“普世價(jià)值”思潮在我國(guó)高校的滲透： 路徑與對(duì)策

秦曉華

自20世紀(jì)90年代初“普世價(jià)值”傳入我國(guó)后，歷經(jīng)多種形態(tài)，從宗教的普世主義到神學(xué)的普世倫理，最后演變成“普世價(jià)值”思潮，傳播的范圍也從學(xué)術(shù)界逐步轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，并滲透到大眾文化生活，對(duì)人們的思想觀念造成了較大沖擊。高校作為社會(huì)思潮傳播的集散地，更是首當(dāng)其沖，必須引起高度警惕。

一、“普世價(jià)值”思潮的本質(zhì)及影響

“普世價(jià)值”思潮是指近代以來(lái)起源于西方國(guó)家的宣揚(yáng)“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值理念以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的政治實(shí)踐方式。由于“普世價(jià)值”思潮容易與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“共同價(jià)值”相混淆,必須厘清其本質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)這種思潮滲透帶來(lái)的危害。

（一）“普世價(jià)值”是資本主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)

“普世價(jià)值”思潮集中體現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]99 “普世價(jià)值”作為資本主義政治上層建筑的核心內(nèi)容，是資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中反映，是為維護(hù)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，它為資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則提供價(jià)值觀基礎(chǔ)，認(rèn)為資本主義私有制經(jīng)濟(jì)制度才是符合人性假設(shè)的合理經(jīng)濟(jì)制度。

“普世價(jià)值”思潮是資本主義政治價(jià)值觀的高度凝練和集中表達(dá)。這種思潮把資本主義的政治理念普遍化，認(rèn)為西方國(guó)家的選舉民主、多黨制、三權(quán)分立才是現(xiàn)代政治文明的標(biāo)配。他們打著“民主無(wú)國(guó)界”“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號(hào)，干涉他國(guó)內(nèi)政。特別是以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家時(shí)常利用人權(quán)問(wèn)題干涉我國(guó)的政治發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是兜售資本主義制度，企圖改變我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展方向。對(duì)此，我們要高度警惕。

“普世價(jià)值”思潮是西方“文化中心主義”傲慢與偏見(jiàn)的典型表現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的生活方式、價(jià)值信仰和行為規(guī)范，相互之間沒(méi)有高低貴賤之分。但在西方“文化中心主義”看來(lái)，只有西方國(guó)家的資本主義文化才是最好的文化，為此還炮制了“文明優(yōu)越論”“歷史終結(jié)論”等。“文化中心主義”的本質(zhì)是“價(jià)值觀中心主義”，他們把西方的價(jià)值觀當(dāng)作“普世價(jià)值”四處推銷，極力排斥和貶低他國(guó)價(jià)值觀，無(wú)視人類文明多樣化的客觀事實(shí)，這是典型的資本主義“文化中心主義”傲慢與偏見(jiàn)的體現(xiàn)。

（二）“共同價(jià)值”不是“普世價(jià)值”

自習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值之后[2]，引發(fā)了廣泛熱議。但是有些人故意把“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”相混淆，企圖擾亂視聽(tīng)。為此，必須正本清源，厘清二者的差異。

首先，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)不同。習(xí)近平提出“共同價(jià)值”的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)人類面臨的一系列重大問(wèn)題，如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境惡化等，這就要求國(guó)際社會(huì)基于全人類的共同需要，構(gòu)筑共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？梢?jiàn)，“共同價(jià)值”思想是以人類命運(yùn)共同體為落腳點(diǎn)，致力于世界各國(guó)的和平發(fā)展、互利共贏。與此形成鮮明對(duì)比的是，“普世價(jià)值”中的“自由、民主、人權(quán)”等口號(hào)，是西方國(guó)家在反對(duì)宗教壓迫和封建專制中形成的價(jià)值觀，其出發(fā)點(diǎn)一開(kāi)始就是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是滿足整個(gè)人類的“共同價(jià)值”需要。后來(lái)，西方國(guó)家在全世界推銷“普世價(jià)值”更是為了保持全球話語(yǔ)霸權(quán)，最終達(dá)到資本主義一統(tǒng)世界的目的。

