作者按：這段時(shí)間偷懶了，愧對(duì)網(wǎng)友的督促。偷懶期間寫了一本書《另類史鑒》，從歷史經(jīng)驗(yàn)反思當(dāng)今各時(shí)髦主張。寫成后印了幾十本散給周圍的朋友，以征求意見。兩位出版業(yè)的朋友告知，這樣的書沒人敢出版?，F(xiàn)將其目錄、緒與結(jié)語掛在這里。

　　緒：誦經(jīng)還是讀史?

　　當(dāng)今中國思潮四起，意味著我們面對(duì)嚴(yán)峻的道路選擇。觀察諸多思潮，盡管主張各異，卻有一個(gè)相當(dāng)顯眼的共性：大多以某個(gè)學(xué)派、理念為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建出自己的理論體系。左翼多以馬克思學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)，右翼則對(duì)馬克思學(xué)說嗤之以鼻，尊奉從亞當(dāng)·斯密到哈耶克等各路尊神。而“國學(xué)”家們則從古代經(jīng)典中尋找思想資源，不同的學(xué)派分別尊崇儒家、道家、法家等等，連佛教、道教也都有人視為救世良方?？刂拼蟊妭髅降闹髁鲗W(xué)界，則以“普世價(jià)值”作為其主張的基石。

　　這不禁讓人想起當(dāng)年魯迅與章士釗的一場(chǎng)論戰(zhàn)。1925年2月8日，魯迅寫了一篇短文《讀經(jīng)與讀史》，針對(duì)章士釗主張讀經(jīng)，指出讀經(jīng)不如讀史。讀史可以“知道我們現(xiàn)在的情形，和那時(shí)的何其神似，而現(xiàn)在的昏妄舉動(dòng)，胡涂思想，那時(shí)也早已有過，并且都鬧糟了。”“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”

　　“經(jīng)”還是“史”?魯迅提出了一個(gè)引人深思的問題。

　　“經(jīng)”無論是國粹的還是西洋的，無論偏向左翼還是右翼，都是特定歷史環(huán)境下特定人物思考的結(jié)果。讀“經(jīng)”可以借鑒前人的思想，尤其是他們觀察、分析問題的視角。但歷史是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)應(yīng)隨之深化。若指望從某經(jīng)出發(fā)，通過理論演繹就可以認(rèn)識(shí)今天的現(xiàn)實(shí)，得到今天的方略，豈不荒謬?前人的見解又怎能對(duì)我們今天的選擇負(fù)責(zé)?

　　今人讀史，主要思路有二：或關(guān)注奇文佚事，以作談資;或劃分領(lǐng)域，成就專著，以彰顯博學(xué)。非史家而關(guān)注歷史，最著名的可能是唐玄宗李世民，他說“以史為鑒,可以知興替”。以史為鑒的結(jié)果，幫助李世民開創(chuàng)了貞觀之治。其影響之深遠(yuǎn)，大唐成了中國歷史上壽命最長(zhǎng)的王朝。作為帝王，李世民史鑒的視角是王朝興替，這也是歷代史鑒的正統(tǒng)視角。筆者一介草民，只能以草民的視角借鑒歷史，故成此另類史鑒。

　　在筆者眼里，人類社會(huì)無疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)有自己的運(yùn)動(dòng)特性。從某種意義上看，人類的歷史就是一部試錯(cuò)史，人類這個(gè)物種在不斷的反思中摸索前進(jìn)，探尋合理的集體生存方式。人類在這個(gè)過程中逐步認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)系統(tǒng)。

　　作為人類最大的一個(gè)種群，中華民族在這塊土地上生存了數(shù)千年。這數(shù)千年的集體經(jīng)驗(yàn)，是全人類最寶貴的財(cái)富之一。尤其寶貴的是，我們的前人有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，文字記載的歷史資料極其豐富，這為我們提供了極為寶貴的條件，使我們得以系統(tǒng)觀察人類社會(huì)這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行特征。

