五四精神永放光芒

——紀(jì)念五四運(yùn)動100周年學(xué)術(shù)研討會概述

衛(wèi)  鴻

4月24日，北京，春雨淅瀝，春樹蔥蘢。老中青三代學(xué)者聚集中國紅色文化研究會，舉辦紀(jì)念五四運(yùn)動100周年學(xué)術(shù)研討會。

中央組織部原部長張全景發(fā)表講話。軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部原部長姚有志、軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部學(xué)術(shù)委員會原主任彭光謙、北京大學(xué)教授董學(xué)文、中國社會科學(xué)院歷史研究雜志常務(wù)副主編周群、中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副研究員儲著武、中國人民大學(xué)碩士研究生楊毓康、中國紅色文化研究會會長劉潤為作重點(diǎn)發(fā)言。中國社會科學(xué)院中國社會科學(xué)雜志社研究室主任王廣提交書面發(fā)言。

與會學(xué)者以習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表的重要講話精神為指導(dǎo)，暢談自己研究五四運(yùn)動的心得。會議自始至終洋溢著嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、熱烈、輕松的氣氛。

中央組織部原部長張全景講話

張全景作為我們黨組織戰(zhàn)線上的老領(lǐng)導(dǎo)，總是著眼于黨和國家的前途命運(yùn)。他在講話中指出，正是以“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為主要內(nèi)容的偉大五四精神，為鴉片戰(zhàn)爭后積貧積弱的中國注入了奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大動力，以前所未有的反帝、反封建的徹底性，使國民經(jīng)受了一次深刻的思想洗禮、一次偉大的覺醒。追根溯源，中國共產(chǎn)黨從五四走來，新中國從五四走來，社會主義建設(shè)、改革的一切輝煌成就都是從五四走來。沒有五四運(yùn)動，就沒有中華民族偉大復(fù)興的光明前景。今天，我們紀(jì)念五四運(yùn)動100周年，就是要響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的不忘初心、牢記使命，始終堅定共產(chǎn)主義的理想信念；就是要繼承、弘揚(yáng)五四前輩那種舍身忘我的革命精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想隨時準(zhǔn)備犧牲自己的一切；就是要堅定青年運(yùn)動的正確方向，永遠(yuǎn)走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路；就是要在新的歷史條件下，加強(qiáng)黨的建設(shè)，使我們黨永葆革命時期那么一股勁，那么一種朝氣蓬勃的精神面貌；就是要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，真正掌握這個戰(zhàn)勝封建主義、資本主義腐朽思想的強(qiáng)大思想武器；就是要增強(qiáng)“四個意識”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，聽從指揮。實(shí)踐證明，習(xí)近平同志提出的思想路線、政治路線，制定的政策和策略都是正確的，我們要堅信不疑、堅定不移，這是黨的力量之源，是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。只有全黨一條心，才能勇往直前。

軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部原部長姚有志發(fā)言

姚有志從人類文化數(shù)千年的大視野觀照五四新文化運(yùn)動的歷史意義和時代價值。他說，我們不能否認(rèn)以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化對民族生存延續(xù)的支撐作用與同化力量，但是當(dāng)西方陸續(xù)啟動并完成了以文藝復(fù)興為旗幟的思想文化革命，以工業(yè)主導(dǎo)取代農(nóng)牧漁主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命，以及資產(chǎn)階級登上統(tǒng)治舞臺的政治革命的過程中，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷越千年的中華文明卻日漸進(jìn)入病入膏肓的危重期。近代以來，西方政要和學(xué)者對中國社會有數(shù)不清的貶損、挖苦和諷刺，唯有馬克思、恩格斯在指出中國已經(jīng)全面落伍于時代潮流的同時，預(yù)言曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的古代文明的中華民族，遲早將爆發(fā)革命而開創(chuàng)光明的未來。由第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后列強(qiáng)分贓、出賣中國而引爆的五四反帝反封建運(yùn)動，既是此前資產(chǎn)階級性質(zhì)的新文化運(yùn)動變?yōu)轳R克思主義影響下的新文化運(yùn)動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是把新文化運(yùn)動轉(zhuǎn)向面貌為之一新的中國革命的樞紐和橋梁。以毛澤東為主要創(chuàng)立者的中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建的紅色文化大系，貫通革命與建設(shè)兩個時期，鏈接五四運(yùn)動、新中國成立和改革開放三個歷史節(jié)點(diǎn)，擘畫出紅色文化向前延續(xù)和發(fā)展的中軸線，架設(shè)起通往未來思想文化建設(shè)的橋梁。在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年之際，我要從文化層面為五四運(yùn)動正名和點(diǎn)贊。

