事實(shí)證明：“民國(guó)大師”罪大惡極、一文不值！

 

生民無(wú)疆

看到這個(gè)標(biāo)題，某些人要上綱上線地指責(zé)本人：文革遺風(fēng)。

別來(lái)這下三路的一套，因?yàn)槲也辉诤酢?/span>

一、胡適之流罪大惡極！

某些人，整天上辱古人，下欺后人，肆無(wú)忌憚地欺辱今人，一旦別人提出不同意見(jiàn)，便抓起“民族主義”、 “民科”、“閉關(guān)鎖國(guó)”、“文革余孽”的棒子，橫掃過(guò)來(lái)。

今日，我寫(xiě)本文，是因?yàn)椋麄兇蛑?ldquo;學(xué)術(shù)”的旗號(hào)，宣稱：屈原是假的。

念過(guò)中學(xué)的人，大都學(xué)過(guò)《史記•屈原列傳》。

他們說(shuō)屈原是假的，理由恰恰是：除了司馬遷、賈誼二人提到過(guò)屈原，在此之前直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)有人提到過(guò)，所以是假的。

屈原是假的？

那好，我們就用一顆平常心，來(lái)說(shuō)道說(shuō)道。

按照《史記》，屈原與楚王室同宗，當(dāng)然是貴族。不用懷疑，楚國(guó)屈姓，基本如此。

1、看幾個(gè)時(shí)間

秦昭王二十九年（公元前278年），秦將白起與攻破楚都郢，屈原聞?dòng)嵍躲枇_江。這，是第一個(gè)時(shí)間。

秦始皇二十四年（前223年），秦軍破壽春，楚國(guó)滅亡。這，是第二個(gè)時(shí)間。

漢文帝四年(公元前176年)，賈誼來(lái)到長(zhǎng)沙，撰寫(xiě)了《吊屈原賦》。這，是第三個(gè)時(shí)間。

最晚，在公元前90年，司馬遷完成《史記•屈原列傳》。這是第四個(gè)時(shí)間。

這就是說(shuō)：

（1）賈誼撰寫(xiě)《吊屈原賦》的時(shí)間，距離楚國(guó)滅亡才47年；距離屈原沉江的時(shí)間，剛過(guò)100年。

100年是個(gè)什么概念？按照每30歲一代人，才三代人。時(shí)間就是這么近。至于司馬遷提到的宋玉之輩，時(shí)間就更近了。

一個(gè)很大的官、國(guó)王家族的人，聽(tīng)說(shuō)首都被攻破，沉江自殺了----這樣的事，永遠(yuǎn)是當(dāng)?shù)匕傩湛趥鞯慕?jīng)典故事。賈誼渡江之時(shí)，當(dāng)?shù)氐牧呤畾q的老者，講述父母目睹的事兒；也就是三四十歲的壯年，講述祖父、祖母目睹的事兒。

（2）司馬遷撰寫(xiě)《史記》的時(shí)候，距離楚國(guó)滅亡才100年左右，距離屈原沉江的時(shí)間，才約150年時(shí)間。

司馬遷記錄屈原，在時(shí)間的距離，如同我們談?wù)撏砬宓脑鴩?guó)藩、左宗棠，甚至張之洞。

2、看賈誼的《吊屈原賦》

《史記•賈誼傳》：

“（賈誼）及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沈汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。”

《漢書(shū)•賈誼傳》：

“（賈）誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：‘已矣！國(guó)亡人，莫我知也’。遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：恭承嘉惠兮，竢罪長(zhǎng)沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。”

賈誼，是漢代名臣。不會(huì)有誰(shuí)懷疑賈誼也是子虛烏有的人物吧？

《史記》、《漢書(shū)》中，均出現(xiàn)了《吊屈原賦》。可以肯定《吊屈原賦》是真的吧？還可以肯定，漢武帝時(shí)，此文已經(jīng)廣為流傳了吧？

那么，由此，又可以肯定：

（1）賈誼在到長(zhǎng)沙之前，便讀過(guò)《離騷》，而且堅(jiān)信這是屈原的作品。

（2）賈誼在到長(zhǎng)沙之前，就了解屈原的生平，而且堅(jiān)信，屈原因?yàn)榍仄欺级督?/span>

（1）賈誼在長(zhǎng)沙工作三年。他是高級(jí)官員，也是著名文人。如果屈原是子虛烏有的，能不發(fā)現(xiàn)？作為一個(gè)極重名節(jié)的人，他不可能作文吊祭一個(gè)子虛烏有的人物，并讓文章傳播于世。

