馬克思的“時(shí)代之問”與馬克思主義的核心觀念

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

魯品越

人類歷史上的知識(shí)分子千千萬萬，為什么德國(guó)哲學(xué)博士卡爾·馬克思能夠如此深刻地影響人類歷史進(jìn)程，以至于在他誕辰200周年之際，全世界都紀(jì)念這位偉人？為什么在1999年由英國(guó)廣播公司(BBC)在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過反復(fù)評(píng)選最后選定,馬克思被評(píng)選為排名第一的千年最偉大、最有影響的思想家？根本的原因是馬克思站在人民的立場(chǎng)上科學(xué)地回答了現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)代之問”，從而給人類歷史指明了發(fā)展的方向，這集中體現(xiàn)在他最主要的著作——《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中。馬克思用他的整個(gè)生命實(shí)踐了他在17歲時(shí)中學(xué)畢業(yè)論文中許下的崇高志愿：“我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]今天我們要理解馬克思，理解他的偉大著作的核心思想與宗旨，首先一定要理解他所回答的“時(shí)代之問”。

一、緊扣歷史的脈搏：馬克思的“時(shí)代之問”

馬克思站在人民的立場(chǎng)上，緊扣歷史脈搏，以超凡的理論直覺感受到他那個(gè)時(shí)代掩藏在層層現(xiàn)象背后的深層問題，發(fā)現(xiàn)和回答了這些“時(shí)代之問”。其中最主要的是以下四個(gè)方面：

時(shí)代之問1：“日不落帝國(guó)”崛起和資本增殖之謎

疆域約相當(dāng)于我國(guó)四川省面積的一半，當(dāng)時(shí)人口大約2000萬的英國(guó)，歷史上并不起眼。“威尼斯大使指出：1640年，‘在世界各國(guó)的眼中，英國(guó)只不過是一個(gè)毫不起眼的民族，因而無足輕重’。”[2]然而到了18世紀(jì)，它成為全球生產(chǎn)力最先進(jìn)、軍事上天下無敵的“日不落帝國(guó)”。英國(guó)派出區(qū)區(qū)一萬人的遠(yuǎn)征軍入侵GDP居世界第一的大清帝國(guó)，竟然能夠橫沖直撞，致使80萬清朝政府軍節(jié)節(jié)敗退，最后清朝政府割地賠款。馬克思在美國(guó)《每日先驅(qū)論壇報(bào)》上發(fā)表了一系列文章，精辟分析了中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其引起的一系列后果。英國(guó)迅速崛起的根本原因是什么？這是當(dāng)時(shí)的“時(shí)代之問”。無數(shù)人研究了這個(gè)問題，而馬克思找到了最深刻最徹底的答案。

直接地看，英國(guó)崛起是因?yàn)樗l(fā)生了工業(yè)革命，發(fā)明了蒸汽機(jī)和堅(jiān)船利炮，中國(guó)之弱在于器物文明上技不如人。大清重臣李鴻章、張之洞等人正是持此見解，于是大力推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展器物文明。但是這并沒有使大清帝國(guó)真正強(qiáng)大起來，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而不得不收?qǐng)?。這說明器物文明固然重要，但并非國(guó)家強(qiáng)弱的根本原因，根本原因應(yīng)當(dāng)在于能夠產(chǎn)生這種器物文明的社會(huì)制度。