　　數(shù)千年的輪回，既是慘痛的傷痕，又是豐富的經(jīng)驗(yàn)。它既不是“資本”，可以讓我們像阿Q那樣據(jù)以傲人;也不是“玩意兒”，可任袁騰飛者流隨意戲弄。它是我們的先輩用鮮血與生命留給我們的最珍貴的教訓(xùn)。珍視這些教訓(xùn)，深入研究這些經(jīng)驗(yàn)，才對(duì)得起我們的先輩，才有可能讓中華大地走出輪回。

　　科學(xué)家承認(rèn)現(xiàn)象的客觀存在，力圖尋找現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系，并檢驗(yàn)自己發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是否成立。這一思路放在歷史上，必然產(chǎn)生許多科研課題。

　　例如，其中一個(gè)就是：中國傳統(tǒng)社會(huì)為何長(zhǎng)達(dá)兩三千年之久，為何呈現(xiàn)周期性的治亂循環(huán)?無數(shù)的學(xué)者從各個(gè)角度探尋，得出了許多深具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的是非、得失自有后代學(xué)人評(píng)價(jià)。這種探索卻提醒人們思考權(quán)力與財(cái)富的聚集機(jī)制，這種聚集的后果;思考田制、稅制、兵制、吏制、學(xué)制的演變，思考這種演變背后的動(dòng)力與機(jī)制。

　　又如，今天困擾世界的“全球化”問題，本質(zhì)上是在一個(gè)封閉的空間內(nèi)，一個(gè)以聚斂為基本動(dòng)力的社會(huì)制度不可避免的問題。在我國兩三千年的歷史中，華夏與地球的其他部分，如歐、美、非諸州的經(jīng)濟(jì)往來微乎其微，可近似地看作一個(gè)封閉空間。于是私有制與專制帝國形成的聚斂機(jī)制可以成為今天分析全球化問題的參照系。所不同的是，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與統(tǒng)治手段下，聚斂造成不可調(diào)和的矛盾需要兩三百年的過程，而如今，這個(gè)速度大大加快了。

　　從這類角度看待中華民族數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗(yàn)，浩瀚的史料就成了寶貴的研究素材。人類在方法論上的每一個(gè)進(jìn)步，都為我們提供了新的研究方法與視角。循此往復(fù)，我們可能變得更理性、明智，更少犯前人犯過的錯(cuò)誤，那些錯(cuò)誤的代價(jià)，往往是千百萬人的性命。

　　更進(jìn)一步，這數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)中華民族自己極為重要，也許還蘊(yùn)含著整個(gè)人類未來的出路。

　　當(dāng)今地球上的主流文明無疑是西方文明，這是一個(gè)與中華文明相當(dāng)不同的文明。西方學(xué)者觀察這個(gè)文明時(shí)，往往喜歡稱某個(gè)世紀(jì)是某國的世紀(jì)，如：荷蘭的世紀(jì)、西班牙的世紀(jì)、英國的世紀(jì)、美國的世紀(jì)等等。這種議論的潛在的背景是：世界由許多國家組成，這些國家在世界這個(gè)舞臺(tái)上爭(zhēng)雄爭(zhēng)霸，不同的時(shí)代有不同的霸主。這大體符合500年來的歷史。

　　500年來，西方學(xué)界所謂的“民族-國家”(nation-state)是國際舞臺(tái)上的主角。“民族-國家”誕生于西歐。西歐的傳統(tǒng)社會(huì)是神權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，有無數(shù)大大小小、自給自足的封建莊園，卻不知“民族”與“國家”為何物。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，基于大范圍的商業(yè)活動(dòng)，它需要克服方言障礙、打破封建割據(jù)，將社會(huì)整合成一個(gè)整體。其結(jié)果陸續(xù)形成了西班牙、英國、法蘭西、德國、意大利等原生的“民族-國家”。

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生激烈的內(nèi)部矛盾，它無法在“民族-國家”內(nèi)部解決，為了緩解內(nèi)部的階級(jí)矛盾，維護(hù)國家的民族認(rèn)同，“民族-國家”們先后走上了向外擴(kuò)張、殖民、掠奪、奴役的道路。被其侵略的傳統(tǒng)社會(huì)不得不被動(dòng)地改造為“民族-國家”，以求“救亡圖存”。這一過程持續(xù)到今天，全世界的疆土都被“民族-國家”們劃分殆盡。

