為建設(shè)21世紀的馬克思主義做出貢獻

　　米格爾•薩拉維特 魏 文編譯

　　在上個世紀的60年代，開始了一個國際共產(chǎn)主義運動解體的進程，隨著時間的推移在90年代東歐集團沉沒了，在直到今天30年的時間里世界上新自由主義保持新霸權(quán)，這造成上個世紀末馬克思主義完全失去威望，但是，面對現(xiàn)在的資本主義的危機和中華人民共和國令人吃驚的發(fā)展，似乎有必要回過頭來尋求用馬克思的理論對經(jīng)濟進程做出解釋。今天我將繼續(xù)試圖根據(jù)共產(chǎn)黨人哲學(xué)家曼努埃爾•薩克里斯坦(1925-1985)的研究，指明他所闡述的思想對恢復(fù)革命的馬克思主義是重要的。

　　我在一些信息網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的博士論文中，試圖詳細地介紹薩克里斯坦的智力活動，他是他那一代人在西班牙文化中最杰出的思想家之一，是社會科學(xué)方法論的教授，他因為政治的原因和作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人被西班牙巴塞羅那大學(xué)除名，在他的論文中留下了那個歷史時期的論證，那是為西班牙的工人和共產(chǎn)主義知識分子而寫的。他真實地描述了上個世紀共產(chǎn)主義的危機，這是他的智力勞動的主要興趣，這表明這個國家的馬克思主義者在他去世后繼續(xù)讀他的工作;只有了解我國的歷史和傳統(tǒng)，我們才能夠建設(shè)一種政治和文化的實踐，為人類指出一個真正的解放的前途。

　　雖然前蘇聯(lián)的沉淪不是到90年代才發(fā)生的，那個進程在20世紀的歷史上已經(jīng)沉沒。這里只分析最新近的原因。標志著所謂的“現(xiàn)實的社會主義”的解體的界標出現(xiàn)在上個世紀的60年代，簡述如下：

　　1，1965年兩個主要的社會主義國家(蘇聯(lián)和中華人民共和國)之間的公開破裂導(dǎo)致在共產(chǎn)黨的組織中關(guān)于最適合于向社會主義前進的政治路線的內(nèi)部爭論;這些分歧削弱了工人在反對資產(chǎn)階級的斗爭中的團結(jié);

　　2，20世紀的科學(xué)-技術(shù)革命使得資本主義依靠榨取相對的剩余價值恢復(fù)了利潤率;這一發(fā)展因計算機帶來體力勞動的自動化，智力的勞動被人工的技能和通信信息的擴張所取代;

　　3，共產(chǎn)黨的機構(gòu)沒有能夠更新其理論和實踐，這在1968年特別是當年5月在法國發(fā)生的事件以及“布拉格的春天”的事件中清楚地表現(xiàn)出來，結(jié)果這兩者都明顯地失敗了。

　　關(guān)于共產(chǎn)主義和它的問題的思考在薩克里斯坦的思想上起了重要的作用，前面所說的三個方面在他的著作中是清楚的。薩克里斯坦做出了最大的努力，他的目的在于思考影響20世紀下半葉反對資本主義的運動的危機的根源，這導(dǎo)致他在兩個方面對革命的組織做出理論的和實際的新的詮釋：1，將馬克思主義的認識論的分析作為科學(xué)的理論;2，將更新共產(chǎn)主義的實踐作為人類渴望解放的表現(xiàn)。

　　馬克思主義作為科學(xué)的哲學(xué)

　　薩克里斯坦在他著作的第一個方面從扎根于西班牙哲學(xué)傳統(tǒng)的前景發(fā)展了列寧主義。他的理性主義來自文化的古典源泉、復(fù)興的人道主義和現(xiàn)代的啟蒙運動。他的貢獻之一是使用何塞•奧爾特加和加塞特發(fā)展了的“代”的概念分析共產(chǎn)主義思想的演變。這樣，他特別關(guān)注馬克思主義者的“第三代”，他們中間就有列寧本人，還有作為思想家和積極分子的葛蘭西、盧卡斯、卡爾•科斯奇、布哈林等。這個“代”的觀念將通過歷史解釋生活在不同情況下的人們之間知識和經(jīng)驗的傳播，但是通過時間一代又一代地在繼續(xù)。