于是，許多人認(rèn)為英國(guó)強(qiáng)盛的根本原因在于它實(shí)行了君主立憲的憲政制度，中國(guó)由此發(fā)生了效仿英國(guó)式君主立憲政體的“戊戌變法”。然而，這觸動(dòng)了封建貴族的“奶酪”，變法百日而終。和平改良行不通，于是發(fā)生了1911年的辛亥革命，成立了中華民國(guó)，效仿西方式民主政體。然而這不但沒有帶來中國(guó)的崛起，反而使中國(guó)政局陷入長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)與割據(jù)，中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)依然如舊，陷入國(guó)弱民窮的深淵之中。中國(guó)用自己的實(shí)踐證明了：國(guó)力強(qiáng)大的根本原因不在于實(shí)施“憲政”。當(dāng)初英國(guó)也并非先有君主立憲政體然后才有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是英國(guó)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅速崛起的新興力量，進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制統(tǒng)治之后，歷經(jīng)復(fù)辟與反復(fù)辟的較量，才確立了君主立憲制政體。因此，把英國(guó)崛起的原因歸結(jié)為“憲政”，實(shí)際上是因果顛倒。

在馬克思之前，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特通過對(duì)比西班牙與英國(guó)的崛起，認(rèn)為國(guó)力并不取決于財(cái)富數(shù)量，而取決于生產(chǎn)財(cái)富的“生產(chǎn)力”。西班牙商人用海盜式掠奪來獲得金銀、販賣黑奴來賺錢，雖然盛極一時(shí)，但卻由此喪失發(fā)展生產(chǎn)力的機(jī)會(huì)，最后在大國(guó)崛起中黯然失色。而英國(guó)資本家則用原始積累的資本興辦紡織業(yè)與制造業(yè)，用產(chǎn)品占領(lǐng)世界市場(chǎng)，才成為真正的“日不落帝國(guó)”。李斯特由此得出結(jié)論：“生產(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財(cái)富的果實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)果子的樹比果實(shí)本身價(jià)值更大。”[3]國(guó)家必須用統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力來保護(hù)本國(guó)弱勢(shì)生產(chǎn)力和組織資源發(fā)展新的生產(chǎn)力。此說有道理，但并不深刻。當(dāng)初的大清帝國(guó)也有統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，也曾經(jīng)用來保護(hù)過本國(guó)弱勢(shì)生產(chǎn)力，搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦實(shí)業(yè)，但并沒有使中國(guó)真正強(qiáng)大起來。英國(guó)的生產(chǎn)力之所以能夠迅速崛起，一定是這種生產(chǎn)力被注入了一種強(qiáng)大的動(dòng)力，它使社會(huì)生產(chǎn)力永無止歇地追求發(fā)展擴(kuò)張。

馬克思發(fā)現(xiàn)，這種注入到生產(chǎn)力中的強(qiáng)大動(dòng)力，不是別的，正是作為社會(huì)關(guān)系力量的“資本”。“資本”(Capital)一詞起源于“牛頭”，意指能夠生產(chǎn)財(cái)富的財(cái)富。“資本”這頭能夠產(chǎn)奶與繁殖的“牛”，通過人與人的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)增殖。那么如何使財(cái)富成為作為活財(cái)富的“資本”？資本何以具有如此巨大的力量？《共產(chǎn)黨宣言》提出了這個(gè)“時(shí)代之問”：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[4]

這個(gè)“時(shí)代之問”正是“資本繁殖之謎”，是《資本論》要回答的第一個(gè)“時(shí)代之問”：為什么資本主義誕生之后，社會(huì)生產(chǎn)力能夠迅速擴(kuò)張和發(fā)展，像英國(guó)這樣的“日不落帝國(guó)”由此崛起？資本的巨大增殖能力到底是從何而來的？

馬克思面臨的這一“時(shí)代之問”，也是當(dāng)代世界面臨的“時(shí)代之問”。當(dāng)今各國(guó)之間的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，中國(guó)更面臨著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史任務(wù)。這就要求站在當(dāng)代實(shí)踐的立場(chǎng)上，學(xué)習(xí)馬克思，回答這個(gè)“時(shí)代之問”。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開始在社會(huì)主義總體方向下引進(jìn)資本，正是對(duì)馬克思偉大思想的繼承與發(fā)展。