　　商品與勞務(wù)跨國流動(dòng)、就業(yè)機(jī)會(huì)此消彼長(zhǎng)、時(shí)尚與疾病全球流行、這個(gè)半球的一支軍隊(duì)瞬間推翻另一個(gè)半球的某個(gè)政府，無數(shù)每天發(fā)生的事件讓我們感受全球化正在將地球變成“地球村”。然而這里“村”只是一個(gè)借代詞。“地球村”里的“住戶”不是傳統(tǒng)村落里彼此大體相似的家庭，沒有公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。他們不大像守望相助的村民，倒像是相互對(duì)峙的獵食者。雖然有一個(gè)聯(lián)合國，但它的功能遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)村落里的宗祠。

　　歷史證明“民族-國家”們以自身的利益極大化為終極原則，恃強(qiáng)凌弱、以鄰為壑是其基本的行為模式。由“民族-國家”組成的國際社會(huì)是一個(gè)無政府主義的社會(huì)。近30年來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系覆蓋了全球，再也沒有可供擴(kuò)張的空間來緩解其內(nèi)部矛盾了。這意味著主流文明走到了盡頭，人類被迫面對(duì)文明的轉(zhuǎn)型。人類不得不聚合為一個(gè)整體，恰如當(dāng)年西歐各封建莊園不得不聚合成“民族-國家”一樣。

　　其實(shí)，類似的過程我們的先民早在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代就經(jīng)歷過了。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊仡欀袊臍v史注意到：

　　“戰(zhàn)國以前，地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭(zhēng)地爭(zhēng)城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極!有道之士，惄然憂之!矯枉過正，以救末流?？鬃幼鞔呵?，務(wù)破國界，歸於一王，以文致太平。孟子謂：‘天下惡乎定?定於一。’其余先秦諸子，如墨翟、宋牼、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一要義。”(梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》)

　　可見“天下”取代“國家”是中華歷史上的一個(gè)重大飛躍。當(dāng)今的世界恰類兩千多年前的中華，中華當(dāng)年的歷史經(jīng)驗(yàn)，或許能給今人以啟示。“民族-國家”作為一個(gè)歷史過程，在全球是否已經(jīng)走到晚期?人們是否應(yīng)開始思考今天意義下的“天下”問題了?這不是基于道德、理想的訴求，而是勢(shì)之必然。

　　從春秋五霸、戰(zhàn)國七雄過渡到大一統(tǒng)的“天下”后，我們的先輩既創(chuàng)建過多次大范圍的統(tǒng)一、和平時(shí)代，在其中經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)高速發(fā)展，奠定了中華民族龐大的人口基數(shù);也陷入過多次暴烈的戰(zhàn)亂、割據(jù)、殺戮時(shí)代，在其中道德淪喪、戾氣泛濫、社會(huì)瓦解、經(jīng)濟(jì)崩潰、人口銳減。

　　正反兩方面反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使我們的先輩思考：天下太平需要怎樣的“普世價(jià)值”?人們應(yīng)當(dāng)追求怎樣的目標(biāo)?思考的一個(gè)結(jié)論，凝聚在宋代張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》中：

　　“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”

　　人類社會(huì)是一個(gè)整體—一個(gè)大家族，精英集團(tuán)應(yīng)是家長(zhǎng)，家長(zhǎng)的任務(wù)是維護(hù)整個(gè)家族的利益，無論“疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡”都視若兄弟，所以需“尊高年”、“慈孤弱”。非但人類社會(huì)如此，人類社會(huì)與大自然也本是一體，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)須與大自然一致。

　　研究中國的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)：中國不是一個(gè)通常西方意義上的所謂“民族-國家”，而只能是一個(gè)“文明-國家”。他們稱現(xiàn)代中國是“是一個(gè)裝扮成一個(gè)國家的文明”(A civilization pretending to be a state)。(轉(zhuǎn)引自薩繆爾•亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》)