其次，價(jià)值內(nèi)涵不同。從縱向上看，“共同價(jià)值”針對(duì)的是當(dāng)前人類面臨的共同問(wèn)題而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，會(huì)隨著時(shí)間的推移和共同問(wèn)題的變化而變化，不存在貫穿人類始終的永恒的共同價(jià)值。從橫向上看，“共同價(jià)值”以承認(rèn)特殊性為前提，主張各國(guó)根據(jù)自身的實(shí)際選擇合適自己的實(shí)踐方式，而沒(méi)有將“共同價(jià)值”絕對(duì)化和普遍化。因此，“共同價(jià)值”具有開(kāi)放性、包容性和共建性。與此相反，“普世價(jià)值”思潮把資本主義價(jià)值觀宣揚(yáng)成普遍適用、永恒存在的價(jià)值，奉行文明單一性，具有排他性和狹隘性。

最后，實(shí)踐方式不同。“共同價(jià)值”主要通過(guò)協(xié)商、溝通與協(xié)調(diào)解決國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題，主張通過(guò)友好合作來(lái)實(shí)現(xiàn)共同利益。習(xí)近平提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，就是基于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和人類所面臨的全球性問(wèn)題而提出的中國(guó)方案，其中所包含的構(gòu)建一個(gè)“普遍安全、持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界，就是當(dāng)代世界的“共同價(jià)值”，得到了眾多國(guó)家的廣泛認(rèn)同。“普世價(jià)值”則是通過(guò)霸權(quán)、干涉、滲透等方式達(dá)到維護(hù)西方霸權(quán)的目的。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”有本質(zhì)區(qū)別

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有自由、民主等表述，有人借此混淆視聽(tīng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”混為一談，對(duì)此必須予以澄清。

首先，理論淵源不同。“普世價(jià)值”雖然是伴隨著資本主義的興起而形成的，但其思想根源是來(lái)自古希臘文明和基督教文明?？梢?jiàn)，“普世價(jià)值”從一開(kāi)始就打上了西方文化的烙印，是西方文明的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，是在5000多年的中華文明史、100多年的民族復(fù)興史、60多年的社會(huì)主義發(fā)展史和40年的改革開(kāi)放史中逐漸形成的，具有鮮明的歷史性和民族性，它承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中華民族在漫長(zhǎng),歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值共識(shí)。

其次，價(jià)值取向不同。“普世價(jià)值”是資本主義的意識(shí)形態(tài)，其價(jià)值取向是個(gè)人主義。“普世價(jià)值”將個(gè)人利益作為衡量?jī)r(jià)值和判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)保障。[3]財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由的支撐，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)就不能保障自由，以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自由是西方“普世價(jià)值”第一位的追求，其落腳點(diǎn)是個(gè)人，宣揚(yáng)的是個(gè)人主義和利己主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，它倡導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者利益的有機(jī)統(tǒng)一，其價(jià)值取向是集體主義，其落腳點(diǎn)是整體，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

最后，實(shí)踐目的不同。 “普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是向非西方國(guó)家推銷資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和精神文化，用資本主義制度改造世界，有時(shí)甚至不惜顛覆他國(guó)政權(quán)。相比之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，它從我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為我們“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)和培育什么樣的公民”指明了方向，其目的是為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值共識(shí)和精神指引。

概言之，圍繞“普世價(jià)值”思潮的爭(zhēng)論絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)于資本主義和社會(huì)主義兩條發(fā)展道路的爭(zhēng)論，是中國(guó)是否要實(shí)行“全盤西化”的重大政治原則的爭(zhēng)論。為此，必須廓清“普世價(jià)值”的本質(zhì)，深刻揭露其在高校滲透的險(xiǎn)惡用心。我國(guó)高校肩負(fù)著“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的神圣使命，絕不能讓“普世價(jià)值”在高校潛滋暗長(zhǎng)，誤導(dǎo)師生。

二、“普世價(jià)值”思潮在高校滲透的路徑

（一）綿里藏針：以文化交流為渠道

一種方式是利用各種非政府組織（NGO），以學(xué)術(shù)研討、科研項(xiàng)目資助等方式，增強(qiáng)“普世價(jià)值”的滲透力。目前，在華活動(dòng)的西方NGO有很多，如美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略研究中心、胡佛研究所、福特基金會(huì)等。這些NGO通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)傳播“普世價(jià)值”，或直接資助旨在宣傳“普世價(jià)值”的科研項(xiàng)目。以福特基金會(huì)為例，1991年該基金會(huì)資助的“中國(guó)的權(quán)利意識(shí)與制度”“當(dāng)代世界比較憲政史研究”，就引起了中國(guó)的民主憲政思潮，為“普世價(jià)值”推波助瀾。其實(shí)，這些NGO并非單純的民間機(jī)構(gòu)，它們或多或少都與政府有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正如英國(guó)學(xué)者理查德·克羅卡特指出：“像福特基金會(huì)這樣的大型慈善機(jī)構(gòu)，其高層人士都和政府有密切聯(lián)系，通過(guò)資助出版、教育機(jī)構(gòu)、研討會(huì)和學(xué)術(shù)組織的方式，積極參與推廣美國(guó)文化價(jià)值觀。”[4]52