時(shí)代之問2：為什么資本發(fā)展的盛世反而導(dǎo)致勞動(dòng)者貧困——兩極分化之謎

站在以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)上來看，比上述“時(shí)代之問”更深刻的問題是：資本主義財(cái)富的增長(zhǎng)究竟給人民帶來了什么？19世紀(jì)的英國(guó)國(guó)家實(shí)力日趨強(qiáng)大，資本家從全世界賺得盆豐缽滿，然而帶給勞動(dòng)者的卻是人間地獄！這是個(gè)令人困惑難解的“時(shí)代之問”。

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中、馬克思在《資本論》中，揭示了這一事實(shí)：資本擴(kuò)張使勞動(dòng)者失去了生產(chǎn)資料而淪為一無所有的無產(chǎn)者，其唯一出路是被資本雇傭，成為產(chǎn)業(yè)工人，勞動(dòng)者“沒有經(jīng)過任何過渡階段就從自己的黃金時(shí)代陷入了黑鐵時(shí)代”。[5]大量的無產(chǎn)者涌入城市，居住環(huán)境極其惡劣，而資本家“給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的。給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難消化的”，“他們也會(huì)在危機(jī)時(shí)期遭到失業(yè)的厄運(yùn)。到那時(shí)，他們至今還保留的一點(diǎn)東西也將被徹底剝奪”。[6]工人階級(jí)的悲慘狀況特別集中地表現(xiàn)在那時(shí)代的婦女兒童身上。《資本論》列舉了大量的事實(shí)揭露童工的悲慘境遇，指出資本家特別喜歡雇傭童工，因?yàn)橥]有任何反抗能力，工資只是成人的三分之一，有時(shí)甚至是十分之一。每天持續(xù)勞動(dòng)14至15小時(shí)，有時(shí)還要長(zhǎng)。[7]這樣的事例不勝其數(shù)。

可見資本“盛世”卻是勞動(dòng)者的人間地獄。馬克思指出：“工人反過來問廠主們：在最近30年中，我們的工業(yè)獲得巨大發(fā)展，而我們的工資的下降率卻大大超過了谷物價(jià)格的上漲率，這又是什么原因呢？”[8]資本為什么在帶來生產(chǎn)力迅速積累的同時(shí)，帶給勞動(dòng)者的卻是貧困的積累？這就是馬克思所要回答的又一“時(shí)代之問”。

這也是今天資本主義面臨的“時(shí)代之問”。表面看來，世界各國(guó)對(duì)貧富兩極分化現(xiàn)象采取了各種補(bǔ)救措施，如轉(zhuǎn)移支付、慈善募捐之類，但是此等現(xiàn)實(shí)比起馬克思所處的時(shí)代有增無減。一是富國(guó)與窮國(guó)之間的兩極分化日益拉大，這不僅表現(xiàn)在人均收入上，而且表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境上;二是各國(guó)內(nèi)部富人與窮人的兩極分化日趨嚴(yán)峻。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中認(rèn)為，資本的收益率在正常狀態(tài)下總是大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，因此生產(chǎn)力越是發(fā)展，社會(huì)的兩極分化越是加劇。“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”提出了“99%的窮人對(duì)1%的富豪”的斗爭(zhēng)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)在1976年到2007年間，最富裕的1%的家庭能夠得到整個(gè)經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)的58%，而其他99%的家庭只能得到全社會(huì)收入增長(zhǎng)的42%，其中的窮人所得更是微乎其微，甚至不升反降，由此導(dǎo)致內(nèi)需增長(zhǎng)的徹底喪失，產(chǎn)生了由貧富分化引起的一系列經(jīng)濟(jì)斷層線。[9]這種產(chǎn)生當(dāng)今社會(huì)貧富和生態(tài)環(huán)境上兩極分化的根本原因是什么？如何克服？這正是我們今天重溫馬克思當(dāng)年的“時(shí)代之問”的意義所在。

