怎樣準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歷史人物？

——兼及愛(ài)國(guó)主義與賣(mài)國(guó)主義

錢(qián)昌明

當(dāng)今，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物，已不是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系到民族道德、社會(huì)良心的政治問(wèn)題，更是一個(gè)悠關(guān)國(guó)家生死存亡與整個(gè)民族命運(yùn)興衰的問(wèn)題。

中華民族幾千年來(lái)為什么能夠綿延發(fā)展而不絕?為什么能歷經(jīng)近代百年的危難而不亡?其中有一個(gè)重要原因：就是因?yàn)樗怨乓詠?lái)就有一個(gè)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，有一個(gè)良好的民族道德與社會(huì)良心。從孔子著第一部史書(shū)《春秋》，即寓褒貶于其中。太史公司馬遷著《史記》，早在兩千多年前就立下了“史評(píng)”的規(guī)矩：對(duì)立傳人物，或褒“重于泰山”之偉人；或貶“輕于鴻毛”之小人，均有一個(gè)較為公正的評(píng)價(jià)。

文天祥被俘、寫(xiě)《正氣歌》而不屈，青史留名；吳三桂輩降清、即使為清王朝立功，仍被乾隆打入《清史·貳臣傳》；民族英雄被世代傳頌，內(nèi)奸國(guó)賊遭千古罵名——

正是因?yàn)橛辛诉@樣的公正臧否，這才使中華民族養(yǎng)成了一個(gè)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的良好傳統(tǒng)；這才造就了近代數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的志士仁人，甘為挽救祖國(guó)危亡而進(jìn)行前仆后繼的斗爭(zhēng)；這才有了我中華民族傲然屹立世界民族之林的今天。

存在決定意識(shí)。只要國(guó)家、民族存在一天，就必然會(huì)有愛(ài)國(guó)主義與賣(mài)國(guó)主義。國(guó)家、民族要興旺發(fā)達(dá)，就必然要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，批判賣(mài)國(guó)主義。

一個(gè)民族，什么時(shí)候如果不能準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己的民族英雄與民族罪人，而是顛倒黑白、混淆是非：視秦檜為“功臣”，以岳飛為奸佞；把宣揚(yáng)賣(mài)國(guó)主義當(dāng)作“言論自由”，將愛(ài)國(guó)主義貶斥為“愛(ài)國(guó)賊”、“民粹”；聽(tīng)任把為國(guó)捐軀的烈士咒罵成“掛爐烤鴨”，縱容民族敗類惡毒地攻擊革命先烈；┄┄其結(jié)果，必然會(huì)給國(guó)家、民族招來(lái)災(zāi)禍，這無(wú)疑是在自己“作死”。

道理很簡(jiǎn)單。聽(tīng)任漢奸言論張狂，必然是民族道德、社會(huì)良心泯滅；必然是恥榮扭曲、洋奴哲學(xué)盛行。今后如再遇外敵入侵，還有誰(shuí)去當(dāng)岳飛?還有誰(shuí)愿意去為國(guó)捐軀、犧牲在前?恐怕只會(huì)涌現(xiàn)大批溥儀、汪精衛(wèi)之流，去爭(zhēng)當(dāng)漢奸!恐怕還會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)“旅順慘案”、“南京大屠殺”重演了。如果這樣，那這個(gè)國(guó)家、民族還有希望嗎?可見(jiàn)，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歷史人物是何等地重要!

準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物，筆者以為，必須堅(jiān)持三條。

第一，必須堅(jiān)持人民史觀的立場(chǎng)。

研究歷史，首先要解決立場(chǎng)問(wèn)題。同樣一件事，立場(chǎng)不同，完全可以得出截然相反的不同結(jié)論。同樣一個(gè)毛澤東，不同的人們就有不同的評(píng)價(jià)。

陜北農(nóng)民李有源的評(píng)價(jià)是：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。他為人民謀幸福，他是人民的大救星!”相反，反共、反社、反革命的袁騰飛的評(píng)價(jià)呢?則惡狠狠地認(rèn)為“毛澤東是惡魔”。

一個(gè)是“人民大救星”；一個(gè)是“惡魔”。兩者反差是何等地強(qiáng)烈!

