歷史虛無主義的敘事邏輯及克服路徑

林  峰

歷史虛無主義是當(dāng)前影響我國的重要社會(huì)思潮和文化思潮，它從否定黨的歷史和新中國的歷史為核心、進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義基本制度這個(gè)思想實(shí)際出發(fā)，特指存在于社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種有害政治思潮。[1]我國學(xué)者對(duì)歷史虛無主義的研究主要集中于根源本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)危害、傳播路徑以及克服引導(dǎo)等方面。然而近年來歷史虛無主義的傳播逐漸從“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”突破到“大眾領(lǐng)域”：它不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域以“學(xué)術(shù)研究”之名廣泛傳播，更是借助現(xiàn)代技術(shù)變形為文藝作品、影視劇作等各種形式的大眾文化深度融入到人們?nèi)粘Ｉ钪校瑥亩仙罨痛蟊娀耐庖旅曰笕藗儗?duì)其接受和認(rèn)同。因此，只有對(duì)歷史虛無主義的敘事邏輯及表現(xiàn)手法有更加清晰明了的認(rèn)識(shí)，才能真正透過表象、認(rèn)清本質(zhì)。

一、以犬儒文化的敘事邏輯否定歷史

現(xiàn)代犬儒主義是在社會(huì)深刻變革時(shí)期出現(xiàn)的以“極致利己”為人生信念，以不相信人性善念為道德理念，以委曲求全、得過且過為處世態(tài)度的一種意識(shí)形態(tài)、生活方式和實(shí)踐話語。[2]它的經(jīng)典形態(tài)是：對(duì)自己的所作所為一清二楚,但他們依然坦然為之，堅(jiān)持不相信也不批判的立場，本質(zhì)上是一種典型的道德相對(duì)主義和價(jià)值虛無主義。

當(dāng)前中國社會(huì)的犬儒主義者以各種自嘲、反諷、調(diào)侃式的話語方式表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和自身生存狀態(tài)的無奈、不滿與彷徨，他們“不相信社會(huì)意識(shí)形態(tài)和主流文化所宣傳的一切價(jià)值和規(guī)范，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生普遍的懷疑。由于抱有這樣的懷疑，導(dǎo)致信仰缺失、行為失范，對(duì)政治冷漠、對(duì)現(xiàn)實(shí)冷嘲熱諷，進(jìn)而玩世不恭、游戲人生”[3]，“說一套做一套”成為當(dāng)今中國犬儒文化的基本特點(diǎn)，這使犬儒主義的態(tài)度和行為彌漫于整個(gè)當(dāng)代中國大眾日常生活中，并成為當(dāng)前社會(huì)的一種普遍心態(tài)和生活方式。人們的思維方式和處事態(tài)度不再是肯定性的接受，而是習(xí)慣性地懷疑一切，逐漸在懷疑中失去了對(duì)自我、社會(huì)和人生的基本價(jià)值判斷，失去了對(duì)真理和信仰的崇尚敬畏。

歷史虛無主義恰恰借助人們秉持的現(xiàn)代犬儒主義懷疑論和相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以極端功利化和庸俗化的認(rèn)知心態(tài)，從對(duì)歷史事實(shí)和歷史價(jià)值的否定立場出發(fā)，對(duì)既有民族歷史史實(shí)及英雄人物事跡進(jìn)行顛覆和否定，對(duì)歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步性、真理性和客觀規(guī)律性進(jìn)行全面質(zhì)疑，從而建構(gòu)另一種虛構(gòu)的、虛無的歷史，致使網(wǎng)絡(luò)上“去歷史化”“去革命化”“去英雄化”的歷史翻案和惡搞英雄現(xiàn)象泛濫。歷史虛無主義借用后現(xiàn)代主義“反諷”“拼貼”“惡搞”等表現(xiàn)手法，對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行娛樂化和戲謔性的“戲說式”“大話式”“創(chuàng)新式”的敘事方法，借歷史愛好者和研究者之名，打著“反思?xì)v史”“追問歷史真相”“重現(xiàn)歷史”的旗號(hào)，對(duì)中華民族歷史、黨的歷史及社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展歷史進(jìn)行歪曲、篡改、詆毀，甚至丑化革命領(lǐng)袖和英雄人物，試圖扭曲、弱化、消解人們的集體歷史記憶和價(jià)值體認(rèn)。