時(shí)代之問3：經(jīng)濟(jì)繁榮為什么反而引發(fā)危機(jī)——資本邏輯之謎

同樣按照“常理”，財(cái)富生產(chǎn)得越多，社會(huì)就越穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景也就越好，人類社會(huì)面臨的危機(jī)都是因財(cái)富生產(chǎn)不足引起的。但是1825年英國(guó)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻打破了這個(gè)“常理”，生產(chǎn)力迅速發(fā)展卻引發(fā)了危機(jī)！19世紀(jì)20年代初，英國(guó)資本迅速擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一片繁榮。繁榮的經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)越來越多的工廠擴(kuò)大生產(chǎn)，結(jié)果造成了產(chǎn)品積壓，資金無法及時(shí)回籠。一些嗅覺靈敏的投資人開始拋售股票。終于到了1825年7月，英國(guó)股票行情忽然猛烈下跌，啟動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)體系衰落的多米諾骨牌。企業(yè)因產(chǎn)品過剩而破產(chǎn)，大量工人失業(yè)，工資大幅度降低，社會(huì)購買力進(jìn)一步萎縮，引起更多的工人失業(yè)，形成惡性循環(huán)——這就是人類歷史上第一次由于生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。以此為開端，此后大約每隔十年左右就要發(fā)生一次?！顿Y本論》第一卷以棉紡織業(yè)為例，列舉了一次次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并作出如下概括：“現(xiàn)代工業(yè)特有的生活過程，由中?；钴S、生產(chǎn)高度繁忙、危機(jī)和停滯這幾個(gè)時(shí)期構(gòu)成的、穿插著較小波動(dòng)的十年一次的周期形式，就是建立在產(chǎn)業(yè)后備軍或過剩人口的不斷形成、或多或少地被吸收、然后再形成這樣的基礎(chǔ)之上的。”[10]

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》曾經(jīng)提出，市場(chǎng)這只“看不見的手”能夠把人們追求自身利益的行為納入到增進(jìn)公共利益的軌道上。然而，這只講了市場(chǎng)這只“看不見的手”的一面，而其另一面則是通過刺激資本擴(kuò)張，導(dǎo)致產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主導(dǎo)的市場(chǎng)這只“看不見的手”為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的危機(jī)？它的發(fā)生根源是什么？它會(huì)把人類社會(huì)引向何方？這是馬克思面臨的又一“時(shí)代之問”。

馬克思提出的這個(gè)“時(shí)代之問”同樣也是當(dāng)今人類面臨的時(shí)代之問。二戰(zhàn)后資本主義國(guó)家實(shí)行凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義，曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)20多年的繁榮，許多人歡呼資本主義危機(jī)已經(jīng)一去不復(fù)返了。然而，滯脹和其后的一系列危機(jī)接踵而至。特別是2008年暴發(fā)的席卷全球的金融危機(jī)，使全球資本主義世界的經(jīng)濟(jì)至今還未走出陰影。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生根源及其未來走向，仍然是我們當(dāng)代人類面臨的巨大的“時(shí)代之問”。我們必須學(xué)習(xí)馬克思，沿著馬克思開辟的道路，繼續(xù)探索這個(gè)“時(shí)代之問”。

時(shí)代之問4：國(guó)家權(quán)力及其意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源是什么——國(guó)家權(quán)力之謎

文藝復(fù)興之后，在宗教神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來的西方世俗國(guó)家，總是以公正和理性自居，自稱代表著符合人類本性的天然法則。然而，馬克思從活生生的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)家機(jī)構(gòu)并非所謂“正義”的代表。1842年，青年馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，參加了關(guān)于林木盜竊案的法律辯論。萊茵省議會(huì)要把窮人迫于生計(jì)而撿拾枯樹的行為當(dāng)作“盜竊”犯罪行為，馬克思憤怒地譏諷道：“這兩種情況有一個(gè)共同的規(guī)定：占有他人的林木。因此，兩者都是盜竊。這就是剛才制定法律的那種有遠(yuǎn)見的邏輯所得出的結(jié)論。”他指出，在這樣的法律中“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗”。[11]馬克思后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中回顧自己的思想歷程時(shí)說，正是這場(chǎng)辯論使他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，馬克思從此決心投入到對(duì)法律和人們的經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系的研究中。“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”[12]而使馬克思苦惱的疑問,正是馬克思面臨的“時(shí)代之問”：這就是法律和國(guó)家行政權(quán)力，圍繞著法律和行政權(quán)力的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么？它們產(chǎn)生的根源是什么？這是掩藏在社會(huì)現(xiàn)象背后的深層問題。