　　這樣，他把馬克思主義發(fā)展成為實踐的哲學(xué)，這就是從扎根于在反對壞事的斗爭的長期傳統(tǒng)中的歷史唯物主義的前景出發(fā)，作為為了批判文化和日常生活關(guān)于政治行動和工具的思考。實踐的哲學(xué)的使命是向科學(xué)—它不過是工具的合理性—提供它的合理的目標，這就是意義的合理性，使其成為科學(xué)。

　　此外，他利用自己分析的知識研究馬克思的科學(xué)的遺產(chǎn)，在他生命的最后十年，由于共產(chǎn)主義運動解體的問題，他特別關(guān)注馬克思的理論的產(chǎn)生，向公眾推出了他從社會理論的認識論分析的觀點對于《資本論》揭露性的研究。他為了進行研究，對科學(xué)的研究模式表現(xiàn)出興趣，他研究了由托馬斯•庫恩推動的科學(xué)的哲學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，從馬克思主義的前景研究了科學(xué)的社會學(xué)。他反對波佩爾蠱惑人心的思想，如庫恩指出的，最新的科學(xué)研究的歷史論很好地適合馬克思主義關(guān)于科學(xué)提出的前景。

　　從為了解釋科學(xué)活動提供哲學(xué)的準則的意義上說，薩克里斯坦堅信辯證唯物主義是科學(xué)的啟發(fā)人的哲學(xué)。這項最后調(diào)查的結(jié)果是從《資本論》特別是用于闡述剩余價值與相對的剩余價值之間的區(qū)別的第五章，確定科學(xué)的馬克思主義社會學(xué)的可能性，馬克思研究了資產(chǎn)階級使用技術(shù)—科學(xué)作為在階級斗爭中打敗無產(chǎn)階級的一種武器。結(jié)果他提出靠科學(xué)革新工人運動的聯(lián)盟和一項科學(xué)的社會主義的計劃，它注意到在技術(shù)和生產(chǎn)的革新中經(jīng)濟長期的生態(tài)可持續(xù)性。

　　他特別努力研究的一個哲學(xué)問題是確定科學(xué)的理論和社會實踐之間的關(guān)系的問題，這是辯證唯物主義的一個關(guān)鍵問題。為了闡明馬克思主義的理論核心，薩克里斯坦深入分析集體的經(jīng)驗和政治意圖之間的區(qū)別—對形而上學(xué)的、唯心主義的或理性主義的及自然主義的謊言的批判—在科學(xué)和哲學(xué)的意識形態(tài)視角中它們經(jīng)常被搞混。經(jīng)驗向我們表明我們擁有的對世界的認識是因為我們生活在這個世界上，因此這指的是過去。當將確定語言和溝通時這是集體的，其意圖是指人的行動試圖達到的目標，因此這指的是將來。當通過合理的理想被社會所有的成員接受時向社會提出共享的目標，這是集體的。人的自由在于未來與過去將不會是一樣的，而是取決于人類自己的活動?？茖W(xué)的價值在于提供對經(jīng)驗的系統(tǒng)的介紹，這對自然的世界和社會的世界合理地行動是有用的。