保羅·康納頓曾指出：集體記憶是共同體成員共享往事的過程和結(jié)果，它并不是個(gè)體成員記憶的簡單累加，而是“集體的記憶”。歷史記憶屬于集體記憶的重要組成部分，它是人們在集體記憶中以歷史形態(tài)所呈現(xiàn)和流傳的過去，一定程度上反映著共同體成員的現(xiàn)實(shí)需要和利益訴求，承載著價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有現(xiàn)實(shí)性、反思性、主體性和價(jià)值性等特征，其中價(jià)值性是歷史記憶的根本屬性。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，歷史記憶是政治認(rèn)同生成的傳統(tǒng)根基和歷史淵源闡析的延續(xù)，人們通過歷史記憶尋求和建構(gòu)對(duì)民族、國家、文化的認(rèn)同。被記憶的歷史就是被認(rèn)同的歷史，歷史記憶的選擇意味著政治認(rèn)同的達(dá)成，歷史記憶建構(gòu)的過程同時(shí)也是政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的過程。歷史記憶的過程是記憶主體對(duì)歷史內(nèi)容和價(jià)值歸屬進(jìn)行選擇和建構(gòu)的體現(xiàn);而政治認(rèn)同是人們在社會(huì)關(guān)系中確認(rèn)身份、并自覺以組織及過程的規(guī)范來規(guī)范自己的政治行為[4]501，這個(gè)行為過程也是對(duì)選擇性和建構(gòu)性的體現(xiàn)，這就使歷史記憶與政治認(rèn)同具有同一性。

中華民族歷史、中國共產(chǎn)黨黨史以及社會(huì)主義建設(shè)歷史中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和民族意志，能夠激發(fā)社會(huì)民眾的愛國情感以及對(duì)國家的認(rèn)同感和歸屬感。歷史記憶的最高價(jià)值旨向在建構(gòu)民眾的國家認(rèn)同。歷史虛無主義采取“有所虛無，有所不虛無”的形式，刻意強(qiáng)調(diào)反映其價(jià)值訴求的“個(gè)體記憶”，否認(rèn)歷史事實(shí)的完整性和連續(xù)性，破壞社會(huì)共同價(jià)值和集體歷史記憶的權(quán)威性及嚴(yán)肅性，從而達(dá)到對(duì)主流歷史觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解構(gòu)，降低人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，其根本目的在于企圖利用大眾的犬儒心理使用娛樂化的手段顛覆人們正確的歷史觀、否定馬克思主義唯物史觀，割裂歷史史實(shí)與社會(huì)發(fā)展之間的必然性，造成歷史真理的模糊化，從而擾亂人們的集體記憶與價(jià)值判斷，用以重塑個(gè)體對(duì)于民族和國家的歷史記憶，從而邊緣化國家的價(jià)值形態(tài)甚至改造國家記憶;與主流意識(shí)形態(tài)爭奪歷史記憶闡釋權(quán)和話語權(quán)，引導(dǎo)人們做出與主流意識(shí)形態(tài)相左的價(jià)值選擇，最終消解人們的民族認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)歷史虛無、價(jià)值虛無和文化虛無。

二、以消費(fèi)文化的敘事邏輯否定現(xiàn)實(shí)

消費(fèi)主義是指以商品的持續(xù)性消費(fèi)為人生理想和價(jià)值追求的一種生活方式和價(jià)值觀念，其實(shí)質(zhì)是一種由資本邏輯制造出來的、并服務(wù)于資本增殖的資本主義附屬性意識(shí)形態(tài)。資本使人的勞動(dòng)變成資本自我增殖的工具和手段，而勞動(dòng)本身也由一種體現(xiàn)人本質(zhì)的活動(dòng)變?yōu)橘Y本的構(gòu)成要素，資本邏輯成為建構(gòu)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的新的思維方式，這就使人本身的生存價(jià)值和生活意義被完全虛無。

