(摘自《家庭、私有制和國家的起源》)

　　婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪。的確，群婚對于男子到今天事實上仍然存在著。凡在婦女方面被認為是犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當作可以欣然接受的道德上的小污點。但是，自古就有的淫游制現(xiàn)在在資本主義商品生產(chǎn)的影響下變化越大，越適應于資本主義商品生產(chǎn)，越變?yōu)槁豆堑馁u淫，它在道德上的腐蝕作用也就越大。而且它在道德上對男子的腐蝕，比對婦女的腐蝕要厲害得多。賣淫只是使婦女中間不幸成為受害者的人墮落，而且她們也遠沒有墮落到普通所想象的那種程度。與此相反，它敗壞著全體男子的品格。所以，舉例來說，長期的未婚夫狀態(tài)，十中有九都是婚后不忠實的真正的預備學校。

　　但是，我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革，那時，專偶制的迄今存在的經(jīng)濟基礎，正像它的補充物即賣淫的經(jīng)濟基礎一樣，不可避免地都要消失。專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。但是，行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富--生產(chǎn)資料--變?yōu)樯鐣?，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關切減少到最低限度?？墒?，既然專偶制是由于經(jīng)濟的原因而產(chǎn)生的，那么當這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢?

　　可以不無理由地回答：它不僅不會消失，而且相反地，只有那時它才能完全地實現(xiàn)。因為隨著生產(chǎn)資料轉歸社會所有，雇傭勞動、無產(chǎn)階級、從而一定數(shù)量的--用統(tǒng)計方法可以計算出來的--婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實。

　　這樣一來，男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉變。隨著生產(chǎn)資料轉歸公有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了。私人的家務變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情;社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。因此，對于”后果”的擔心也就消除了，這種擔心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會因素--既是道德的也是經(jīng)濟的因素。

　　正在興起的資產(chǎn)階級，特別是在現(xiàn)存制度最受動搖的新教國家里，都越來越承認在婚姻方面也有締結契約的自由，并用上述方式來實現(xiàn)這一自由?；橐鋈匀皇请A級的婚姻，但在階級內部則承認當事者享有某種程度的選擇的自由。在字面上，在道德理論上以及在詩歌描寫上，再也沒有比認為不以夫妻相互性愛和真正自由的協(xié)議為基礎的任何婚姻都是不道德的那種觀念更加牢固而不可動搖的了。總之，戀愛婚姻被宣布為人權，并且不僅是droit de l′ homme，而且在例外的情況下也是婦女的權利。

　　但是，這種人權有一點是與其他一切所謂人權不同的。當后者實際上只限于統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級，而對于被壓迫階級即無產(chǎn)階級則直接或間接地被削減了的時候，歷史的諷刺又經(jīng)受了考驗。統(tǒng)治階級仍然為眾所周知的經(jīng)濟影響所支配，因此在他們中間，真正自由締結的婚姻只是例外，而在被統(tǒng)治階級中間，像我們所已看到的，這種婚姻卻是通例。

　　因此，結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。

　　既然性愛按其本性來說就是排他的，--雖然這種排他性今日只是在婦女身上無例外地得到實現(xiàn)，--那么，以性愛為基礎的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。我們已經(jīng)看到，巴霍芬認為由群婚向個體婚的過渡這一進步主要應歸功于婦女，是多么的正確;只有由對偶婚制向專偶制的進步才是男子的功勞;在歷史上，后一進步實質上是使婦女地位惡化，而便利了男子的不忠實。因此，只要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經(jīng)濟考慮--例如對自己的生活，特別是對自己子女的未來的擔心--一旦消失，那么由此而達到的婦女的平等地位，根據(jù)以往的全部經(jīng)驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫制，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶制。

　　但是，專偶制完全肯定地將要失掉的東西就是，它因起源于財產(chǎn)關系而被烙上的全部特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治，第二，婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。婚姻的不可解除性，部分地是專偶制所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟狀況的結果，部分地是這種經(jīng)濟狀況和專偶制之間的聯(lián)系還沒有被正確地理解并且被宗教加以夸大的那個時代留下的傳統(tǒng)。這種不可解除性現(xiàn)在就已經(jīng)遭到千萬次的破壞了。如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好。

　　這樣，我們現(xiàn)在關于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢?這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。

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