3、看《史記•屈原列傳》

在《史記》的人物傳記中，除了秦朝、漢朝的，屈原是最晚的人物，而且是屈指可數(shù)的文人。

從常識(shí)上推測(cè)，即便是司馬遷搞錯(cuò)了春秋戰(zhàn)國(guó)及以前的所有人物，也不可能搞錯(cuò)屈原的這事兒啊。

惜墨如金的司馬遷，竟然全文收錄多達(dá)500字的《懷沙》。

近百年來(lái)，有“聰明人”宣稱發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天大“秘密”：屈原之作是秦朝人、漢朝人的偽作，反正沒(méi)有屈原這個(gè)人。

我很奇怪，賈誼是大文學(xué)家，而且是曾在楚地長(zhǎng)沙為官三年的騷體賦大家，難道就不能辨別偽作？

身為大文學(xué)家、大歷史學(xué)家，并為撰寫(xiě)《史記》采遍天下風(fēng)，讀盡天下書(shū)的司馬遷，面對(duì)自己激賞不已、獨(dú)具特色的作品，竟然不能發(fā)現(xiàn)是偽作！

對(duì)于屈原的作品的辨別力，以賈誼和司馬遷二人之力，還不如2000多年后的這些個(gè)“古史辨”？給這一批自作聰明的“古史辨”留下的機(jī)會(huì)？

誰(shuí)愿信誰(shuí)信，反正我不信。

4、將“古史辨”的邏輯，用到他們自己身上，又當(dāng)如何？

“古史辨”為了證明自己聰明，以狗屁不通的邏輯，自創(chuàng)了一套理論，今天說(shuō)這個(gè)是假的，明天說(shuō)哪個(gè)是假的。

那么，建議他們率先垂范，把他們的邏輯，首先應(yīng)用到他們自家的家譜上，上溯五代，證明他們自己是有祖宗的。

賈誼和司馬遷的記載都不算數(shù)，他們的家譜族譜就更不能算數(shù)了。

那么，“古史辨”們用自家的實(shí)際，檢驗(yàn)一下“古史辨”理論，不知會(huì)是什么結(jié)果？

要不，用到祖師爺胡適身上也行。

把自己的祖宗都弄沒(méi)了，胡適之流是否罪大惡極？

二、胡適到底是個(gè)什么東西？

不知何時(shí)，胡適成為文化界的一個(gè)神。

胡適到底牛在哪兒呢？

是因?yàn)楹m搞了下“白話文”么？以我的淺薄，知道早一點(diǎn)的《水滸傳》，與胡適差不多的同時(shí)《老殘游記》，都是千古名著，便是用白話文寫(xiě)的。

是因?yàn)楹m的“白話文”詩(shī)作么？我想，那更是扯淡。那個(gè)時(shí)期，因?yàn)榍逭粝碌难笕说镍f片債務(wù)、民國(guó)英雄豪杰的連年內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)真的是遍地文盲。盡管如此，當(dāng)時(shí)中國(guó)的文盲編出的順口溜，也不比胡適的名作差。

下面是胡適的名作、“愛(ài)情詩(shī)”，請(qǐng)欣賞：

《兩只蝴蝶》

兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一只，孤單怪可憐；

也無(wú)心上天，天上太孤單。

這也叫詩(shī)？好在我的心臟和腸胃都比較堅(jiān)挺，還沒(méi)有暈倒，沒(méi)有吐。

中國(guó)古代留下的“蝴蝶”詩(shī)，不知凡幾。問(wèn)問(wèn)中小學(xué)生，他們背誦的唐詩(shī)宋詞，有如此惡心的蝴蝶“名作”么？中華民間傳下的“梁祝”故事中，也是一雙充滿了凄艷情結(jié)的蝴蝶啊！

是因?yàn)楹m的品格特別特別高尚么？嗯，有點(diǎn)兒，胡適好有風(fēng)度啊，很溫文爾雅的。

比如，胡適大力倡導(dǎo)女權(quán)。不過(guò)呢，他又有逛窯子的癖好，每到一地，必嘗一嘗當(dāng)?shù)馗G子的獨(dú)特風(fēng)味。

