警惕近年以來(lái)毛澤東研究中的歷史虛無(wú)主義

吳克明

編者按：改革開(kāi)放尤其是近段時(shí)間以來(lái)，歷史虛無(wú)主義在我國(guó)思想文化界特別是毛澤東研究領(lǐng)域不時(shí)泛起，一些人借口“重新評(píng)判”歷史，用種種所謂“歷史細(xì)節(jié)”“還原歷史本貌”等來(lái)歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的歷史，特別是“神化”“丑化”或“虛化”毛澤東的形象，造成了部分人的思想混亂，在社會(huì)上引發(fā)了不良后果。

搞懂弄清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)與特征、改革開(kāi)放以來(lái)毛澤東研究中歷史虛無(wú)主義的主要危害以及歷史虛無(wú)主義的應(yīng)對(duì)措施，對(duì)當(dāng)前正本清源、以史為鑒意義重大。

一、歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)與特征

1.歷史虛無(wú)主義是一種否定歷史規(guī)律和價(jià)值、解構(gòu)整體歷史觀的思想體系

歷史虛無(wú)主義往往基于一定價(jià)值預(yù)設(shè)而采用所謂歷史“細(xì)節(jié)”來(lái)污化、丑化、虛化或神化現(xiàn)實(shí)政權(quán)代表性人物的合法性和現(xiàn)行制度的合理性，以達(dá)到其否定現(xiàn)存政治格局的價(jià)值目的，一般分為理論上的歷史虛無(wú)主義與實(shí)踐上的歷史虛無(wú)主義，且二者之間具有內(nèi)在一致性。從政治文化視角看，歷史虛無(wú)主義既是一種“虛無(wú)主義”，“虛化”歷史的規(guī)律性和進(jìn)步性，抽掉人類發(fā)展的歷史運(yùn)行目標(biāo)和追求的價(jià)值支柱，又虛無(wú)“歷史”本身，往往避而不談歷史觀的根本問(wèn)題，陷入局部的、片段的、瑣碎的所謂“歷史事實(shí)”，將矛頭直指現(xiàn)實(shí)政治的合法性。因而，歷史虛無(wú)主義常常是文化精神虛無(wú)主義，它通過(guò)否定一個(gè)民族、國(guó)家、軍隊(duì)的英雄人物和重大歷史事件的歷史意義及其當(dāng)代價(jià)值，否定孕育其中的文化及其內(nèi)在精神，進(jìn)而摧毀其歷史文化精神的家園，使這一民族、國(guó)家與軍隊(duì)喪失自尊和自信乃至失去凝聚力、向心力與軟實(shí)力，進(jìn)而使之趨于分崩離析和弱化解體。

2.歷史虛無(wú)主義否定歷史規(guī)律性和整體歷史觀，是一種主觀唯心主義歷史觀和形而上學(xué)歷史觀

歷史虛無(wú)主義在內(nèi)容和方法上，不是一般地否定民族歷史和文化精神，而是否定某一階段或某幾階段的歷史，同時(shí)以主觀隨意的所謂“歷史選擇論”為指導(dǎo)，以無(wú)根據(jù)的“細(xì)節(jié)”假設(shè)為前提，不對(duì)歷史事實(shí)判斷進(jìn)行全面深入了解，就把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，根據(jù)歷史現(xiàn)象的表象進(jìn)行主觀臆想，推斷歷史發(fā)展的可能結(jié)局，得出所謂“新發(fā)現(xiàn)”“新解讀”“新結(jié)論”，且往往把支流變成主流、以偏概全，隨意放大一些歷史事實(shí)，以達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)、整體再造的價(jià)值預(yù)設(shè)。在思維模式、表達(dá)方式和傳播途徑上，歷史虛無(wú)主義動(dòng)輒全盤(pán)否定，要“斷裂”，非此即彼，形而上學(xué)猖獗，且常常以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)，顯示其觀點(diǎn)是科學(xué)研究、理性思考的產(chǎn)物，是展示學(xué)術(shù)研究、觀念創(chuàng)新的結(jié)果，或利用書(shū)報(bào)、電視、電影和網(wǎng)絡(luò)等途徑，影響社會(huì)輿情，誘導(dǎo)人們“全新認(rèn)識(shí)”和科學(xué)判定某段歷史或某個(gè)歷史人物。所以，歷史虛無(wú)主義反映的是文化問(wèn)題、精神問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題；既是對(duì)歷史的態(tài)度問(wèn)題、立場(chǎng)問(wèn)題，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)問(wèn)題。