中國社會科學(xué)院歷史研究雜志常務(wù)副主編周群發(fā)言

周群站在歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，回答了新時代為什么還要紀(jì)念五四運(yùn)動的問題。他說，五四運(yùn)動的里程碑意義，在于其是一場到那時為止最為徹底的反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，在于其是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒，有人民群眾廣泛參與的偉大愛國革命運(yùn)動，在于其是一場以文化運(yùn)動為先導(dǎo)，孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神的偉大愛國革命運(yùn)動。它宣布了舊民主主義革命時代的結(jié)束、新民主主義革命時代的到來，值得我們永遠(yuǎn)珍視和紀(jì)念。五四運(yùn)動所創(chuàng)造的五四精神，以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)相號召，代表了那個時代中華民族最深沉的追求、最熱烈的企盼、最正確的方向。尤其是到了五四后期，五四精神被賦予了馬克思主義的思想光芒，廣大人民群眾愈來愈認(rèn)識到，不改變中國社會半殖民地半封建的性質(zhì)，中國不會有前途、人民不會有希望。新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要繼續(xù)弘揚(yáng)偉大的五四精神，發(fā)揮青年的作用。必須引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵下自覺堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，聽黨話、跟黨走，為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。

軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部學(xué)術(shù)委員會原主任彭光謙發(fā)言

彭光謙單刀直入，把話題集中在民主問題上。他說，就在我們紀(jì)念五四運(yùn)動，弘揚(yáng)五四精神的時候，有人乘機(jī)肆意歪曲與閹割革命的、進(jìn)步的、朝氣蓬勃的五四精神，極力鼓噪資產(chǎn)階級的所謂“普世價值”、“民主人權(quán)”，這是值得我們警惕的。在階級遠(yuǎn)未消亡的今天，民主從來就不是超階級的。在私人占有制為基礎(chǔ)的社會，政權(quán)掌握在資產(chǎn)者手里，權(quán)力是按資本大小、財產(chǎn)多寡來分配的。資產(chǎn)階級的民主是資本金錢關(guān)系在政治上的反映，是錢袋子的民主，是富豪的游戲。他們所謂的民主，是資產(chǎn)者之間如何進(jìn)行分贓的民主；他們所謂的自由是資本擴(kuò)張與增殖的自由，是剝削勞動者剩余價值的自由；他們的所謂人權(quán)，是資產(chǎn)者壓迫勞動者反抗的特權(quán)。他們在“西進(jìn)運(yùn)動”中燒殺搶掠，何曾想過印第安人的人權(quán)？他們把成噸的炸彈投向伊拉克、南聯(lián)盟、阿富汗、敘利亞的時候，他們何曾考慮過當(dāng)?shù)乩先?、婦女、兒童的人權(quán)？他們在攻擊中國政府限制了“第五縱隊”一些人的所謂自由的時候，何曾想過13億中國人追求和平安寧生活的自由？只有社會主義民主才是勞動者的民主， 99%的人的民主，而不是僅占人口1%的富豪的民主。

中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副研究員儲著武發(fā)言

儲著武作為研究中國當(dāng)代史的學(xué)者，介紹了70年前我們黨領(lǐng)導(dǎo)的紀(jì)念五四運(yùn)動30周年活動的盛況，給人以諸多啟發(fā)和感悟。他說，在中華人民共和國成立前夕紀(jì)念五四運(yùn)動，可以利用這個機(jī)會加強(qiáng)我們黨與青年及各民主力量的團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)更多的學(xué)生與青年支援戰(zhàn)爭以及創(chuàng)建新中國。五四的詮釋離不開愛國、革命、科學(xué)與民主、青年、學(xué)生、社會主義等關(guān)鍵要素。一方面，由于受到現(xiàn)實(shí)政治、思想文化氛圍乃至價值觀念的影響，人們對五四內(nèi)容的詮釋會有所側(cè)重、有所選擇；另一方面，還有一些貫穿于其中的精神傳統(tǒng)并不會改變，經(jīng)過時代變遷又會重新煥發(fā)出時代光芒。歸結(jié)到底，只有發(fā)現(xiàn)五四的當(dāng)代性，五四紀(jì)念本身才有意義。隨著新時代到來，人們對于五四的詮釋還會進(jìn)一步豐富?？梢赃@樣說，如何紀(jì)念五四，不僅是一個重要的學(xué)術(shù)問題，還是一個重要的政治問題。

中國人民大學(xué)碩士研究生楊毓康發(fā)言

楊毓康作為在校研究生，自然關(guān)注青年運(yùn)動的問題。他重點(diǎn)研究了五四運(yùn)動對“精英”與“大眾”關(guān)系變化的關(guān)鍵作用。他說，在五四運(yùn)動以前，社會精英與大眾的關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。正是偉大的五四運(yùn)動，造就了一批新的社會精英。他們從原有高高在上的牧養(yǎng)民眾、教化民眾、啟蒙民眾，到貼近民眾、贊美民眾甚至于崇拜民眾。這就是毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨人及其他先進(jìn)分子。接受大眾教育、與大眾結(jié)合、和大眾一起為國家獨(dú)立、人民解放奮斗，就是這些新的精英所新之處。當(dāng)代青年知識分子只有繼續(xù)走這樣的路，才能有所作為。