　　馬克思主義包含一種現(xiàn)實的科學(xué)的理論，它應(yīng)當服務(wù)于指導(dǎo)無產(chǎn)階級的政治行動。這種社會科學(xué)具有從人類解放的前景在理論上重建歷史的社會使命。根據(jù)歐洲文化的傳統(tǒng)的路線，馬克思發(fā)現(xiàn)了應(yīng)當作為社會科學(xué)的根基的歷史發(fā)展的根本原則：生產(chǎn)力通過生產(chǎn)方式發(fā)展。但是這個總的原則對每個歷史的社會應(yīng)當具體化，通過對使基本的格局完整的數(shù)據(jù)以經(jīng)驗為根據(jù)進行研究。不可能由一個人單獨完整地進行這項工作，盡管他是像馬克思這樣的天才，即使是由他的最好的朋友(另外一個天才恩格斯)幫助也不可能。因此，共產(chǎn)黨人團結(jié)在政黨里，它作為負責完成這項匯集科學(xué)知識的哲學(xué)任務(wù)，以便制定解放革命的政治計劃。

　　馬克思主義的理論有其區(qū)別于學(xué)術(shù)的社會學(xué)，為了說清楚它的政治目標，由實踐和凝結(jié)的原則指引。首先必須注意到馬克思的科學(xué)工作是由一種意圖指引的，即作者本人是完全有覺悟的。這里我們與在資本主義“正常的”科學(xué)家們的第一個區(qū)別是，他們的工作是由資本主義的積累和利潤的興趣所指引的;在多數(shù)情況下，科學(xué)家本人沒有意識到這一點，因為他沒有注意思考這事?？茖W(xué)家從要求他進行研究的企業(yè)主或國家領(lǐng)錢，這純粹是他更關(guān)心的。相反，馬克思思考的是社會科學(xué)的第一步應(yīng)當是批判，這就是科學(xué)的文學(xué)作品的批判，或用更多技術(shù)性的話說，是隱藏在科學(xué)的公式中的意識形態(tài)的批判;科學(xué)研究的第一步必須是發(fā)現(xiàn)一種理論作為解釋現(xiàn)實而提出的意圖。因為科學(xué)家的價值和典范決定他對數(shù)據(jù)的選擇及其解釋，為了突出理論公式的方面。為了讓認識有用，我們必須知道為什么這么做，確切地說像一把螺絲刀或一把英國的鑰匙一樣。馬克思為我們發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)實，這是他人文的和科學(xué)的正派誠實的一個證明。

　　馬克思想從理論上重建社會現(xiàn)實巨大的復(fù)雜性，按照它不可分解的和歷史的單位進行。這是一項巨大的工作，他能夠進行一部分，因為他的朋友恩格斯幫助了他，既在物質(zhì)上提供貨幣補貼，也在精神上幫助他編輯作品。這種整體的重建就是馬克思主義者理解的辯證法。這有什么用處呢?這涉及一種作為解放的基礎(chǔ)的政治的技術(shù)：以科學(xué)知識為根基制定一個行動的計劃。

　　馬克思主義的社會科學(xué)建立在社會的整體是一個具體的有自己的發(fā)展歷史的現(xiàn)實的想法基礎(chǔ)之上。社會是一個建立在勞動分工的基礎(chǔ)上的機能因素的結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)內(nèi)部主要的緊張出現(xiàn)在社會的階級之間，統(tǒng)治的階級和屈從它的階級之間，剝削階級和被剝削階級之間，壓迫的階級和被壓迫的階級之間。社會現(xiàn)實的這些客觀因素與主觀的現(xiàn)實相補充，由意識、價值和理想以及組成社會的人們構(gòu)成。這意味著個人并不純粹是一種他生活的世界上現(xiàn)有力量的結(jié)果，而是一個為了對現(xiàn)實采取行動、改造它在這種變革的進程中也改變自己的的形象。這就是薩克里斯坦在他關(guān)于共產(chǎn)主義的實踐的思考中強調(diào)的馬克思主義激進的倫理的內(nèi)容。

