言》的作者伊索就是奴隸。羅馬人常常指著家里的奴隸說，這個是哲學(xué)家、那個是數(shù)學(xué)家。八國聯(lián)軍當(dāng)年入侵中國進了故宮城，他們不會背詩，但我們的宮女會背詩，他們把宮女都往水里趕，國亡了，沒命了，此時詩書還有何用？

通過這樣一個個生動的故事，將個人的發(fā)展與國家的發(fā)展結(jié)合起來講，同學(xué)們就容易理解。我們講的國家命運，就是高于個人主義的大道理。

孩子們最關(guān)心的是以后的生存和發(fā)展，你將馬克思主義大道理與他們個人的發(fā)展結(jié)合起來講，肯定講得通。問題是現(xiàn)在很多人總投學(xué)生個人偏好，講一些個人主義比如精英主義的“小道理”，不給同學(xué)指出太陽的光明，卻津津樂道于月光的皎潔，這是走不遠(yuǎn)的。

我覺得，馬克思主義是很鮮活的學(xué)問，本來就應(yīng)該講好。學(xué)生是有局限性，但不能把學(xué)生的局限性當(dāng)成課沒講好的托辭。講課跟講故事一樣，故事里又充滿哲理，比如資治通鑒的寫法，就是一事一理，還都是些治國理政的大道理，自然能夠引人入勝。上下五千年的故事都在這里，其中就貫通一個道理，這就是國家興亡，匹夫有責(zé)。

讓馬克思說中國話，要從中國的生活說起、從中國道路說起、從中國人的命運說起。你得說中國的事兒。中國的事兒，核心是中國命運的事兒，命運的事兒是大多數(shù)人關(guān)心的事兒。好思想是從土里長出來的，而不是從天上掉下來的。

我們做研究、做學(xué)問和授課，都不能脫離實際。戰(zhàn)國時，齊國和秦國都重視學(xué)問。齊國的知識脫離實際，搞白馬非馬，還辦了稷下學(xué)宮，秦國就給齊國很多錢，讓齊國做這些唯心學(xué)問。秦國則起用商鞅、李斯、韓非子這些經(jīng)世致用的人，做經(jīng)世致用的學(xué)問，這種學(xué)問關(guān)乎國家興衰，關(guān)乎人的命運。結(jié)果，當(dāng)秦國打到齊國時，齊國竟無一人是男兒，沒有任何抵抗就投降了。中國的宋朝也重視學(xué)問，但脫離實際，熱衷于唯心主義的東西，因而亡國很快。

為了讓我們的教師不脫離實際，根據(jù)我個人上山下鄉(xiāng)的經(jīng)驗，我認(rèn)為，我們的馬列教師們不能光把目光放到國外，而應(yīng)多到中國農(nóng)村去，到基層去，對此要有制度性的安排，不能流于形式。讓教師了解中國的實際，為中國人民服務(wù)，為中國的勞動者服務(wù)，扎根中國的土地，將自己儲備的豐富的知識，用于解釋和解決中國社會主義實踐中的問題，這樣才會形成有益于中國人民的知識，有了這樣的知識，我們的馬列主義課堂就會生動起來。

（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授、“名家領(lǐng)讀經(jīng)典”課程講授者）

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