消費(fèi)社會(huì)中的人們不是以“需求”為導(dǎo)向進(jìn)行消費(fèi)，而是以“欲望”為尺度建構(gòu)消費(fèi)，人們消費(fèi)的不是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，而是商品的象征意義和符號(hào)價(jià)值。這種變化導(dǎo)致消費(fèi)不再是一種單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，而更多體現(xiàn)為一種文化形態(tài)和社會(huì)心態(tài)，成為一種異化的消費(fèi)：人們不是通過勞動(dòng)獲得幸福和自由，而是通過不斷地消費(fèi)來建構(gòu)和確認(rèn)自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)關(guān)系中的身份與地位，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系被商品化、消費(fèi)化。并且，消費(fèi)主義在一定程度上引導(dǎo)和控制著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式，掩蓋并扭曲事實(shí)上的不平等、不幸福的真相，對(duì)人們現(xiàn)有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行消解和解構(gòu)，從而隱蔽地主導(dǎo)人們的日常思想和行為，使人們在潛移默化中接受資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

消費(fèi)主義的泛濫致使整個(gè)大眾文化，無論在存在形態(tài)還是發(fā)展走向上都深深打上了商業(yè)化的烙印，并出現(xiàn)了消費(fèi)化和娛樂化的趨向。人們不是在大眾文化產(chǎn)品消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)所謂的主體化和個(gè)性化，而是在彌漫著濃厚復(fù)制和模仿色彩的符號(hào)消費(fèi)中迷失了自我，淪落為“烏合之眾”。

新時(shí)期歷史虛無主義更是利用消費(fèi)文化來博得人們的眼球和注意力，使大眾文化成為其廣泛傳播的文化機(jī)制，本質(zhì)上就是受資本邏輯的驅(qū)使。“從現(xiàn)實(shí)環(huán)境看，歷史虛無主義是全球化背景下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，部分利益集團(tuán)的政治社會(huì)訴求在歷史領(lǐng)域中的投射，以及在市場意識(shí)驅(qū)動(dòng)下肆意‘消費(fèi)’歷史的外在顯現(xiàn)。”[5]歷史虛無主義力圖迎合大眾趣味并吸引大眾眼球，采用華麗的藝術(shù)外表將自己的政治利益和價(jià)值訴求包裝成大眾文化產(chǎn)品，以嘩眾取寵的方式及庸俗化、娛樂化的手法對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行肆意消費(fèi)、調(diào)侃和解構(gòu)。許多歷史虛無主義意味的文化產(chǎn)品忽視我國改革開放以來取得的偉大成就，而將社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免存在的一些現(xiàn)實(shí)支流問題給予無限放大，這使相對(duì)缺乏歷史知識(shí)的大眾在進(jìn)行文化產(chǎn)品消費(fèi)時(shí)，面對(duì)歷史虛無主義宣稱的“侵略有功論”“革命無用論”“誤入歧途論”等歪理邪說，容易在無意識(shí)中被迷惑欺騙、甚至接受并認(rèn)可西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展道路。因此，可以說歷史虛無主義以資產(chǎn)階級(jí)的利益導(dǎo)向和價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，將消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)作為資本再生產(chǎn)的文化工具和手段，從而達(dá)到“去歷史化”“去民族化”的政治目的和“去主流意識(shí)形態(tài)化”的意識(shí)形態(tài)訴求。