另一種方式是通過(guò)學(xué)者互訪、擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模等方式，吸引中國(guó)學(xué)者和青年大學(xué)生親身體驗(yàn)西方社會(huì)文化和政治制度的“優(yōu)越性”，擴(kuò)大“普世價(jià)值”的影響力。美國(guó)國(guó)務(wù)院認(rèn)為：“交換留學(xué)生的計(jì)劃，是美國(guó)外交政策的執(zhí)行工具之一。”[5]從1948年開(kāi)始，美國(guó)政府就推出了大型對(duì)外教育文化交流項(xiàng)目“富布賴特項(xiàng)目”，主要資助世界各國(guó)的知識(shí)分子出國(guó)學(xué)習(xí)、訪問(wèn)和研究，致力于培養(yǎng)知識(shí)分子中的親美派，被看作是“對(duì)美國(guó)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益投資的一個(gè)典范”[6]87。“富布萊特項(xiàng)目”已與中國(guó)125所高校有密切合作，過(guò)去的30年里，共有846名研究生或研究學(xué)者赴美學(xué)習(xí)或研修。

（二）推波助瀾：以學(xué)術(shù)活動(dòng)為動(dòng)力

學(xué)者是“普世價(jià)值”在高校滲透的重要力量。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些所謂的“民主精英”和學(xué)者一直以各種借口攻擊我國(guó)的社會(huì)主義制度，大肆向我國(guó)推銷西方價(jià)值觀和社會(huì)制度。例如，“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山多次到中國(guó)內(nèi)地知名高校講學(xué)，大談特談西式民主，一度引起青年大學(xué)生的追捧；一些思想政治理論課教師因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，公然在課堂上傳播“普世價(jià)值”，發(fā)表與法律法規(guī)相違背的言論。正是在這些學(xué)者們的推波助瀾之下，“普世價(jià)值”思潮在一些高校很有市場(chǎng)。

“西式”學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是“普世價(jià)值”思潮在高校滲透的支撐力量。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和對(duì)外學(xué)術(shù)交流的不斷擴(kuò)大，西方學(xué)術(shù)理論和話語(yǔ)體系以各種形式傳入我國(guó)并產(chǎn)生影響。正是在這個(gè)過(guò)程中，附著在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系背后的“普世價(jià)值”在我國(guó)高校產(chǎn)生深刻影響。雖然我國(guó)學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量與日俱增，但并未轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力。時(shí)至今日，重要的國(guó)際學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)等，仍然在西方世界占絕對(duì)主導(dǎo)地位。同時(shí)，當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界眾多研究領(lǐng)域中的一些核心概念范疇、關(guān)鍵議題、基本理論以及理論研究的參照尺度等，均來(lái)自西方，其定義權(quán)、解釋權(quán)和評(píng)判權(quán)也由西方把持。一些西方學(xué)者依據(jù)國(guó)家利益需要，設(shè)置諸如“民主無(wú)國(guó)界”“人權(quán)高于主權(quán)”“歷史的終結(jié)”等議題，為其在全世界推行“普世價(jià)值”搖旗吶喊。

（三）借船出海：以大眾傳媒為載體

大眾傳媒既是思想文化傳播的重要載體，也是西方國(guó)家進(jìn)行“普世價(jià)值”滲透的重要手段。對(duì)于教育視野中的大眾傳媒的作用，A·莫爾曾指出：“知識(shí)基本上不是由教育系統(tǒng)，而是由大眾傳媒形成的。”[7]99

電影、電視、書刊等是“普世價(jià)值”滲透的傳統(tǒng)大眾傳播媒介。早在第一次世界大戰(zhàn)前后，美國(guó)威爾遜總統(tǒng)就確信好萊塢可以用作讓美國(guó)價(jià)值觀主導(dǎo)世界的手段，并批準(zhǔn)建立國(guó)會(huì)公共信息委員會(huì)，其權(quán)限就是通過(guò)電影推廣美國(guó)的文化和價(jià)值觀。[8]如今“美國(guó)是世界上唯一擁有全球電影發(fā)行網(wǎng)的國(guó)家，雖然其電影產(chǎn)量只達(dá)到世界的6%—7%。但卻占世界電影放映時(shí)間的一半以上”[9129。美國(guó)影視作品巧妙表達(dá)了西方“自由、民主、平等、人權(quán)”等價(jià)值觀念，如美國(guó)大片《星球大戰(zhàn)》《拯救大兵瑞恩》《瘋狂動(dòng)物城》等，大學(xué)生們?cè)谟^看影視作品時(shí)，會(huì)在毫無(wú)防備中受到影響。很多書刊也是采用西方的話語(yǔ)體系來(lái)詮釋和解讀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，諸如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格的《論中國(guó)》、美國(guó)學(xué)者傅高義的《鄧小平時(shí)代》等，這些論著分析方法獨(dú)特，結(jié)論新穎，深受大學(xué)生喜愛(ài)。但因大學(xué)生閱歷尚淺、學(xué)識(shí)不足等制約，很難洞察其價(jià)值觀的滲透。