二、改革開(kāi)放以來(lái)毛澤東研究中歷史虛無(wú)主義的主要危害

鄧小平認(rèn)為：“作為偉大的馬克思主義者，毛澤東同志多次反對(duì)對(duì)他本人的一些不適當(dāng)不科學(xué)的評(píng)價(jià)，經(jīng)常教育我們正確理解人民與領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)袖的關(guān)系。毛澤東思想不是在個(gè)別的方面，而是在許多領(lǐng)域發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想是個(gè)體系，是發(fā)展了的馬克思主義。”所以他建議：“除了做好毛澤東著作的整理出版工作之外，做理論工作的同志，要花相當(dāng)多的功夫，從各個(gè)領(lǐng)域闡釋毛澤東思想的體系。要用毛澤東思想的體系來(lái)教育我們的黨，來(lái)引導(dǎo)我們前進(jìn)。”然而，對(duì)毛澤東及其思想這樣重大的政治問(wèn)題，近年的研究中引發(fā)了種種虛化、污化甚至妖魔化毛澤東的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象，有學(xué)者稱之為“非毛化”思潮。在歷史虛無(wú)主義者的“研究”中，毛澤東的“罪過(guò)”是一個(gè)重要領(lǐng)域。他們出于其特定的旨趣——從歷史維度來(lái)證明中國(guó)選擇社會(huì)主義道路、選擇馬克思列寧主義指導(dǎo)和選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是“背離了近代文明的主流”，著力發(fā)掘一些關(guān)于“大躍進(jìn)”“人民公社”“總路線”“文化大革命”的“真實(shí)史料”，得出毛澤東塑造“個(gè)人崇拜”、熱衷“暴力革命”、建立“集權(quán)政治”以及“為個(gè)人恩怨發(fā)動(dòng)‘文化大革命’”等結(jié)論，導(dǎo)致毛澤東無(wú)論是在公共政治領(lǐng)域還是在個(gè)人私生活領(lǐng)域都被妖魔化。歷史虛無(wú)主義者非常清楚，如同全盤(pán)否定斯大林導(dǎo)致蘇聯(lián)垮臺(tái)一樣，以毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的崇高地位，只要給他定了“罪”，中國(guó)共產(chǎn)黨就得為這個(gè)“罪”買單。改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東研究中存在的種種歷史虛無(wú)主義問(wèn)題確實(shí)具有很大的危害。

第一，消解主流意識(shí)形態(tài)，擾亂人們的視聽(tīng)。人所共知，在東西方文明的發(fā)展史上，毛澤東的光輝永遠(yuǎn)不會(huì)暗淡，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)乃至世界歷史發(fā)展進(jìn)程的影響極其深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)。毛澤東不但是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，而且是一位世界公認(rèn)的卓越軍事家、政治家、外交家；在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中，他也是一位具有戰(zhàn)略眼光的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略家。不僅如此，他還是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人和書(shū)法家。這在古今中外的杰出人物中，都是極為少見(jiàn)的。然而，歷史虛無(wú)主義在毛澤東研究中要么神化、要么丑化毛澤東形象，極力消除主流意識(shí)形態(tài)、擾亂人們的視聽(tīng)，存在兩個(gè)明顯傾向：一是把毛澤東神化、偶像化，認(rèn)為解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題只有依靠毛澤東思想才有希望；二是把毛澤東丑化、妖魔化，認(rèn)為只有全盤(pán)否定毛澤東，中國(guó)才能發(fā)展。其實(shí)，二者本質(zhì)上都是虛化毛澤東，是“左”、右兩種傾向的極端表現(xiàn)。實(shí)際上，一個(gè)民族和國(guó)家總是停留在歷史溫床上故步自封是沒(méi)有希望的，同樣，一個(gè)民族和國(guó)家總是丑化、矮化甚至虛化自己的領(lǐng)袖人物，這個(gè)民族和國(guó)家也難以有什么真正內(nèi)在的自信與自強(qiáng)。