　　對(duì)中國的古人而言，“天下”比“國家”更熟悉，也更常用。當(dāng)禮記稱“大道之行也，天下為公”時(shí)，李世民稱“天下英雄盡入吾彀中矣”時(shí)，范仲淹寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時(shí)，黃宗羲說“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”時(shí)，歐陽直公警告“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”時(shí)，民諺稱“蘇湖熟，天下足”、“得中原者得天下”時(shí)，人們所稱的“天下”為當(dāng)時(shí)視野所及的整個(gè)社會(huì)—“普天之下”之謂也，沒有“民族-國家”疆界的含義。中國讀書人的正統(tǒng)發(fā)展道路是：“格物、致知、修身、正意、齊家、治國、平天下”，可見“以天下為己任”決非張狂，不過是循規(guī)蹈矩。即使進(jìn)入了現(xiàn)代，“天下”仍是中國人最常用的概念之一，國民黨元老于佑任就主張“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬古名。”—覆蓋了整個(gè)時(shí)空!

　　“天下”與“民族”最大的區(qū)別在于：其內(nèi)部包含了巨大的差異性，生態(tài)環(huán)境、氣候、語言、民俗千差萬別。我們的先輩在數(shù)千年“平天下”的實(shí)踐中，積累了豐富的正、反兩方面經(jīng)驗(yàn)。不妨隨意列舉一二：

　　漢字長(zhǎng)期被視為中國落后的根源，以至于上個(gè)世紀(jì)上半葉，“文字改革”成為學(xué)界共識(shí)。1954年10月，周恩來總理提議設(shè)立“中國文字改革委員會(huì)”，以拉丁化為改革方向。

　　然而表意的漢字可以克服方言的障礙，使廣袤的東亞大陸不同的方言區(qū)，甚至不同的民族可以方便地溝通信息。其結(jié)果是形成了一個(gè)龐大的“漢字文化圈”(圖1)。在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，漢字覆蓋的人口與地域最大?？梢姖h字具有強(qiáng)大的社會(huì)整合力量。

　　

圖1：漢字文化圈

　　綠色：完全使用漢字的地區(qū)

　　淺綠色：位于圈內(nèi)但仍然主要或同時(shí)使用其他文字的地區(qū)

　　深綠色：古代使用漢字、現(xiàn)在部分使用或廢止?jié)h字的地區(qū)

　　黃色：過去漢字文化圈曾涉及到的地區(qū)

　　取自：維基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%BC%A2%E5%AD%97%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%88

　　郡縣制有效地消除了封建割據(jù)，帶來了大范圍、長(zhǎng)期的和平局面;使遠(yuǎn)距離的人流、物流成為可能，為商貿(mào)發(fā)展提供了空間;促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展?？たh制靠官僚集團(tuán)運(yùn)行，管理官僚集團(tuán)成了體制健康的核心問題，所以古人總結(jié)出“治國即治吏”的經(jīng)驗(yàn)，從司馬光的《資治通鑒》到黃宗羲的民本思想，在吏治上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)彌足珍貴。

　　“天下”是一個(gè)再無擴(kuò)張余地的單元，無法以鄰為壑。統(tǒng)治者不得不在系統(tǒng)內(nèi)尋找出路，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)一再告訴人們，放縱精英集團(tuán)聚斂，必定導(dǎo)致天下大亂。于是“克己復(fù)禮”，克制物欲，破“心中賊”乃“平天下”之本。治理天下的要點(diǎn)首在倫理，用時(shí)髦的話就是“精神文明建設(shè)”，而非刺激、滿足物欲。

　　“天下”各區(qū)域間千差萬別，在一個(gè)地區(qū)合適的做法，未必適合另一個(gè)地區(qū)，強(qiáng)制推行多帶來災(zāi)難性的后果。于是古人得出了因地制宜，因俗而治的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展到后來形成了朝貢體系。不同于殖民體系的掠奪，在朝貢體系中，中原王朝對(duì)外藩“厚往薄來”，其目的不在于經(jīng)濟(jì)剝削，而在于穩(wěn)定邊陲。