　　共產(chǎn)主義作為解放的實踐

　　按照格拉姆西的話說，黨是“現(xiàn)代的親王”，它必須進行帶來新的社會秩序的政治工作?，F(xiàn)代理性的挑戰(zhàn)在于通過對自然和社會的科學(xué)知識實現(xiàn)人類的解放。為此將通過共產(chǎn)黨作為集體的智力勞動者建設(shè)其工具;以這種方式創(chuàng)建一種行動的社會科學(xué)，它的理論上的級別應(yīng)當從社會的具體實踐的思考而產(chǎn)生。共產(chǎn)黨是作為有覺悟的實踐的總和而建立的，通過社會科學(xué)做出靈活的解釋。在歷史的這個高度，我們能夠想到這項挑戰(zhàn)相對地會被無數(shù)的經(jīng)驗來復(fù)蓋，一些經(jīng)驗比另一些經(jīng)驗更為成功。

　　在70年代，馬克思主義似乎開始成為一種過時的科學(xué)理論。到20世紀末已經(jīng)幾乎沒有任何人相信它。所謂“現(xiàn)實的社會主義”(指前蘇聯(lián)的社會主義)明顯的失敗使馬克思的論點完全失去聲譽。事實是薩克里斯坦是一位真正的共產(chǎn)黨人和一名杰出的人文學(xué)家，他一直表現(xiàn)如此，因為面對機會的不順利他沒有屈服;他所做的是重新檢驗理論以便發(fā)現(xiàn)弱點。如前所述，他發(fā)現(xiàn)按馬克思說科學(xué)的概念過于復(fù)雜，因此需要巨大的智力勞動，這只能夠由集體來完全做到。這涉及在對歷史現(xiàn)實的理性知識的基礎(chǔ)上建設(shè)實現(xiàn)解放進程的機構(gòu)。這種功能在于制定應(yīng)當由勞動者階級的斗爭提供的政治計劃;但是共產(chǎn)黨沒有能夠構(gòu)成能實現(xiàn)這種行動的社會科學(xué)的集體的智力團體。

　　這種在黨內(nèi)共產(chǎn)黨的機構(gòu)化的失敗的原因我們可以指出以下幾點：1，由斯大林主義強加的專制的官僚化;2，小資產(chǎn)階級干部保守的和機會主義的產(chǎn)物;3，以及激進的左派黨的宗派的先鋒主義的惡習。所有這一切都來自于一種理論與實踐的惡劣關(guān)系，來自意識形態(tài)的混亂和在干部和黨員中缺乏清晰的認識論。

　　意識到這些問題，薩克里斯坦建議的解決辦法是在社會運動內(nèi)部回到一種政治工作的類型，一條具有共產(chǎn)黨的目標的政治路線，對資本主義的政治權(quán)力和國家進行批評。這種拒絕權(quán)力的結(jié)構(gòu)的態(tài)度類似于巴西人弗雷•貝托的批評，這是拉丁美洲的一個例子，他也接近基督教徒。也就是說，共產(chǎn)黨受到馬克思主義的社會科學(xué)的啟發(fā)，是為了人類解放的一支力量，但是不應(yīng)當自認為是唯一可能的前景，而是許多為達到高潮而斗爭組成人的集體的聲音中的又一個發(fā)聲。不要教條地將一種觀點強加給對現(xiàn)實的科學(xué)研究，或是強加給關(guān)于為了實現(xiàn)正義而做出正確決定的社會的辯論。

　　在實踐的領(lǐng)域，70年代的形勢要求重新開始。在這個意義上薩克里斯坦批判地發(fā)展了作為列寧主義的代表的格拉姆西和盧卡茨的方針，繼續(xù)布哈林的共產(chǎn)主義。他承認斯大林主義和它的對立面托洛茨基主義的錯誤。對格拉姆西曾經(jīng)推動的文化的批判有興趣，啟發(fā)了意大利共產(chǎn)黨的實踐。從盧卡斯他吸取了一種來自古典傳統(tǒng)的和諧理性的思想，但是適應(yīng)科學(xué)開創(chuàng)性的條件，將其作為解放的社會的模式。

