毛主席為什么放棄“馬克思主義中國化”的提法

　　作者：林一章（本網(wǎng)發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）

　　一段時(shí)間以來，“馬克思主義的中國化”成了一個十分熱鬧的話題。在各種媒體、刊物、論壇、講座上，理論界、學(xué)術(shù)界的專家、教授們論述這一問題的文章、專題、講話等，更可謂汗牛充棟、不可勝數(shù)。

　　對此，有四個問題是值得引起注意的：

　　【一】一個十分重要的修改

　　上述這些論者，幾乎無一例外的都聲稱，“馬克思主義的中國化”這個命題，是毛澤東同志首先提出來的，而且都引用了毛澤東同志一九三八年十月在中共擴(kuò)大的六屆六中全會上所作的報(bào)告，即《論新階段》中的一段話來作證明。這段話就是：

　　“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”(《中共中央文件選集》第11冊，1991年版)

　　確實(shí)，毛澤東同志在《論新階段》的“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”一節(jié)中，是有“馬克思主義的中國化”這樣的提法，但是，現(xiàn)在的這些論者卻大都有意無意地避開、或者說抹煞了這樣一個歷史事實(shí)，那就是對《論新階段》的全文，毛澤東同志在生前并沒有最后審定，而其中的“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”一節(jié)，在1952年正式收入《毛澤東選集》第二卷的時(shí)候，毛澤東同志則作了重要的修改，其中就包括對“馬克思主義的中國化”這個提法的修改。

　　在《毛澤東選集》第二卷的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一篇中，上面引述的那段話是這樣的：

　　“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

　　在這里，毛澤東同志把《論新階段》中的原文“馬克思主義的中國化”，改成了“使馬克思主義在中國具體化”，還特地在前面加寫了“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”、“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”等重要內(nèi)容，同時(shí)刪去了“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義……”等詞句。這個改動十分重要，因?yàn)樗乖瓉淼奶岱ǜ鼫?zhǔn)確、更科學(xué)了。

　　其之所以更加準(zhǔn)確、更加科學(xué)，關(guān)鍵是因?yàn)槊珴蓶|同志進(jìn)一步正確地解決了馬克思主義與中國的關(guān)系問題。如果按照原先“馬克思主義的中國化”的提法，它的默認(rèn)的前提，就是對于中國來說，馬克思主義是一種某個外國的學(xué)說，是一種外來的東西，中國共產(chǎn)黨人為了將它應(yīng)用于中國，才需要將它“中國化”。

　　那么，馬克思主義是哪個國家的學(xué)說呢?馬克思和恩格斯出生于德國，長期生活、寫作、戰(zhàn)斗在英國，還在法國、比利時(shí)等國居住過。馬克思一生被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，并放棄了普魯士國籍，自稱是“世界公民”：恩格斯則由于“未經(jīng)許可多年旅居國外”，而“失去了普魯士國籍”。很明顯，馬克思主義既不能算是德國的、英國的學(xué)說，也不能說是法國的、比利時(shí)的理論。

　　于是，許多論者便退而求其次，認(rèn)為馬克思主義是一種歐洲的理論，或者是一種西方的學(xué)說。比如，頗有“權(quán)威性”的中共中央文獻(xiàn)研究室，在他們舉辦的“馬克思主義中國化”理論研討會紀(jì)要中就斷言：“馬克思主義中國化，不僅要求形式上的轉(zhuǎn)變，更要求內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，即要使起源于歐洲的馬克思主義，變?yōu)橹袊鸟R克思主義”。

　　還有的論者則說：“經(jīng)典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤。因此，馬克思主義傳入中國的過程，從文化發(fā)展的層面上來看，它在實(shí)質(zhì)上是中西文化相互交融、相互選擇的過程。”

　　總之，他們認(rèn)為，對于中國來說，馬克思主義完全是一種外國的東西、外來的東西，“作為一種外來的思想文化，馬克思主義在中國這塊民族土壤上生根、開花、結(jié)果的過程，必然的只能是一種不斷中國化的過程。”

　　而根據(jù)毛澤東同志修改后的“使馬克思主義在中國具體化”的提法，以及馬克思主義“是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”這一觀點(diǎn)，那就意味著，馬克思主義本身就是毛澤東同志在《論新階段》這同一篇講話中說的，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，是普遍真理，并不是局限于某國、某洲、某方的學(xué)說;馬克思主義與中國革命的關(guān)系，是普遍真理與具體實(shí)踐的關(guān)系，是本來就包含著適用于中國革命的立場、觀點(diǎn)、方法的理論與在中國具體應(yīng)用這一理論的關(guān)系。這種關(guān)系，從根本上說，就是馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系。

　　這也就表明，對于中國來說，馬克思主義并不是一種某個外國的理論、一種外在的東西。因?yàn)?，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義，以及列寧在創(chuàng)立列寧主義的時(shí)候，是完全地站在世界無產(chǎn)階級和勞動群眾的立場之上的，是以整個人類社會為對象的。馬克思主義是一種世界性的國際主義的理論，是不分國界的;它的博大精深的科學(xué)內(nèi)容，正如列寧所說，“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”(《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》)

　　斯大林曾經(jīng)給馬克思主義下了這樣的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會的科學(xué)。”(《馬克思主義和語言學(xué)問題》)這樣的科學(xué)理論，難道要分什么國界、國別，分什么歐洲、亞洲，分什么西方、東方嗎?盡管馬克思、恩格斯出生于德國，列寧出生于俄國，但是馬克思主義并不是所謂“德國的理論”，列寧主義也并不是所謂“俄國的理論”，馬克思列寧主義更不是所謂“歐洲的、西方的理論”。馬克思列寧主義是屬于全世界的，是屬于所有國家的無產(chǎn)階級和勞動群眾的，是全世界無產(chǎn)階級和勞動群眾的科學(xué)世界觀和強(qiáng)大思想武器。