　　凡此等等，與當(dāng)今主流文明大異其趣。當(dāng)初正是這些特征，使中國在西方強(qiáng)權(quán)面前被動(dòng)挨打，而今當(dāng)全球人類文明陷于困境之時(shí)，我們先輩數(shù)千年積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)卻能給出有益的啟示。

　　對(duì)“黃色文明”痛心疾首的《河殤》，這樣評(píng)價(jià)鄭和下西洋：

　　“它是一次幾乎純而又純的政治游行，它要施恩于海外諸國，以表達(dá)中國皇帝對(duì)它們名義上的最高宗主權(quán)。多么慷慨溫和的君子國行為呵。黑格爾說，大海邀請(qǐng)人類從事征服和貿(mào)易。可是，太平洋邀請(qǐng)來的中國人，竟是所謂‘正其誼而不謀其利’的謙謙君子。”

　　不能不佩服《河殤》作者的深刻，看出了“藍(lán)色文明”與“黃色文明”的差異：“從事征服和貿(mào)易”還是“正其誼而不謀其利”。

　　“藍(lán)色文明”從事的征服和貿(mào)易，導(dǎo)致了數(shù)百年無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，中華民族深受其害。而這一切的根源是，“藍(lán)色文明”向外擴(kuò)張以圖緩解其內(nèi)部矛盾?！逗託憽纷髡邇?nèi)心的期望是：中華民族拋棄“黃色文明”而擁抱“藍(lán)色文明”，這就是后來“與國際接軌”的濫觴。

　　然而人們似乎忘了，“藍(lán)色文明”的基礎(chǔ)是“征服和貿(mào)易”，征服與貿(mào)易并列，而且排在前面。美國就是這個(gè)文明的典型。它的“兩個(gè)基本點(diǎn)”一是全球最強(qiáng)大的軍事力量，不是一般的強(qiáng)大，而是要保持與世界各國間的代差;二是獨(dú)一無二的金融霸權(quán)，而金融是攫取貿(mào)易利益最有效的手段。

　　當(dāng)“全球化”將世界聯(lián)為一體后，這種基于暴力的擴(kuò)張型文明還能向哪里擴(kuò)張?沒了擴(kuò)張空間，其內(nèi)部矛盾如何緩解?中華民族能走這樣的道路嗎?

　　1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中提出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。在毛澤東的心目中，“較大的貢獻(xiàn)”是什么?

　　在農(nóng)耕文化時(shí)代，中華民族創(chuàng)造了延綿數(shù)千年不中斷，且多次登上世界頂峰的奇跡。說它是奇跡，因?yàn)樗谡麄€(gè)文明史中獨(dú)一無二。這奇跡的意義在于：它在實(shí)踐中探尋著文明的可持續(xù)性。數(shù)千年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)理應(yīng)是整個(gè)人類共有的精神財(cái)富?；诖?，探索“平天下”之道，將人類引向“環(huán)球同此涼熱”的新型文明，才是中國應(yīng)對(duì)人類做出的貢獻(xiàn)。

　　本書不是正統(tǒng)的史學(xué)著作，只是從筆者個(gè)人的視角觀察中國歷史，雖是一孔之見，卻也看到了許多在鴻篇巨制中看不到的東西。不像一些著名人士，本書沒有提出什么“政策主張”、“治國方略”，沒有張揚(yáng)什么“主義”。本書關(guān)注的是提出主張、主義、方略者需認(rèn)清、想透的問題，不能清晰地認(rèn)識(shí)這些問題，沒有有效的手段處理這些問題，所謂“主張”、“主義”、“方略”勢(shì)將淪為空談。

　　讀者朋友何不也從這個(gè)視角看看，然后做出自己的獨(dú)立判斷?