　　但是，薩克里斯坦的批判指向作為建設(shè)社會主義的工具—工人的國家的理論，這是布哈林在繼承列寧主義時所維護的。他認為歷史的經(jīng)驗表明它不適合于建設(shè)任務(wù)，因為靠這種模式將重新產(chǎn)生一個從國家的官僚出發(fā)的新的社會統(tǒng)治的階級，保持對工人的剝削。要發(fā)展一種馬克思主義的視角。這里選擇了一種建立在社會運動參與的基礎(chǔ)上的政治實踐，更加關(guān)注對國家權(quán)力的民主控制，以便取得和直接行使國家的權(quán)力。這里提出了列寧主義的政治權(quán)力作為詮釋社會實踐的關(guān)鍵因素的問題，從一種激進的參與制民主建設(shè)這種政治權(quán)力的問題。

　　在他轉(zhuǎn)向社會運動時遇到了在社會內(nèi)部搏動的政治力量，發(fā)現(xiàn)了21世紀人類的根本問題：因為資本主義的工業(yè)化破壞了地球上的生態(tài)系統(tǒng)。這里最后幾年他將自己的生命致力于推動生態(tài)的運動;他指出了晚期的資本主義的環(huán)境問題及它對人類的危險，在未來幾十年因人類因自己造成的原因可能會滅亡。這意味著對技術(shù)—科學(xué)的進步一種重要的不同意見。這里我們看到薩克里期坦對馬克思闡述的歷史提出另一個重要的批評：他明顯的樂觀主義繼承了黑格爾唯心主義的理性主義。這種批評不是尋求破壞馬克思主義的基本觀念，而是重點關(guān)注人類發(fā)展的負面，這似乎是上個世紀末歷史機遇所需要的。馬克思在他的理論著作中承認和闡述了這些方面，可能被理解。

　　果然，問題可以以下面的方式提出：面對文化的樂觀主義，科學(xué)和藝術(shù)的進步?jīng)]有自動地導(dǎo)致一種人類道德上的進步;由于社會結(jié)構(gòu)的形式—建立在社會勞動分工和由此而來的階級的差別的基礎(chǔ)上—財富的增加變成對工人的剝削和壓迫。而沒有人類的道德發(fā)展的技術(shù)—科學(xué)進步在現(xiàn)在的歷史機遇中不可彌補地導(dǎo)致走向生態(tài)自我破壞的深淵，因為有生命力的生態(tài)系統(tǒng)的破壞可能影響到其他所有的物種。當薩克里斯坦建議工人階級與科學(xué)的聯(lián)盟作為能夠開辟走向社會主義的道路的文化政治路線時，他所思考的是能夠說服工人需要超越資本主義的生態(tài)主義的發(fā)展。

　　這種文化政策應(yīng)當同時推動為了解放婦女的婦女運動的進展，作為人類解放不可缺少的一個部分，同時也是一種和平的和不同國家之間理解的文化，避免現(xiàn)在使用大規(guī)模殺傷性的尖端裝備的危險的戰(zhàn)爭文化。他說，生態(tài)的主要問題是軍備競賽。為了實現(xiàn)這些目標應(yīng)當發(fā)展的社會形式，應(yīng)當建立在自我管理的社區(qū)的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)經(jīng)濟的權(quán)力下放。但是這將與控制尊重自然環(huán)境的活動在政治上的集中結(jié)合。這種政治上的集中將不與專制的和進行鎮(zhèn)壓的國家結(jié)合，而是與建立一種在社會的成員之間有更多的共識的基礎(chǔ)上的民主結(jié)合。

　　世界現(xiàn)實未來的前景

　　薩克里斯坦注意到這項政治計劃要實現(xiàn)將遇到巨大的困難，在他生命的最后表現(xiàn)了悲觀主義。問題是今天我們是否應(yīng)當分擔這種悲觀主義，哪是當前時機的前景。他承認通過參與的共和國實現(xiàn)的沒有國家的共產(chǎn)主義模式—這是馬克思提出的作為人類的計劃的真正的前景—必須找到為了實現(xiàn)這項目標的調(diào)解辦法。我認為，今天從最新的歷史經(jīng)驗可以對社會主義的可能性進行一個總結(jié)。我指的是下列數(shù)據(jù)：1，在工業(yè)文明中環(huán)境問題的尖銳化，這些問題不可能通過市場的資本主義經(jīng)典的渠道解決;2，新自由主義的資本主義的危機和它在世界范圍內(nèi)霸權(quán)的喪失以及西方社會法西斯主義的偏差和北大西洋公約組織;3，前蘇聯(lián)的模式的失敗已經(jīng)被中華人民共和國的發(fā)展所取代，作為國家資本主義已經(jīng)變成為我們時代最大的經(jīng)濟強國。