北京大學(xué)教授董學(xué)文發(fā)言

董學(xué)文獨(dú)辟蹊徑，從不同時期、不同人群對五四運(yùn)動的不同評價切入，爬梳尋繹，發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)，揭示五四運(yùn)動的本質(zhì)，明辨思想理論是非，明確前進(jìn)方向。他說，五四運(yùn)動的先驅(qū)們是以多維視野來尋覓救國強(qiáng)國之路的。但是由于實(shí)踐的教訓(xùn)和真理的感召，這條道路的主線便由傳播“民主”、“科學(xué)”轉(zhuǎn)到重點(diǎn)傳播馬克思列寧主義上來，因而大大推動了歷史的進(jìn)程，并揭開了新文化運(yùn)動和新民主主義革命的序幕。它不是“文化大破壞”的“預(yù)演”和“濫觴”，也不是“救亡壓倒啟蒙”，而是一種新的文化建設(shè)的壯麗起點(diǎn)。如今我們紀(jì)念五四運(yùn)動，是要發(fā)揚(yáng)五四的愛國和革命精神，繼承和研究它的思想文化遺產(chǎn)，尋求啟示與借鑒，以便在日后的文化建設(shè)中走上更健康的坦途，而不至于重蹈歷史教訓(xùn)的覆轍，甚至“把早已被前人所超越的東西重又當(dāng)成珍寶供奉起來”。倘若反思五四就導(dǎo)致“儒化中國”，“儒家馬克思主義”，讓“儒學(xué)”成為當(dāng)今代表中華民族生命和民族精神的“正統(tǒng)”；或者“全盤西化”，“民主個人主義”，依然以所謂“建設(shè)西洋式之新國家”為宗旨和目標(biāo)，排斥唯物史觀學(xué)說的指引作用，那就不是什么“道與世更”，不是真正繼承五四傳統(tǒng)，而是與歷史的必然要求南轅北轍了。

中國紅色文化研究會會長劉潤為發(fā)言

劉潤為用簡短的語言闡述了如何看待五四新文化運(yùn)動中“批孔”的問題。他說，五四新文化運(yùn)動中的“批孔”，確有偏激之處，但是不能因此而否定它的本質(zhì)方面。如果沒有這種激烈的批判，就不能祛除中國傳統(tǒng)文化中的深重毒素，中國傳統(tǒng)文化就有可能因?yàn)槎舅氐某掷m(xù)擴(kuò)散而趨于消亡。從這種意義上說，五四新文化運(yùn)動不是破壞而是挽救了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。在今日中國，占居主導(dǎo)地位的是社會主義文化，腐朽的封建主義文化早已被趕到邊緣地帶。中國人民正在朝著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的偉大目標(biāo)，努力建設(shè)社會主義的文化強(qiáng)國。這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命，使得我們可以而且應(yīng)該以五四前輩不可得的從容態(tài)度去對待儒家文化，比較地側(cè)重于對它的繼承、消化、再創(chuàng)新的方面?？傊?，批判地繼承是馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的總方針，但是具體到實(shí)踐中，批判與繼承并非刻板的半對半的關(guān)系，這一時期可能是批判上升為主要方面，那一時期可能是繼承上升為主要方面。我們必須根據(jù)文化環(huán)境和文化使命的不同而與時俱進(jìn)地進(jìn)行調(diào)整。這是歷史辯證法在文化領(lǐng)域的一個基本要求。

王廣的書面發(fā)言表現(xiàn)出了大眼界。他說，研究五四運(yùn)動必須堅持大歷史觀，舍此則難以正確認(rèn)識五四運(yùn)動的歷史意義和時代價值。由于歷史觀的差異，自五四運(yùn)動爆發(fā)以來就存在著幾種完全不同的評價，但究其實(shí)質(zhì)，畢竟不出自由主義、保守主義的舊時藩籬，只不過其中又添了一些文化史觀、后現(xiàn)代史觀的碎屑而已。真正科學(xué)揭示五四運(yùn)動歷史意義的是以唯物史觀為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人。毛澤東同志指出：“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分。”這樣一種概括，就不是局限于文化、思想或政治算計等狹隘的領(lǐng)域，而是立足于唯物史觀，從中國半殖民地半封建社會的主要矛盾出發(fā)，從中國革命的性質(zhì)、道路、前途命運(yùn)出發(fā)而作出的光輝論斷。沒有唯物史觀的歷史穿透力和宏大視野，不可能達(dá)到這樣的理論高度，只能抓住歷史的一鱗半爪而自鳴得意。五四運(yùn)動是一個光輝的起點(diǎn)，是一個光榮的開端，是構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人“初心”的蓓蕾。今天我們紀(jì)念五四運(yùn)動100周年，正是為了回望起始，不忘初心，面向未來書寫更加偉大的新詩篇。

王本周作為中國紅色文化研究會的秘書長，始終在為會議服務(wù)的同時認(rèn)真聆聽各位學(xué)者的發(fā)言。他在會后說，五四運(yùn)動是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件。對于它的評價，是歷史唯物主義與歷史虛無主義、社會主義道路與資本主義道路、馬克思主義的先進(jìn)文化與封建主義、資本主義腐朽文化斗爭的一個焦點(diǎn)。今天我們舉辦這樣一個研討會，發(fā)出馬克思主義的聲音，非常及時、很有必要。聽各位學(xué)者的發(fā)言，如行山陰道上，如聞逸響笙匏，有美不勝收、動心驚耳之感。

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