比如，胡適熱愛(ài)家庭，高度重視家庭責(zé)任。不過(guò)呢，他又愛(ài)偷采野花，而且偷吃親戚家的嫩草。

那么，是因?yàn)楹m的博學(xué)多才、知識(shí)無(wú)雙么？嗯，胡適有一個(gè)洋文憑。不過(guò)，當(dāng)今中國(guó)，滿大街的洋文憑，證明洋文憑確實(shí)不足以說(shuō)明問(wèn)題。

其實(shí)，胡適之所以有如今的地位，一靠以敢于指鹿為馬的勇氣，二靠親手培養(yǎng)了一批從各方面顛覆中華歷史文化的弟子。

胡適一輩子最偉大的成就，就是組成了一個(gè)享譽(yù)西洋的“古史辨”學(xué)派，以集體逛窯子、勇吃窩邊草的精神，通過(guò)指鹿為馬，證明了中國(guó)文化一文不值。

他的古史辨弟子，又有了弟子；弟子的弟子，又有了弟子，于是，胡適精神傳承至今。

不得不承認(rèn)，胡適精神博大精深。

啥叫“古史辨”？簡(jiǎn)而言之：中國(guó)歷史上什么最強(qiáng)，他們就說(shuō)這方面中國(guó)自古就差的不行。

如何“辨”呢？簡(jiǎn)單！比如，他們反對(duì)中華五千年的忠孝仁愛(ài)文化，否定家庭和貞操。如果直截了當(dāng)?shù)胤磳?duì)，那等于想與野豬野狗為伍。胡適是怎樣化解這一難題的呢？他說(shuō)，忠孝仁愛(ài)是世界文化共有的，不能算中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)獨(dú)有的寶貝只是八股文、小腳、太監(jiān)、姨太太、貞節(jié)牌坊之類(lèi)的玩意。

這是人話嗎？一個(gè)五官端正四肢健全的人身上有塊疤，便說(shuō)四肢五官人人有，只有這難看的疤才是他獨(dú)有的寶貝。這邏輯，是否可以用到胡適博士的身上呢？比如：胡適家獨(dú)有的寶貝，就是他老婆那雙獨(dú)一無(wú)二的小腳。

胡適之流的“古史辨”，就是這個(gè)玩的，竟然玩成了“民國(guó)大師”！

胡適說(shuō)：“中國(guó)最缺乏最不發(fā)達(dá)的是傳記文學(xué)，二千年來(lái)幾乎沒(méi)有一篇可讀的傳記。”我們知道，自司馬遷開(kāi)始的二十四史，便是以紀(jì)傳體記錄歷史。司馬遷的《屈原傳》，不是傳記文學(xué)作品？司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，歐洲人還在滿地?fù)旃肥撼阅兀≡僬f(shuō)了，僅僅唐宋八大家，就寫(xiě)了許許多多的人物傳記，他們的傳記文學(xué)作品，也不值得胡適和“古史辨”們一讀？

胡適及其徒子徒孫，誰(shuí)寫(xiě)出過(guò)一篇值得后世閱讀的人物傳記作品？

流氓文人的祖師爺胡適，到底是怎么做學(xué)問(wèn)的呢？現(xiàn)在，我舉個(gè)鮮活的例子。

1934年，胡適完成了一部具有成熟的胡氏“學(xué)術(shù)”風(fēng)格的論著《說(shuō)儒》。此時(shí)，胡適已經(jīng)是聲名顯赫的文壇領(lǐng)袖了。當(dāng)然，這一論著，影響深遠(yuǎn)，至今是學(xué)界廣為引用、一版再版的“學(xué)術(shù)”名著。

《說(shuō)儒》洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，歸納起來(lái)就四個(gè)字：儒學(xué)下賤。

整個(gè)論證是這樣的：

1、一切從這個(gè)假設(shè)開(kāi)始：“從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習(xí)行殷的古禮。”

2、接下來(lái)，不知依據(jù)什么，他說(shuō)：“我們看殷墟（安陽(yáng)）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。”

3、接著，大膽判案：“這種宗教需要一批有特別訓(xùn)練的人。卜筮需用‘卜筮人’；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專(zhuān)家。……他們只是‘儒’。