馬克思當(dāng)年面臨的“時(shí)代之問”，同樣是我們當(dāng)今時(shí)代面臨的“時(shí)代之問”。當(dāng)代西方資本主義國(guó)家總是用“普世價(jià)值”標(biāo)榜自己“站在人類道義的至高點(diǎn)”，將其制定的法律與政策奉為人類正義與自然法則的化身，以此統(tǒng)治本國(guó)人民，干涉他國(guó)內(nèi)政。那么，這些西方國(guó)家權(quán)力的本質(zhì)到底是什么？它是從何而來的？這是我們不能回避的“時(shí)代之問”。

二、《資本論》：馬克思對(duì)“時(shí)代之問”的科學(xué)回答

馬克思畢生的著作，特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，就是對(duì)這些“時(shí)代之問”的科學(xué)解答。馬克思把上述“時(shí)代之問”作為一個(gè)整體，創(chuàng)立了人類歷史上最全面、最科學(xué)，同時(shí)也是最活生生的“管用的”理論。

1.馬克思主義的核心觀念

馬克思主義的偉大理論體系，其最根本的核心觀念包括以下四點(diǎn)，可以說它們是馬克思主義與其他一切主義的根本區(qū)別之所在：

第一，以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思強(qiáng)調(diào)理論的根本目的不是解釋世界，而是為了“改變世界”。要使世界朝什么樣的方向改變？這就必須持有特定的價(jià)值立場(chǎng)。所以，在回答“時(shí)代之問”時(shí)，價(jià)值立場(chǎng)無可避免。馬克思確立了以人民特別是勞動(dòng)人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，這一方面歸根到底是說，歷史是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而改變社會(huì)的目的也必須是為占人類絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民服務(wù)。對(duì)此馬克思畢其一生堅(jiān)定不移，這是馬克思主義理論與實(shí)踐的靈魂。

第二，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)。歷史是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而最根本的實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也即勞動(dòng)者的勞動(dòng)。這是因?yàn)槿祟悮v史的現(xiàn)實(shí)前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，[13]因而人們生產(chǎn)這些物質(zhì)生活條件的實(shí)踐(簡(jiǎn)稱物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐)就是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，其他創(chuàng)造歷史的活動(dòng)——如思想文化、政治軍事活動(dòng)等，建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

第三，創(chuàng)造歷史基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有二重性，既是人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的自然物質(zhì)過程，也是生產(chǎn)出人與人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)過程。于是，由人類勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品也就具有了二重性，既是自然物質(zhì)本身，也是人與人的社會(huì)關(guān)系的媒介，商品二重性就是最典型的例子。馬克思高于其他一切學(xué)者和思想家的地方，在于他透過表層現(xiàn)象看到了社會(huì)本質(zhì)，透過社會(huì)中物質(zhì)的自然形態(tài)，看到它所負(fù)載的社會(huì)關(guān)系，由此發(fā)現(xiàn)了支配歷史的客觀物質(zhì)力量。因此，馬克思能夠透過表面的財(cái)富現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象背后支配財(cái)富的社會(huì)關(guān)系力量，由此演繹出豐富復(fù)雜的人間萬象。而這種創(chuàng)造歷史的力量歸根到底來自人們的勞動(dòng)，由此揭示了上述所有“時(shí)代之問”和“歷史之謎”的謎底。