　　邏輯上，本書可分為四大部分。

　　第一章和第二章觀察中國私有制社會(huì)的形成和這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)單元—宗族。

　　第三章到第五章觀察中國的官僚政治與由此衍生的官僚資產(chǎn)階級(jí)。

　　第六章到第八章觀察中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)資產(chǎn)階級(jí)。

　　最后一部分觀察三個(gè)敏感問題：貨幣、科技、文化基因。

　　現(xiàn)在，讓我們從中華文明的起點(diǎn)，回顧歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　附：本書目錄

另 類 史 鑒

對(duì)中華傳統(tǒng)文明的觀察

王中宇

（征求意見稿）

2012年  7月8日第一稿

2013年10月30日第二稿

 

目  錄

緒：誦經(jīng)還是讀史?

第一章 私有制的形成

1.1 “大同”：真實(shí)的還是虛構(gòu)的？

1.2 “大道既隱”之途

1.3分工，一把雙刃劍

1.4慘痛的教訓(xùn)：從盛世到覆滅

第二章 宗族：利益集團(tuán)認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同？

2.1 自治的宗族

2.2 產(chǎn)官學(xué)一體化與豪強(qiáng)

2.3 “宗法人”與“江湖人”

2.4 皇權(quán)與豪強(qiáng)

2.5 擬宗族組織與利益集團(tuán)

第三章 官僚政治----私有化的公權(quán)力

3.1 “秦政”與“荀學(xué)”

3.2 精英集團(tuán)的“中國特色”

3.3 毛澤東評(píng)論譚延闿

3.4 無腦的社會(huì)

3.5 “鄉(xiāng)愿”由來

3.6走出輪回？

第四章 毀譽(yù)千年王安石----官僚政治與改革

4.1 壓抑憂郁的江寧知府

4.2 “悲涼之霧”

4.3“豎刁、易牙、開方”還是“堯、舜、禹”?

4.4盛世耶？魚腩耶？

4.5結(jié)語：“一民之生重天下”

第五章 當(dāng)官僚政治遇到資本主義

5.1 倭仁:“根本之圖，在人心不在技藝”

5.2 洋務(wù)運(yùn)動(dòng):“平中國”、“敵外國”?

5.3 北洋時(shí)代：亂世梟雄

5.4 從“國家資本”到“接收大員”

5.5 “資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”

5.6 從“隔世報(bào)”到“現(xiàn)世報(bào)”

第六章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與本末之爭(zhēng)

6.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的濫觴

6.2 春秋到兩漢的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

6.3 兩宋—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)高峰

6.4 明清時(shí)期

6.5 結(jié)論：客觀認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特征

第七章 民營(yíng)資本的前世今生

7.1竇乂--唐朝的“民營(yíng)資本家”

7.2“溫州模式”

7.3 資本積累的來源

7.4 擴(kuò)張的極限

7.5 理論與現(xiàn)實(shí)

第八章 從現(xiàn)代“上黨戰(zhàn)役”看“新民主主義”

8.1 風(fēng)乍起

8.2 劉華川與華茂商業(yè)園區(qū)

8.3 閩商蘇福倫與“8.15”案件

8.4 尷尬的司法、立法機(jī)構(gòu)

8.5 敲棋細(xì)品茶

8.6 路問：“新民主主義”？

第九章 貨幣與財(cái)富

9.1 貨幣=財(cái)富？

9.2 “交子”：紙幣的起源

9.3 “無信不立”

9.4 信用的基礎(chǔ)

9.5 “先進(jìn)”之謎

9.6 視角：整體與個(gè)體

9.7 何為社會(huì)財(cái)富？

9.8 從經(jīng)濟(jì)體的全局看貨幣體系

第十章 科技救國？

10.1漢陰丈人看李約瑟難題

10.2 良渚：興盛與消亡

10.3 情景?。赫驹谀莻€(gè)時(shí)代的觀察

10.4 “祀與戎”

第十一章 “鳳凰涅槃”之謎

11.1 整體主義

11.2 大同思想

11.3 理性傾向

11.4 社會(huì)環(huán)境與思想共鳴

11.5 文化基因之戰(zhàn)

11.6 思考

結(jié)語：讓歷史告訴未來