4、接著，初步結(jié)案：因?yàn)?ldquo;孔子也很重視喪祭之禮”，說(shuō)過(guò)“夫三年之喪，天下之通喪也”，胡適猜想“大概當(dāng)時(shí)的禮俗，凡有喪事，必須請(qǐng)相禮的專(zhuān)家”，接下來(lái)，他不知依據(jù)什么，作出結(jié)論：“儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識(shí)為衣食之端”，即：所謂儒，就是專(zhuān)門(mén)靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續(xù)推想：“他們（儒）既須靠相禮為‘衣食之端’，就往往不能講氣節(jié)了。”

6、于是，胡適宣稱：“在前三章里，我們說(shuō)明了‘儒’的來(lái)歷”。

7、轉(zhuǎn)眼間，胡適翻臉不認(rèn)人，忘記“推想”、“大概”這樣的字眼，出臺(tái)了鐵板釘釘?shù)某晒?ldquo;老子……然而他還是一個(gè)大師，還不能不做相喪助葬的職業(yè)；孔子……他也還是一個(gè)喪禮大師，也還是‘喪事不敢不勉’。”

就這樣，根據(jù)假設(shè)基礎(chǔ)上的假設(shè)，依靠推測(cè)基礎(chǔ)上的推測(cè)，胡博士給老子、孔子安排了工作崗位：“喪禮大師”。

儒家、道家的祖師爺都是“喪禮大師”，很自然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所有的知識(shí)分子，“喪禮是他們的專(zhuān)門(mén)，樂(lè)舞是他們的長(zhǎng)技，教學(xué)是他們的職業(yè)，而鄉(xiāng)人打鬼，國(guó)君求雨，他們也有事，----他們真的要無(wú)所不知無(wú)所不能了。”

胡適有句名言：“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

上述這一切，都是因?yàn)楹m發(fā)現(xiàn)了“儒服是殷服的線索”。

最無(wú)恥的是，這個(gè)所謂的“線索”，依然來(lái)自胡適的“大膽的推想”：因?yàn)?ldquo;大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出于古代”；且“《士冠禮記》云：‘章甫，殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當(dāng)時(shí)所謂‘儒服’其實(shí)不過(guò)是他的民族和他的故國(guó)的服制。儒服只是殷服，所以他只承認(rèn)那是他的‘鄉(xiāng)服’，而不是什么特別的儒服。”

胡適用一個(gè)“大概”，偉大的“線索”就誕生了。

那么，胡適先生的這個(gè)判決，是否有疑點(diǎn)呢？當(dāng)然有的是！我隨手就可提出幾個(gè)問(wèn)題：

第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是“儒”呢？是否著儒服呢？胡適沒(méi)說(shuō)。胡適當(dāng)然知道，孔子是商朝王室之后，也是春秋時(shí)期宋國(guó)國(guó)君之后；胡適還說(shuō)過(guò)孔子的曾任宋國(guó)宰相的祖宗也是“儒”。那么，“儒服”是不是商朝天子、貴族服飾呢？

第二，既然“殷人的文化是一種宗教的文化，”“孔子也很重視喪祭之禮”，自在情理之中。但是，以孔子如此顯赫的家世，即便孔子是以辦“喪禮”為職業(yè)，難道商朝天子、宋國(guó)國(guó)君和貴族也是以辦“喪禮”為職業(yè)？

第三，胡適說(shuō)，“喪禮大師”是“遭人輕侮”的下賤職業(yè)。魯國(guó)讓孔子擔(dān)任大司寇，老子還在周天子手下做官。難道大司寇也以操辦喪禮為主要工作？難道周天子的史官或者圖書(shū)館官員，也主要是玩喪禮的？

如此等等的問(wèn)題，胡適也想不到？

和流氓法官刻意制造冤案一樣，胡適有自己的目的。流氓法官之所以胡作非為，是因?yàn)樗浟俗约菏欠ü?，眼里只有利益；胡適及其弟子們之所以“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，是因?yàn)樗麄儼炎约旱淖孀诋?dāng)敵人，把自己當(dāng)外國(guó)人。