網(wǎng)絡(luò)是“普世價(jià)值”滲透的重要傳播媒介。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，誰(shuí)擁有了網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就有了信息文化傳播的主動(dòng)權(quán)。目前，全球13臺(tái)域名根服務(wù)器中，1個(gè)主根服務(wù)器在美國(guó)，12個(gè)副根服務(wù)器中有9個(gè)都設(shè)在美國(guó)。[10]世界訪問(wèn)量最大的100個(gè)網(wǎng)站中，有94個(gè)在美國(guó)境內(nèi)。美國(guó)還集中了全球80%以上的數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見(jiàn)，美國(guó)是全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序的真正掌控者。[11]正是由于這種優(yōu)勢(shì)，美國(guó)主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)是世界上擁有網(wǎng)民最多的國(guó)家，截至2017年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%；中國(guó)網(wǎng)民中學(xué)生群體仍然占比最高，達(dá)到25.4%。[12]他們熱衷于利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取信息、表達(dá)思想和交流情感。正因?yàn)槿绱耍鞣絿?guó)家以微博、微信、各類論壇等形式在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行無(wú)聲地價(jià)值觀滲透。

（四）借題發(fā)揮：以突發(fā)事件和重大事件為契機(jī)

西方媒體善于借助突發(fā)事件進(jìn)行“普世價(jià)值”滲透。在過(guò)去10多年里，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多起重大的突發(fā)事件，如“非典”“三鹿奶粉”“甬溫高鐵”事件等。由于我國(guó)政府應(yīng)急機(jī)制尚待完善，加之新聞報(bào)道有時(shí)滯后，導(dǎo)致每次大的突發(fā)事件發(fā)生的時(shí)候，就是謠言滿天飛的時(shí)候。這給了西方媒體借機(jī)歪曲攻擊我國(guó)沒(méi)有自由、民主和人權(quán)，向我國(guó)兜售“普世價(jià)值”，誤導(dǎo)青年大學(xué)生的機(jī)會(huì)。

一些別有用心的人利用重大事件故意炒作“普世價(jià)值”。2008年，一些人利用“汶川地震”救災(zāi)的機(jī)會(huì)大肆宣揚(yáng)炒作“普世價(jià)值”；2012年，黨的十八大提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，西方敵對(duì)勢(shì)力故意混淆視聽(tīng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主、自由”與“普世價(jià)值”中的“民主、自由”混為一談；2015年，習(xí)近平提出的“全人類共同價(jià)值”命題，也成了“普世價(jià)值”鼓吹者借題發(fā)揮的重點(diǎn)。這些炒作的目的就是為了混淆視聽(tīng)以宣揚(yáng)普世價(jià)值，其險(xiǎn)惡用心昭然若揭。

三、高校應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮滲透之策

（一）抽絲剝繭：在深化理論研究中揭示“普世價(jià)值”思潮的本質(zhì)

首先，深化理論問(wèn)題研究。要深刻透析“普世價(jià)值”思潮的理論淵源、理論觀點(diǎn)、話語(yǔ)方法等，從縱橫兩個(gè)角度分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境，從而揭示其邏輯誤區(qū)和價(jià)值誤導(dǎo)。“普世價(jià)值”用個(gè)性取代共性，混淆特殊性與普遍性的差異，把歷史的、發(fā)展的、具體的價(jià)值觀念包裝成永恒的、固化的、普遍的價(jià)值觀念，這是明顯的邏輯錯(cuò)誤。除此之外，“普世價(jià)值”還有嚴(yán)重的價(jià)值誤導(dǎo)傾向，比如其宣揚(yáng)的“自由”，實(shí)質(zhì)上是資本主義的貿(mào)易自由和資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由等。其次，深化實(shí)踐問(wèn)題研究。西方國(guó)家大力宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，但在實(shí)踐中他們并沒(méi)有真正施行“普世價(jià)值”。從西方國(guó)家300多年的歷史來(lái)看，英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的種族歧視都是對(duì)所謂永恒的“普世價(jià)值”的巨大諷刺。通過(guò)對(duì)這些實(shí)踐問(wèn)題的研究，更能讓青年學(xué)生認(rèn)清西方資本主義國(guó)家的謊言和真實(shí)圖謀。最后，深化傳播機(jī)制研究。深刻分析“普世價(jià)值”思潮的傳播機(jī)制，了解誰(shuí)在傳播、如何傳播、向誰(shuí)傳播等一系列問(wèn)題，從源頭上阻斷其傳播路徑。