歷史虛無主義的本質(zhì)是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革過程及其成果的顛覆和否定，最終目的在于試圖虛無和改變我國的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義文化建設(shè)的根本方向，瓦解大眾對(duì)社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論和制度的信心，最終消解人們的政治認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。這會(huì)誤導(dǎo)人們通過資本邏輯的思維方式來重新建構(gòu)集體歷史記憶和國家認(rèn)同體系，把金錢和商品當(dāng)作衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人的本質(zhì)和人的價(jià)值被物質(zhì)所虛無、人的主體性和積極性喪失、精神迷失于物化邏輯和資本邏輯中，致使人被異化為單向度的人、社會(huì)被異化為單向度的社會(huì)。在資本邏輯控制下人的精神世界被全面虛無化，“虛無”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)和價(jià)值準(zhǔn)則，當(dāng)前我國社會(huì)的拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義等道德困境和價(jià)值危機(jī)均是新時(shí)期歷史虛無主義的新表現(xiàn)。

三、以視覺文化的敘事邏輯虛化未來

當(dāng)前時(shí)代是一個(gè)視覺圖像時(shí)代，視覺文化超越印刷文化，對(duì)當(dāng)前人們的生活方式和思維模式產(chǎn)生重大影響，并且使意識(shí)形態(tài)的日常生活化有了新的載體和形式。“視覺文化就是視覺性的自然伸展，是以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化制度在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。”[6]也就是當(dāng)前人類的社會(huì)生活主要是以圖像化、影像化的方式來展現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)世界和了解世界的主要方式和手段也是通過各種視圖及影像，視覺圖像已經(jīng)成為當(dāng)前人們最主要的認(rèn)知方式和生活方式。

新媒體的普遍使用賦予圖像以“魅化”的神秘面紗，制造出一幅圖像可以決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展、左右人的思想行為、塑造認(rèn)同的虛幻景象，它甚至可以營造一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的虛擬想象世界、可以提供時(shí)代特有的感性主義、快樂主義的生活方式和意識(shí)形態(tài)。也就是商品消費(fèi)已然轉(zhuǎn)化為形象消費(fèi)，這在一定程度上使“商品拜物教”轉(zhuǎn)化為“圖像拜物教”，[7]196圖像能夠生產(chǎn)出一定的“意義”和“能指”，并且成為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ畹闹行摹５菆D像并非簡單地生產(chǎn)一定的意義文本，而是蘊(yùn)含著深刻的意識(shí)形態(tài)并潛移默化地使人們在無意識(shí)中接受和認(rèn)同。這使大眾沉迷于圖像所帶來的幻象，并過分依賴圖像認(rèn)知和理解世界，甚至認(rèn)為圖像比商品本身的功能或價(jià)值更加重要，這就過分夸大了視覺圖像的功能，賦予視覺圖像以一種“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”。

歷史虛無主義利用人們當(dāng)前視覺化的認(rèn)知方式，借助視覺文化圖像敘事的文化法則，制造出資本主義的美好幸福生活的幻象，極力剪裁、拼貼、合成出虛無縹緲的貌似新奇的圖片、影像和視頻，給大眾強(qiáng)烈的視覺誘惑力和感官?zèng)_擊力，使人們的興趣點(diǎn)和注意力集中于其提供的各類文本，引來了大眾無數(shù)的網(wǎng)絡(luò)跟帖和點(diǎn)贊。“歷史虛無主義虛無掉了歷史進(jìn)程中的整體真實(shí)……并用被篡改的歷史幻象引導(dǎo)社會(huì)輿論樹立‘惡’的價(jià)值導(dǎo)向，做‘惡’的價(jià)值選擇”。[8]他們精心拼制了一幅“去中心化”的理想藍(lán)圖，企圖用全新的視覺幻象體驗(yàn)迷惑大眾，使人們天真地以為擺脫了“教化”、獲得了自主和解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的無形控制，從而達(dá)到消解主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的目的。這使歷史虛無主義的意識(shí)形態(tài)以視覺文化為中介，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，誤使人們以為消費(fèi)這些視覺影像的過程，就是對(duì)自我主體性和批判性的充分解放、是對(duì)自我話語權(quán)和利益訴求的充分表達(dá)。