　　首先，有生命力的系統(tǒng)的破壞只能夠靠有責任的經(jīng)濟計劃避免，它最后超越作為一種不穩(wěn)定的和經(jīng)濟上商品競爭的制度。資本主義的利潤大部分是靠將企業(yè)的支出外化而獲得的，傾銷污染的產(chǎn)品，消耗自然的財富和破壞人類的文化財富。這是創(chuàng)造性的破壞，想要為了更多的財富和世界的寡頭統(tǒng)治世界的權(quán)力制造一個完全人工的世界。

　　利潤的另外一個來源是在榨取工人的積累過程中占有公共資產(chǎn)，使世界居民的大多數(shù)貧困化。但是，由于現(xiàn)在的資本主義的危機不可能保持這種動力，這向我們指明新自由主義的資本主義已經(jīng)達到它的局限，部分是因為存在一個可選擇的模式，最近幾十年這種模式一直在發(fā)展。

　　問題是什么社會結(jié)構(gòu)將取代現(xiàn)在的國際關(guān)系的安排?，F(xiàn)有的兩種模式是具有重要的重新分配因素的中國的國家資本主義和世界其他地方越來越不平衡的新自由主義的私有化的資本主義。但是一方面是一個在發(fā)達的國際機構(gòu)—聯(lián)合國、聯(lián)合國開發(fā)計劃署、城市規(guī)劃協(xié)會、科教文組織等--的基礎(chǔ)上建設(shè)的世界的國家，另一方面是企圖壟斷世界市場的大型跨國公司，為了保障物種的生存需要有一個世界經(jīng)濟越來越精確的計劃。

　　因此，存在兩種對抗的選擇，它們相應(yīng)的兩極一方是北大西洋公約組織—它對國際的承諾缺乏尊重是很明顯的—另一方面是中華人民共和國和它的盟友。更有可能的判斷是中國的國家資本主義的模式的主導(dǎo)權(quán)將持續(xù)30或40年，也許更長，這就意味著開始一個走向未來的社會主義制度的過渡的進程。由美國五角大樓領(lǐng)導(dǎo)的北大西洋公約組織已經(jīng)進入一種戰(zhàn)爭的動力，目標是切斷這種發(fā)展。戰(zhàn)爭的加劇是衍生資本主義經(jīng)濟自殺的組成部分，一旦工業(yè)中的信息革命消耗殆盡，其根源在于新自由主義的資本主義折霸權(quán)的危機。

　　另一方面，為了修補剩余價值指數(shù)和資本的利潤，自由主義的帝國主義準備控制通過農(nóng)業(yè)交易的大型跨國公司控制世界居民的食品;其中主要的有以轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品為基礎(chǔ)推動大規(guī)模農(nóng)業(yè)的孟山都公司，或者說現(xiàn)在被稱為改變基因的機構(gòu)(OMG)。

　　新自由主義的資本主義企圖保持世界的霸權(quán)，因此它有兩個側(cè)面。加緊軍備競賽和加劇世界上的沖突，將把權(quán)力給予組成北大西洋公約組織的高度武裝的國家。一場農(nóng)業(yè)的革命帶來嚴重的環(huán)境的風險，其基礎(chǔ)是由跨國資本推動的新的生物技術(shù)，目的是控制糧食市場，對饑餓的居民保持這種統(tǒng)治的方式。