仔細(xì)一想，一點(diǎn)也不奇怪。“世界上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”。這是站在不同階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)歷史人物進(jìn)行不同評(píng)價(jià)所得出的必然結(jié)果。

毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，進(jìn)行社會(huì)主義革命，解放了被壓在底層的廣大工農(nóng)勞苦大眾，昔日騎在人民頭上的老爺們倒了霉：“扶犁黑手翻持笏，食肉朱唇卻吃齏”——不同的人們自然會(huì)產(chǎn)生出不同的愛(ài)憎。

只是，前者是站在舊中國(guó)廣大被剝削、被壓迫人民立場(chǎng)上說(shuō)的話，后者是站在所有被打倒了的“地富反壞右”立場(chǎng)，從內(nèi)心發(fā)泄的“階級(jí)情感”；前者是革命者的立場(chǎng)，后者是反革命的立場(chǎng)；前者體現(xiàn)的是歷史唯物主義的人民史觀；后者，反映的是歷史唯心主義的英雄史觀。僅此而已。

那么，后人究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)?是站在歷史唯物主義的人民史觀立場(chǎng)，還是站在歷史唯心主義的英雄史觀立場(chǎng)?這是一個(gè)嚴(yán)肅的選擇問(wèn)題。

馬克思主義認(rèn)為，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。他們不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。英雄人物來(lái)自于人民群眾，是人民群眾意志的集中體現(xiàn)。英雄人物如果背離了人民群眾的意志，甚至站到了人民群眾的對(duì)立面，那他就什么也不是了，最終必將被歷史所唾棄。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義的人民史觀，以廣大人民群眾的好惡為好惡，才能科學(xué)地認(rèn)清歷史，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物。

堅(jiān)持人民史觀，必須站在占人口極大多數(shù)、以工農(nóng)勞動(dòng)者為主體的人民群眾的立場(chǎng)上看問(wèn)題，而不是站在少數(shù)剝削階級(jí)者的立場(chǎng)上看問(wèn)題。

李有源的評(píng)價(jià)得到全國(guó)翻身人民群眾的認(rèn)同，這才有了《東方紅》這首歌曲的廣泛傳播。袁騰飛的評(píng)價(jià)，自然也受到一切持反革命立場(chǎng)的人們——從走資派、黑二代到所有反動(dòng)分子的擁躉，但他們只能是一小撮。

第二，必須堅(jiān)持唯物史觀。

所謂唯物史觀，就是“用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)；而不是像以往那樣，用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在”。(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》)

歷史唯物主義要求：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，必須要放在特定的歷史條件下進(jìn)行評(píng)述，決不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件去作判斷。說(shuō)白了，就是要按照當(dāng)時(shí)的“社會(huì)存在”——歷史條件，來(lái)確定對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)評(píng)定歷史人物的歷史作用。

“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”(列寧：《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》)

比如，對(duì)近代中國(guó)歷史人物的評(píng)價(jià)，就不能脫離近代中國(guó)的歷史背景。

整部中國(guó)近代史，就是帝國(guó)主義通過(guò)不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，征服中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，然后相互勾結(jié)，逐步地把一個(gè)獨(dú)立的封建的中國(guó)，變成為半殖民地半封建的中國(guó)的過(guò)程；同時(shí)又是中國(guó)人民不斷地進(jìn)行反侵略、反封建斗爭(zhēng)的過(guò)程，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，在中國(guó)取得新民主主義革命勝利的過(guò)程，進(jìn)而推進(jìn)了歷史的發(fā)展。

以上史實(shí)表明，一個(gè)半殖民地、半封建社會(huì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，就是近代中國(guó)的基本國(guó)情。半殖民地、半封建中國(guó)社會(huì)的基本矛盾就是：帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾；而帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是主要矛盾。

近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，結(jié)合近代世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，決定了近代中國(guó)的歷史主題。這就是：一要擺脫外來(lái)帝國(guó)主義的侵略與壓迫，完成反帝斗爭(zhēng)的歷史使命，解決民族獨(dú)立問(wèn)題；二要在完成新民主主義革命后，走社會(huì)主義道路，解決近代化問(wèn)題，趕超世界的發(fā)展水平。