歷史虛無主義尤其利用一些關(guān)注度高、粉絲數(shù)多的網(wǎng)絡(luò)“大V”和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，利用微博、微信、朋友圈等傳播歷史虛無主義所倡導(dǎo)的生活方式、價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)，其理論觀點(diǎn)均被社會(huì)公眾，尤其是廣大青年所追捧，并在群體間互相傳播、分享，從而擴(kuò)大其傳播的受眾面和影響力。并且視覺圖像的通俗化、大眾化和感性化的特點(diǎn)使其傳播的政治意圖、意識(shí)形態(tài)更具隱蔽性和感染力，這使人們更容易接受甚至被同化。當(dāng)前視覺圖像更是與科學(xué)技術(shù)相互融合，從而加劇圖像對(duì)人的圍困。比如近年來的一些抗日“神劇”、歷史“穿越劇”、綜藝節(jié)目都是打著“創(chuàng)新”的幌子以豐富大眾娛樂生活為名傳播歷史虛無主義，戲說、惡搞歷史英雄和領(lǐng)袖人物，歪曲、篡改民族歷史，顛倒是非、語言粗俗、情節(jié)荒誕，嚴(yán)重沖擊著社會(huì)的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.51億。青年是網(wǎng)絡(luò)和各類自媒體的主要使用者和傳播者，其中絕大多數(shù)只具有初中、高中文化水平，他們相對(duì)缺乏理性判斷力和真?zhèn)舞b別力，容易受到歷史虛無主義的迷惑和誘導(dǎo)，造成歷史觀的混亂和價(jià)值觀的迷茫。歷史虛無主義刻意割裂歷史史實(shí)與民族精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，致使許多成為民族文化符號(hào)和社會(huì)價(jià)值規(guī)范標(biāo)志的歷史事件和歷史人物被虛化、丑化，青年對(duì)歷史的集體記憶、對(duì)國家的認(rèn)同感和歸屬感被清除，民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力渙散，文化自信和文化自覺也會(huì)失去本身應(yīng)有的力度和作用。青年是國家的未來，在社會(huì)發(fā)展中如果“虛無”了青年，就相當(dāng)于虛無了中國的未來發(fā)展道路和發(fā)展模式。

四、實(shí)現(xiàn)三個(gè)堅(jiān)持，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

(一)堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，加快馬克思主義生活化

唯物史觀是我們進(jìn)行歷史研究必須堅(jiān)持的基本出發(fā)點(diǎn)。恩格斯曾指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[9]595歷史虛無主義在本質(zhì)上是一種唯心史觀，它違背歷史潮流和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)我們黨的歷史和社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展所取得的成就進(jìn)行刻意的惡搞和褻瀆，嚴(yán)重阻礙了我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播。因此，必須加快唯物史觀傳播的大眾化、生活化和青年化，將馬克思主義理論的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大眾日常生活語言，從宏大敘事轉(zhuǎn)向生活本真。主動(dòng)開展與歷史虛無主義思潮的交流交鋒，清除錯(cuò)誤思潮生存、傳播的空間和渠道，在思想交鋒中增強(qiáng)馬克思主義理論的活力和生命力。一方面，把唯物史觀的基本觀點(diǎn)和基本方法以具體化、感性化和形象化的方式積極開展大眾日常歷史觀教育，提高大眾的歷史知識(shí)和國情素養(yǎng)。另一方面，要“講好中國故事、傳播好中國聲音”，將中國優(yōu)秀歷史文化蘊(yùn)含的思想理念和價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為視頻、音樂、繪畫、舞蹈等鮮活的具體文本，通過文本、口頭和形體等多種敘事形式將唯物史觀故事化、形象化，將其轉(zhuǎn)化為源于或貼近大眾日常生活的具體的人物、社會(huì)和國家故事，使大眾在故事中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)唯物史觀的深刻內(nèi)涵，使歷史知識(shí)既有文化積淀又具時(shí)代特色，能夠吸引青年的眼球，博得大眾的關(guān)注，從而使廣大民眾真正了解歷史。