　　這些分析的結(jié)論是，一個對工人階級和人類的解放做出承諾的人應(yīng)當支持國家資本主義的發(fā)展和加強，以此作向社會主義的過渡，不失去解放的前景，回應(yīng)謹慎的批評，承認正在出現(xiàn)的問題。形勢對人類已經(jīng)變得那么危險，應(yīng)當特別小心以避免超級大國之間的戰(zhàn)爭對抗。

　　關(guān)于反對帝國主義的領(lǐng)域，最近這些事件的演變表明毛澤東與斯大林的爭論是有道理的。毛澤東認為，斯大林砍去了辯證法，這意味著他肅清資產(chǎn)階級是為了建設(shè)無產(chǎn)階級的專政，同時破壞了社會發(fā)展的歷史進程。社會主義在一個單獨的國家甚至是一批國家不是可能的。如霍克海默所說，斯大林的錯誤是他想加速社會主義建設(shè)的歷史進程。相反，列寧主義的發(fā)展社會主義的路線建立在新經(jīng)濟政策的基礎(chǔ)上，允許資產(chǎn)階級和市場有限制的存在。

　　毛澤東的這個論點從政治上翻譯是：中華人民共和國是在社會階級聯(lián)盟之上建設(shè)的，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級具有本國特點的聯(lián)盟。在人民內(nèi)部的矛盾的理論保障存在兩個經(jīng)常沖突的社會的兩極，作為進步和發(fā)展的發(fā)動機。這種社會結(jié)構(gòu)使得中國適應(yīng)國際市場的條件，避免斯大林主義的教條主義和伴隨而來的暴力鎮(zhèn)壓，推動中國經(jīng)濟強有力的發(fā)展超過所有的預(yù)測。

　　新自由主義的資本主義的模式和國家資本主義之間的差別在于公共機構(gòu)擁有的資金的數(shù)量。在中華人民共和國這個數(shù)量可能達到經(jīng)濟的90%。銀行和戰(zhàn)略部門掌握在國家手里，大型國有企業(yè)控制經(jīng)濟但沒有降低經(jīng)濟的生產(chǎn)率，憲法堅持為國際和平與團結(jié)而斗爭的基本原則，中國的居民支持國家，而國家實施的經(jīng)濟政策做到明顯提高居民的生活水平。需要指出的是存在所有的困難、不平衡和錯誤，比如人口的問題，腐敗和外圍民族主義的緊張，今天的中國是一個令人感動的發(fā)展中國家。隨著經(jīng)濟的增長和發(fā)展，現(xiàn)在黨內(nèi)的右翼以及資產(chǎn)階級階層確實正在積累越來越多的權(quán)力。中國對現(xiàn)有的政治秩序存在非常廣泛的一致，這個秩序?qū)θ藱?quán)有自己的解釋，但并不總是與世界其他地區(qū)現(xiàn)行的標準相同。那里同時也發(fā)生社會的斗爭，存在明顯的保護環(huán)境的覺悟，這導(dǎo)致一種社會的積極行動，向工人和人民提供經(jīng)常的政治上的勝利。

　　問題是要知道這種模式是否能夠為這個飽受折磨的人類帶來社會主義;這種改善對中國社會來說應(yīng)當導(dǎo)致公民更加平等和自由，這取決于中國工人階級的斗爭，今天它是世界工人中數(shù)量最多、最有力量和遵守紀律的階級。中國的工人階級必須能夠民主地控制其資產(chǎn)階級，然后超越國家資本主義的階段。為此，打敗新自由主義的帝國主義是必不可少的條件。另外一個重要問題是實現(xiàn)使社會主義成為解決現(xiàn)在的人類今后面臨的嚴重問題的一種進步，這取決于馬克思主義作為社會理論的發(fā)展，為了向沒有國家的共產(chǎn)主義的模式前進能夠設(shè)計社會的條件，這是有覺悟的工人的歷史的目標。

　　(《環(huán)球視野globalview.cn》第594期，摘譯自2013年9月15日西班牙《起義報》)

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