（二）強(qiáng)化內(nèi)功：在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新中提升我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

面對(duì)西方國(guó)家以學(xué)術(shù)活動(dòng)為平臺(tái)，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”思潮的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)程序管理，使學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范化和制度化。除此之外，更應(yīng)該增強(qiáng)內(nèi)功，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。一是要著力解決“話語(yǔ)逆差”的問(wèn)題。如今我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主流話語(yǔ)，很多來(lái)自于西方，很少有核心概念打著“中國(guó)”的印記。這使得我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科，解釋力不足、影響力不夠，這種狀況亟須改變。二是要提升國(guó)際議題的設(shè)置能力。國(guó)際議題的設(shè)置問(wèn)題，是衡量學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的重要尺度。冷戰(zhàn)后的主導(dǎo)性國(guó)際議題，如“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民主和平論”等國(guó)際政治議題，以及與中國(guó)直接相關(guān)許多議題，都是由西方主要大國(guó)設(shè)置的。中國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)取國(guó)際議題設(shè)置的能力明顯不足，迫切需要改變。三是要提升學(xué)術(shù)研究服務(wù)實(shí)踐的能力。學(xué)術(shù)研究必須指向?qū)嵺`、服務(wù)實(shí)踐，對(duì)真問(wèn)題馳而不息地求解，為中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題提出科學(xué)的理論分析，為人類面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)方案。唯有如此，我國(guó)的學(xué)術(shù)才會(huì)贏得更多的話語(yǔ)權(quán)，才會(huì)在國(guó)際學(xué)術(shù)界占據(jù)一席之地。

（三）把握大勢(shì)：在網(wǎng)絡(luò)輿論中強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

網(wǎng)絡(luò)是意識(shí)形態(tài)交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)與主陣地，高校必須強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)。一是要?jiǎng)?chuàng)建意識(shí)形態(tài)主題教育網(wǎng)站，從保護(hù)網(wǎng)上“信息疆域”和提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)的戰(zhàn)略高度，打造一大批綜合實(shí)力強(qiáng)、影響力大、覆蓋面廣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。將馬克思主義經(jīng)典著作、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、黨的大政方針政策、國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)新聞等以通俗易懂、圖文并茂、寓教于樂(lè)的形式在主題教育網(wǎng)站上宣傳。二是要建立網(wǎng)上師生互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)公眾號(hào)、微信群、QQ群、論壇、貼吧等，加強(qiáng)師生間的交流，及時(shí)把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題要及時(shí)回應(yīng)。三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，提高網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，綜合運(yùn)用立法監(jiān)管、技術(shù)監(jiān)管、制度監(jiān)管和行業(yè)自律等手段，科學(xué)合理地對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行管控。四是要落實(shí)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制，調(diào)動(dòng)各相關(guān)部門以及廣大師生的積極性，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員培訓(xùn)，組建網(wǎng)絡(luò)輿論評(píng)論“正規(guī)軍”。在此基礎(chǔ)上，及時(shí)做好網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控分析，掌握輿論引導(dǎo)的時(shí)、效、度。

（四）敢于亮劍：在價(jià)值交鋒中維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全

“普世價(jià)值”思潮利用各種機(jī)會(huì)，尤其是借助突發(fā)事件和重大事件，擾亂視聽(tīng)，破壞社會(huì)秩序。這就要求我國(guó)政府要增強(qiáng)突發(fā)事件的應(yīng)急處理能力和現(xiàn)代化的國(guó)家治理能力，權(quán)威解讀重大事件，最終做到正本清源。除此之外，我們還應(yīng)該積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化價(jià)值交鋒和價(jià)值引領(lǐng)。一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，敢于開(kāi)展思想交鋒。只有這樣，才能做到在多元中確立主導(dǎo)、多樣中謀求共識(shí)、多變中把握方向。二是要強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。特別是要加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育，幫助其系好人生的“第一顆扣子”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為社會(huì)精神生活的“主旋律”和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。

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