第二，否認(rèn)階級(jí)分析方法，從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和治國(guó)之路。列寧認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里,“必須牢牢把握住社會(huì)劃分為階級(jí)的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題”。運(yùn)用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論分析錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會(huì)歷史現(xiàn)象，就是階級(jí)分析的方法，這是唯物史觀研究社會(huì)歷史問(wèn)題應(yīng)采用的基本方法，也只有堅(jiān)持運(yùn)用這一基本方法，才能揭示隱藏在政治思想斗爭(zhēng)背后的、最終起決定作用的階級(jí)的物質(zhì)利益，拋開(kāi)了這一基本點(diǎn)就會(huì)陷入唯心主義的泥淖之中。改革開(kāi)放以來(lái)毛澤東研究中的歷史虛無(wú)主義，往往采取否認(rèn)階級(jí)分析方法，不從具體的歷史條件出發(fā)進(jìn)行科學(xué)分析、力戒片面性和絕對(duì)化，而是相反，甚至作簡(jiǎn)單的歷史類比和歪曲歷史、裁剪歷史。早在1956年赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林之時(shí)，毛澤東就敏銳地看到了它可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，在他看來(lái)，這絕不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題，更是涉及如何看待斯大林領(lǐng)導(dǎo)的近30年蘇聯(lián)社會(huì)主義的歷史問(wèn)題，如果歷史被否定了，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度就會(huì)失去存在的理由。后來(lái)的事實(shí)果然證明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，如果任由毛澤東研究中的歷史虛無(wú)主義泛濫，也會(huì)從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路，這絕不是危言聳聽(tīng)。

第三，迎合西方反共勢(shì)力“西化”“分化”“和平演變”中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀，企圖阻撓中國(guó)的和平崛起和發(fā)展。“和平演變”戰(zhàn)略圖謀是國(guó)際帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)采取武裝干涉、軍事包圍和政治孤立遭到失敗之后，以經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化滲透為主要形式，企圖使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)從內(nèi)部演變，從而達(dá)到顛覆我國(guó)社會(huì)主義制度的目的。防止“和平演變”，實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和保持政權(quán)的問(wèn)題。在這一國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)背景下，毛澤東研究中的歷史虛無(wú)主義與西方反共勢(shì)力相呼應(yīng)，全盤(pán)否定毛澤東的歷史功績(jī)，進(jìn)而全盤(pán)否定毛澤東思想指導(dǎo)地位的現(xiàn)象時(shí)有泛起，值得警惕。例如，黨的十八大召開(kāi)前夕，西方媒體著實(shí)鼓噪“取消馬克思列寧主義、毛澤東思想”，而且賣力造謠說(shuō)“十八大上將不會(huì)再提毛澤東思想”，圍繞這個(gè)話題傳得很具體，諸如中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章要全面修改、毛主席紀(jì)念堂要拆掉、黨校開(kāi)設(shè)的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課要停止，等等。一段時(shí)間里，這些謠傳確確實(shí)實(shí)不同程度干擾著一些人的思想和認(rèn)識(shí)。對(duì)此，黨的十八大報(bào)告和十八大修訂的黨章給毛澤東研究中的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)、謠言以有力回?fù)?，也及時(shí)教育了思想認(rèn)識(shí)上有所動(dòng)搖和存在偏差的人們。

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