由此，勞動(dòng)二重性原理把馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的自然物質(zhì)過程，同時(shí)也是創(chuàng)造著人與人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)過程。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這種二重性表現(xiàn)為：勞動(dòng)既是創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，同時(shí)也是創(chuàng)造價(jià)值(人與人之間的市場(chǎng)交換關(guān)系)的抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性生產(chǎn)出了它的產(chǎn)品——商品的二重性：商品既具有由其自然物質(zhì)性質(zhì)所決定的使用價(jià)值，也具有人與人之間市場(chǎng)關(guān)系的價(jià)值。在交換過程中，相互交換的商品的價(jià)值通過對(duì)方的使用價(jià)值表現(xiàn)出來，由此作為人與人的關(guān)系的價(jià)值通過物與物的關(guān)系——交換價(jià)值表現(xiàn)出來。市場(chǎng)交換過程導(dǎo)致貨幣的發(fā)明，它使所有商品所負(fù)載的社會(huì)關(guān)系——價(jià)值，通過社會(huì)約定的貨幣符號(hào)表現(xiàn)出來，這種貨幣于是成為一種通過市場(chǎng)支配資源的權(quán)力，由此形成了一個(gè)市場(chǎng)權(quán)力體系。貨幣的流通使勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值——市場(chǎng)權(quán)力集中在少數(shù)人手中，這些人用貨幣占有了作為勞動(dòng)條件的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者不斷失去生產(chǎn)資料。于是，一種支配勞動(dòng)者的市場(chǎng)權(quán)力——資本出現(xiàn)了。馬克思由此找到了現(xiàn)代社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生根源——由勞動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的資本，找到了打開現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展奧秘的鑰匙。

第四，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑。上述過程產(chǎn)生的是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它歸根到底是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，而在階級(jí)社會(huì)中被剝削階級(jí)所占有。這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力必然要通過各種方式轉(zhuǎn)化為精神權(quán)力與政治權(quán)力，因此必然要形成上層建筑——意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器。因此，馬克思在回答上述使他苦惱的“時(shí)代之問”時(shí)得到了這樣的結(jié)論：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[14]由此得到了一系列唯物史觀基本原理。

2.馬克思對(duì)“時(shí)代之問”的科學(xué)解答

馬克思正是通過由此形成的資本權(quán)力體系來解釋上述“時(shí)代之問”，解開了現(xiàn)代社會(huì)的歷史之謎。

一是資本繁殖之謎：現(xiàn)代資本主義國(guó)家是如何迅速崛起的？資本的巨大增殖能力到底是從何而來的？原來，資本這頭能夠產(chǎn)奶與繁殖的“牛”，不是作為自然物種的“牛”，而是“社會(huì)之牛”，它通過人與人的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)增殖。因此，要使財(cái)富成為作為活財(cái)富的“資本”，關(guān)鍵是使財(cái)富負(fù)載著特定的社會(huì)關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的財(cái)富是負(fù)載著封建關(guān)系的“死財(cái)富”，而英國(guó)的財(cái)富是負(fù)載著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“活財(cái)富”，也即“資本”。“死財(cái)富”再龐大，只會(huì)不斷消耗而萎縮;而“活財(cái)富”不僅在數(shù)量上不斷增加，而且擴(kuò)大再生產(chǎn)形成規(guī)?；纳a(chǎn)，由此產(chǎn)生分工協(xié)作、機(jī)器取代人的勞動(dòng)等質(zhì)的變化，擴(kuò)大再生產(chǎn)還要開拓新的產(chǎn)業(yè)，由此產(chǎn)生由一系列產(chǎn)業(yè)所組成的龐大產(chǎn)業(yè)鏈。而新增的財(cái)富又需要新的原材料，需要開拓新的銷路，于是向海外擴(kuò)張，產(chǎn)生了國(guó)際性貿(mào)易鏈等。這就是英國(guó)之所以能夠發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命、能夠成為“日不落帝國(guó)”之原因。