(二)堅(jiān)持實(shí)事求是原則，捍衛(wèi)民族與歷史記憶

網(wǎng)絡(luò)的匿名性、平等性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，為多樣文化和社會(huì)思潮的廣泛傳播提供了廣闊的平臺(tái)和空間。大眾也充分利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)和利益訴求。歷史虛無主義就是利用網(wǎng)民當(dāng)前的獵奇心理、閱讀偏好和網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，用一些標(biāo)題化、碎片化的信息傳遞方式吸引民眾的眼球，并表現(xiàn)出極強(qiáng)的迷惑性和蠱惑性。然而，事實(shí)是揭開歷史虛無主義真相的最好證明。一方面，我們必須占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地，充分利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體傳播正確的歷史觀和歷史知識(shí)，培育一批具有豐富歷史知識(shí)、充分了解我國國情并敢于承擔(dān)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)“大V”和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，使其擔(dān)當(dāng)黨和國家的“傳聲筒”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和國家在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革過程中取得的偉大成就，真實(shí)地傳播和展現(xiàn)給大眾。同時(shí)，加大網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管和審核力度，推進(jìn)國家網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全的法制化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的疏導(dǎo)和引導(dǎo)，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，增強(qiáng)輿論影響力;徹底清除網(wǎng)絡(luò)上各類以藝術(shù)包裝為外衣，捏造歷史事實(shí)、追求感官刺激的歷史題材的低俗文化產(chǎn)品。另一方面，將對(duì)歷史虛無主義的批判從學(xué)術(shù)研究擴(kuò)大到社會(huì)大眾層面，這就要求既要加強(qiáng)新媒體信息工作者的歷史知識(shí)和歷史問題的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)其政治素質(zhì)和責(zé)任感，又要提高大眾的媒介素養(yǎng)，提高歷史信息甄別能力和理性批判能力，建立暢通無阻的信息傳遞渠道和表達(dá)機(jī)制，拓寬大眾參與歷史話題討論和歷史問題建構(gòu)的平臺(tái)。

(三)堅(jiān)持文化自信立場，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的基因，任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)。文化自信，是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想信念、理論學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信仰和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠。[10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既蘊(yùn)含著我們的民族軟實(shí)力，又打造著我們的文化自信力。歷史虛無主義的沉渣泛起，在一定程度上也反映了我們當(dāng)前存在的一些文化不自覺、不自信的現(xiàn)象，也就是文化自信是建立在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，本質(zhì)上是對(duì)我國固有文化的歷史使命和發(fā)展前景的自信。這就要求我們在進(jìn)行大眾歷史觀教育時(shí)，既要注重傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要弘揚(yáng)當(dāng)今時(shí)代的特色;既不能走文化復(fù)古主義的道路，也不能陷入歷史虛無主義的泥潭。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國當(dāng)前先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，是當(dāng)代中國精神的旗幟，我們必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自覺和文化自信，發(fā)揮傳統(tǒng)文化“以文化人”“文治教化”的作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，提升大眾文化的精神內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品能夠承載中華精神和中國品格，從而增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)我國民族、歷史和國情的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)大眾的愛國熱情和民族自信心，自覺抵制歷史虛無主義的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李方祥.“歷史虛無主義”是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特定的政治概念——基于黨的文獻(xiàn)的歷史考察[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2015,(1).

[2] 魏傳光,胡旖旎.道德教育視野下現(xiàn)代犬儒主義的批判與重構(gòu)[J].中國教育學(xué)刊,2016,(9).

[3] 孫春晨.犬儒主義病態(tài)道德文化剖析[J].倫理學(xué)研究,2017,(1).

[4] 中國大百科全書·政治學(xué)[C].北京:中國大百科全書出版社,1992.

[5] 韓炯.歷史事實(shí)的遮蔽與祛敝[J].毛澤東鄧小平理論研究,2013,(5).

[6] 吳學(xué)琴.日常生活的意識(shí)形態(tài)與視覺文化[J].教學(xué)與研究,2012,(7).

[7] 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[8] 武卉昕,劉喜婷.歷史虛無主義的道德虛無[J].紅旗文稿,2015,(7).

[9] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[10] 劉芳.對(duì)文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].理論學(xué)刊,2012,(1).

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：