由此，可以得出結(jié)論：在中國(guó)近代史上，凡是為反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義及其走狗，凡是為中國(guó)的近代化事業(yè)作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的歷史人物，都是應(yīng)該肯定的；反之，凡是站在帝國(guó)主義、封建主義和反動(dòng)派一邊的歷史人物，都是應(yīng)該否定的。

像毛主席那樣，為解決近代中國(guó)兩大歷史主題——為民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)近代化，立下奇功偉業(yè)的人民領(lǐng)袖，自然是中華民族最偉大的民族英雄。

第三，必須堅(jiān)持以全面、發(fā)展的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物。

準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物，不僅要堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，還得堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法。即以全面的、發(fā)展的和聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題。

人類社會(huì)的復(fù)雜性，決定了人的復(fù)雜性。

“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾”。(毛澤東：《吳玉章同志六十壽辰祝詞》)

做好人是很不容易的。因?yàn)楹萌吮仨毷且粋€(gè)“不做壞事”的人，是一個(gè)“一貫的有益于廣大群眾”的人，是一個(gè)始終如一的人。

由于環(huán)境的影響和思想的變遷，人往往是會(huì)變的。有的人開(kāi)始是好的，像秦檜、汪精衛(wèi)、張國(guó)燾，都曾經(jīng)做過(guò)好事，是很不錯(cuò)的人物；但后來(lái)都變壞了。

秦檜在歷史上是個(gè)狀元，很有才華，做過(guò)好事，曾經(jīng)是個(gè)強(qiáng)烈的主戰(zhàn)派(堅(jiān)決反對(duì)割地、賠款向金求和)；但被俘后變節(jié)了，墮落成為內(nèi)奸(為保護(hù)這條走狗，金人在1142年《紹興和約》中，特地加了一條：不準(zhǔn)南宋無(wú)故撤換這個(gè)宰相，坐實(shí)了秦檜的內(nèi)奸身份)。

汪精衛(wèi)曾是孫中山的親信，堅(jiān)定的革命黨人。1910年他因刺殺攝政王載灃，事泄被捕，被判處終身監(jiān)禁。在獄中他寫(xiě)有“慷慨歌燕市，從容做楚囚；引刀成一快，不負(fù)少年頭”詩(shī)句。多慷慨激昂啊!但后來(lái)，他卻因與蔣介石爭(zhēng)雄不利，竟然投靠日本人，當(dāng)了漢奸，晚節(jié)不保，落了個(gè)遺臭萬(wàn)年。

張國(guó)燾原是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，后任陜甘寧邊區(qū)政府副主席。因個(gè)人野心得不到滿足，1938年4月初，乘祭黃帝陵之機(jī)逃出邊區(qū)，投靠中國(guó)國(guó)民黨，成了可恥的叛徒。

有的人是由壞變好的，如張學(xué)良、傅作義。兩人原都是軍閥，后都成為杰出的抗日愛(ài)國(guó)人士。張對(duì)實(shí)現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)——促使中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折，作出過(guò)重大貢獻(xiàn)；傅不僅是抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，還在和平解放北平問(wèn)題上有過(guò)自己的歷史性貢獻(xiàn)。

評(píng)價(jià)歷史人物，得看發(fā)展，看大節(jié)。決不能用靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。從發(fā)展看問(wèn)題，從大節(jié)論是非，像秦檜、汪精衛(wèi)、張國(guó)燾這類的歷史人物，必須否定；決不能因?yàn)樗麄兦捌谝苍?jīng)做過(guò)好事而混淆黑白。同樣，對(duì)由壞變好的歷史人物，則應(yīng)該予以肯定。即使是對(duì)反面人物，在具體歷史事件上，也得具體情況具體分析，必須以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待。

準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歷史人物，一定要聽(tīng)其言觀其行，決不能重言不重行。恩格斯說(shuō)得好：

“判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人。”(《德國(guó)的革命和反革命》)

“實(shí)際是怎樣一個(gè)人”?這才是最重要的。只有堅(jiān)定地站在人民史觀立場(chǎng)上，以唯物史觀論是非，以發(fā)展的辯證史觀看問(wèn)題，真正看清楚了歷史人物的真面目，才可能準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物。

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