　　由此可見，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文收入《毛澤東選集》正式公開發(fā)表的時(shí)候，將“馬克思主義的中國化”的提法，鄭重地修改為“使馬克思主義在中國具體化”，并且在上下文中作了相應(yīng)的補(bǔ)充，實(shí)際上體現(xiàn)了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的完整思想，確實(shí)是非常重要的。

　　【二】一個新的科學(xué)的提法

　　這個重要的修改也說明，這時(shí)候毛澤東同志已經(jīng)放棄了使用“馬克思主義的中國化”這一提法。其實(shí)，在這之前，也就是在作《論新階段》的報(bào)告以后，毛澤東同志在一系列文章和講話中，就沒有再明確用過“馬克思主義的中國化”這個提法;特別是到了延安整風(fēng)期間，他在馬克思主義與中國革命的關(guān)系問題上，進(jìn)一步形成了一個新的科學(xué)的提法，或者說科學(xué)的命題，那就是上面所說的“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。

　　這里，我們不妨來回顧一下毛澤東同志的一系列有關(guān)言論：

　　一九六三年九月三日，毛澤東同志在同印度尼西亞共產(chǎn)黨主席艾地談話時(shí)說到：“馬列主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，這個口號就是在延安整風(fēng)時(shí)提出的。”

　　延安整風(fēng)開始于一九四一年五月，其標(biāo)志，是毛澤東同志在延安高級干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告。這個報(bào)告開宗明義的第一句話就是：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”

　　一九四五年四月二十四日，毛澤東同志在黨的七大所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。”

　　一九四九年六月三十日，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中再次指出：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”

　　一九五六年四月二十五日，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》的報(bào)告中說：“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”

　　一九六二年一月三十日，毛澤東同志《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》中指出：“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實(shí)際、并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識斗爭的客觀規(guī)律。”

　　一九六二年九月二十四日，毛澤東同志在八屆十中全會上的講話中又進(jìn)一步指出：“我們的意識形態(tài)是搞革命的，馬克思的學(xué)說，列寧的學(xué)說，馬列主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。結(jié)合的好，問題就解決的好些，結(jié)合的不好就失敗受挫折。”

　　直到一九七○年十二月六日，毛澤東同志在《對外宣傳不要強(qiáng)加于人》的批示中，還再一次強(qiáng)調(diào)：“對于一切外國人，不要求他們承認(rèn)中國人的思想，只要求他們承認(rèn)馬列主義的普遍真理與該國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這是一個基本原則。我已說了多遍了。”

　　總之，正如一九四九年三月十三日毛澤東同志在中共七屆二中全會上做總結(jié)講話時(shí)指出的：“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一，應(yīng)該這樣提法，這樣提法較好。”

　　毛澤東同志有關(guān)這個重要命題的論述，還有很多，而值得注意的是，從延安整風(fēng)開始，他沒有一次再說過“馬克思主義的中國化”，也可以說，他放棄了這個提法，而代之以“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”了!

　　【三】一個體現(xiàn)辯證唯物主義的重要命題

　　從毛澤東同志以上的論述中可以看到，他早就放棄了“馬克思主義的中國化”這個提法，而代之以“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，并且一再明確指出：“應(yīng)該這樣提法，這樣提法較好”;“這是一個基本原則。我已說了多遍了”。

　　那么，為什么“這樣提法較好”呢?為什么“這是一個基本原則”呢?從根本上說，就是因?yàn)檫@樣的提法完全符合馬克思主義哲學(xué)的基本原理，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義的內(nèi)在要求。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一

　　毛澤東同志在成都會議上的講話中說：“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，這是唯物論;二者是對立的統(tǒng)一，也就是辯證法。”(一九五八年三月九日)

　　第二，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　毛澤東同志在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》一文中指出：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。”(一九五六年八月三十日)

　　第三，體現(xiàn)了普遍與具體的統(tǒng)一

　　毛澤東同志在各省、市、自治區(qū)黨委第一書記會議上指出：“我們是說馬列主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。普遍與具體是對立的統(tǒng)一。”(一九五九年二月二日)

　　第四，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

　　毛澤東同志在《同音樂工作者的談話》中說：“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國應(yīng)有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實(shí)際相結(jié)合。十月革命就是俄國革命的民族形式。社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此。”(一九五六年八月二十四日)

　　第五，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的傳統(tǒng)

　　毛澤東同志在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》一文中寫道：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合。”(一九六一年一月十三日)

　　第六，體現(xiàn)了黨的一貫的思想原則

　　毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞》中指出：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”(一九五六年九月十五日)

　　由此可見，“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，完全是根據(jù)辯證唯物主義的基本原理提出來的，是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)得出的科學(xué)結(jié)論，所以，“應(yīng)該這樣提法，這樣提法較好”;而原先的“馬克思主義的中國化”的提法，無論從文字表達(dá)，還是從思想內(nèi)涵來說，都沒有后來的提法準(zhǔn)確、科學(xué)，不能夠完整地反映中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義應(yīng)用于中國革命實(shí)際的奮斗經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)，因此，毛澤東同志將它棄而不用了。

　　這充分表現(xiàn)了毛澤東同志嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和深厚的馬克思主義哲學(xué)修養(yǎng)。正是“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”這個毛澤東思想的重要原則，指引中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了一個又一個的偉大勝利，終于走上了社會主義的康莊大道，走上了無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的歷史征程!

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