所謂的“古史辨”，就是這樣的一群！

三、民國(guó)大師？一文不值！

民國(guó)時(shí)期的一群著名的敗家子文人，不知從啥時(shí)候起，晉升成了“民國(guó)大師”。

“大師”者，全民楷模也。

民國(guó)時(shí)期，有沒(méi)有足以為全民楷模的人呢？當(dāng)然有，無(wú)數(shù)拋卻頭顱救中華于水火者。犧牲在抗日戰(zhàn)場(chǎng)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的將士，足以為中華萬(wàn)世楷模。

但是，如今所謂的“民國(guó)大師”，指的是另外一幫人，比如胡適之流。

胡適之流鬧騰的最歡的民國(guó)時(shí)期，中國(guó)是個(gè)什么樣？什么人才配稱為“大師”？

眾所周知，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，到1911年，中國(guó)陷入了沒(méi)完沒(méi)了的割地賠款、任人宰割的深淵之中。盡管這幾十年里，中國(guó)飽受列強(qiáng)武力帶來(lái)的屈辱，但是，大多數(shù)時(shí)間里，百姓還能有安穩(wěn)日子可過(guò)。隨著中華民國(guó)的建立，中華民族進(jìn)入了大災(zāi)難時(shí)期。

“中華民國(guó)”，是中國(guó)歷史上少有的最黑暗的歷史時(shí)期。1911年10月10日，武昌首義的一聲槍響，引發(fā)各省軍事強(qiáng)人接二連三宣布獨(dú)立。一夜之間，中國(guó)沒(méi)皇帝了。這，便是所謂的辛亥革命。

辛亥革命的代表作，便是軍事強(qiáng)人們派士兵上街，剪代表恥辱的辮子。把辮子當(dāng)做物質(zhì)上的敵人，大約是古今中外最奇特的一次武裝革命；而百余年后的今天，依舊把某人剪辮子作為革命精神寫(xiě)入史書(shū)，則是古今中外最了不得的一次文化革命。

剪完辮子，啟用中華民國(guó)年號(hào)，大家便歡呼革命成功。

接下來(lái)的，便是軍事強(qiáng)人們之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)。這場(chǎng)軍閥混戰(zhàn)，一直打到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，持續(xù)了整整25年。

軍閥混戰(zhàn)之時(shí)，也是西方列強(qiáng)在中國(guó)坐地分贓之時(shí)。他們將中華大地大卸八塊，劃作自己的勢(shì)力范圍。距離中國(guó)最近的日本，索性于1931年武力占領(lǐng)中國(guó)東北，隨即蠶食大半個(gè)華北，幾乎全面控制了“民國(guó)大師”們的工作據(jù)點(diǎn)北京城。

當(dāng)此之時(shí)，以胡適為代表的“民國(guó)大師”們?cè)诟陕铮?/span>

從辛亥革命到1949年，不僅是中華歷史上最為可悲的40年，而且是中國(guó)思想文化史上最為無(wú)恥的40年。

此時(shí)的中國(guó)亟需什么？強(qiáng)兵！只有強(qiáng)兵，才能抵御外侮，將橫行于中國(guó)的洋人兵艦、駐軍趕出中國(guó)，避免亡國(guó)滅種。對(duì)此，胡適們呲之以鼻。

此時(shí)的中國(guó)亟需什么？富國(guó)！只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能讓全國(guó)百姓吃飽飯，讓孩子們進(jìn)入學(xué)堂，才能進(jìn)一步強(qiáng)兵。對(duì)此，胡適們同樣是呲之以鼻。

此時(shí)的中國(guó)，最最亟需什么？國(guó)家統(tǒng)一！只有國(guó)家統(tǒng)一，才有富國(guó)強(qiáng)兵的希望。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)、思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。對(duì)此，胡適們依舊是呲之以鼻。

那么，以胡適為代表的“民國(guó)大師”們，到底在干嘛？

首先，“民國(guó)大師”們正在大力倡導(dǎo)白話詩(shī)文。領(lǐng)袖胡適的白話詩(shī)，盡管狗屁不通，那也是詩(shī)。據(jù)說(shuō)，“民國(guó)大師”中，文學(xué)家眾多：“兩只蝴蝶”啊，“再別康橋”啊，“別擰我，疼”啊，“鴛鴦蝴蝶”還是個(gè)“派”啊。民國(guó)大師們啊，精神世界豐富的不得了，真?zhèn)€是柔情似水、佳期如夢(mèng)，唯有硝煙炮火、民族危亡都是空。