二是破解勞動(dòng)者貧困之謎：資本越是擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，帶給勞動(dòng)者的為什么反而是越貧困？原來，資本積累推動(dòng)生產(chǎn)力擴(kuò)張的過程，乃是資本通過支配勞動(dòng)者、支配生產(chǎn)要素而消耗與吸收“自然力”的過程——包括人的自然力、自然界的自然力和社會(huì)勞動(dòng)的自然力，由此造成三種自然力的枯竭和貧困。資本積累與貧困積累的兩極分化表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是資本追求自身積累必然產(chǎn)生出勞動(dòng)者貧困的積累，資本越是追求最大程度的增殖擴(kuò)張，必然越有力量壓低勞動(dòng)者工資和支配勞動(dòng)者勞動(dòng)，形成價(jià)值分配上資本積累與勞動(dòng)者貧困積累的兩極分化;二是資本積累必然不顧一切地吸收“自然界的自然力”，導(dǎo)致資源枯竭與環(huán)境污染，從而造成“生態(tài)環(huán)境的貧困”，這種貧困最后還是集中在勞動(dòng)者身上，使勞動(dòng)者處于相對(duì)惡劣的生態(tài)環(huán)境中;三是資本積累必然不顧一切吸收“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”，也即將人視為純粹的生產(chǎn)工具，按照資本增殖的需要來組織生產(chǎn)過程，使人們之間的一切聯(lián)系都納入資本增殖的軌道，由此形成人與人之間社會(huì)關(guān)系的貧困、精神交往世界的貧困。這種貧困集中于勞動(dòng)者身上，使人變成機(jī)器的附庸。馬克思由此深刻地指出了資本在帶來生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)，帶來了勞動(dòng)者的貧困。

三是破解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)之謎：資本主導(dǎo)的市場(chǎng)這只“看不見的手”不是自動(dòng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系的平衡嗎？為什么會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)過剩引發(fā)危機(jī)？這歸根到底是資本積累與貧困積累兩極分化所致。貧富兩極分化的斷層線導(dǎo)致社會(huì)購買力的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于資本的增長(zhǎng)，必然造成資本循環(huán)中斷，由此形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)作，這是資本的自我否定的邏輯，也就是資本主義危機(jī)的產(chǎn)生根源。而這種危機(jī)總是在預(yù)先感知實(shí)體經(jīng)濟(jì)循環(huán)困境的資本市場(chǎng)率先發(fā)生——傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)由股市崩盤拉開序幕，而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)則以金融衍生品市場(chǎng)失序?yàn)閷?dǎo)火索。

四是破解了國(guó)家權(quán)力與意識(shí)形態(tài)之謎：國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么？它們的強(qiáng)大力量從何而來？不是來自基于抽象人性論的“社會(huì)契約”，不是來自作為所謂“普世價(jià)值”的“天然法則”，而是由勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的負(fù)載于物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)關(guān)系力量。這種社會(huì)關(guān)系力量一旦被某個(gè)社會(huì)階級(jí)所占有，便會(huì)通過支配物質(zhì)財(cái)富而形成支配勞動(dòng)者的權(quán)力體系，由此經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[15]

在破解上述歷史之謎的基礎(chǔ)上，馬克思破解了人類未來社會(huì)之謎，回答了這樣的“時(shí)代之問”：資本主義將導(dǎo)致人類社會(huì)走向何方？馬克思指出，資本主義巨大的擴(kuò)張能力及其內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的自我否定必然導(dǎo)致一種新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度，它必將代替資本主義制度，這將是追求自身生存和發(fā)展的當(dāng)代人類的必然選擇，因而是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

這就是偉人馬克思對(duì)他所面臨的“時(shí)代之問”的回答，也是對(duì)我們今天面臨的同樣的“時(shí)代之問”的回答。在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的今天，紀(jì)念馬克思誕辰200周年，回顧他對(duì)這些“時(shí)代之問”的回答，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

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