其次，“民國(guó)大師”們正在倡導(dǎo)吃喝嫖賭新生活。走到哪嫖到哪，這修身養(yǎng)性的新生活，領(lǐng)袖胡適自然是帶頭實(shí)踐的。胡博士能把親戚家的女孩子養(yǎng)為外宅，這種吃窩邊草的做法，大抵在今天也是少有的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，蔡元培校長(zhǎng)手下的一干“民國(guó)大師”熱衷于集體嫖妓、迎娶女學(xué)生、娶小老婆，同時(shí)還充分論證了：中國(guó)之所以落后，是孝順、家庭、仁愛(ài)、貞潔等玩意惹的禍。就此培養(yǎng)出來(lái)了一大批的“文學(xué)青年”和“娜拉”。最了不起的是，一些“娜拉”，一邊與幾個(gè)男人同床共枕，一邊發(fā)表難以割舍其中一人的“愛(ài)情”日記。于是，誕生了最具民國(guó)特色的“現(xiàn)代文學(xué)”風(fēng)格。

第三，“民國(guó)大師”們正在大力挖中華民族的祖墳。領(lǐng)袖胡適最偉大的學(xué)術(shù)成果，就是培養(yǎng)出來(lái)了“古史辨”學(xué)派。這，也可以算大教育家蔡元培校長(zhǎng)最顯赫的教育學(xué)成果吧。這一成果，一言以蔽之：中華歷史要么是假的，要么是臭不可聞的；換言之，中華民族是個(gè)垃圾民族。

第四，“民國(guó)大師”們正在趕超大日本帝國(guó)的學(xué)術(shù)研究前沿。日本正在侵略中國(guó)，全社會(huì)呼吁學(xué)習(xí)屈原精忠報(bào)國(guó)，胡適及其弟子說(shuō)：根本就不存在屈原這個(gè)人。全社會(huì)呼吁炎黃子孫團(tuán)結(jié)起來(lái)共赴國(guó)難，胡適和他的弟子說(shuō)：炎帝黃帝堯舜禹，都是后人編造出來(lái)的。專(zhuān)門(mén)為日軍侵略打文化戰(zhàn)的白鳥(niǎo)庫(kù)吉弄出了《中國(guó)古傳說(shuō)》，提出“堯舜禹抹殺論”。顧頡剛隨即跟進(jìn)，超越日本人的想象，以“層累說(shuō)”引經(jīng)據(jù)典，不僅證明堯舜不存在，而且考證出大禹是一條蜥蜴。日本人一邊侵略中國(guó)，一邊對(duì)泰國(guó)說(shuō)中國(guó)西南地區(qū)是你們民族的“失地”，為日軍侵入云南做準(zhǔn)備。顧頡剛同樣熱情滿懷，直到1939年，他還在“研究”云南等西南地區(qū)的“少數(shù)民族”與中華無(wú)關(guān)。

幸運(yùn)的是，“民國(guó)大師”沒(méi)有主導(dǎo)民國(guó)的命運(yùn)。

以胡適為代表的“民國(guó)大師”們，“學(xué)術(shù)”水平又如何呢？

新中國(guó)以來(lái)的無(wú)數(shù)考古成果證明，“民國(guó)大師”們最牛的“古史辨”成果，不過(guò)是耗費(fèi)民脂民膏、禍害文化教育界的臭狗屎，不過(guò)是外國(guó)勢(shì)力樂(lè)于應(yīng)用的一堆文字垃圾。

如果放在中國(guó)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，即便是與最不堪的五代十國(guó)時(shí)期相比，“民國(guó)大師”也是一群小丑。

比文學(xué)？李煜的一句“春花秋月何時(shí)了”，秒殺全體民國(guó)大師中的男文學(xué)家。僅“花蕊夫人”，秒殺全體民國(guó)才女。

比史學(xué)？一部《舊唐書(shū)》秒殺全體“民國(guó)大師”，盡管民國(guó)大師似乎人人都是史學(xué)家。民國(guó)時(shí)期也有個(gè)《清史稿》，但那屬于“晚晴余孽”的東西，與民國(guó)大師無(wú)關(guān)。

比哲學(xué)？五代十國(guó)的儒道佛經(jīng)史子集，哲學(xué)家胡適博士碰都不敢碰，只好丟人現(xiàn)眼地留個(gè)半部“哲學(xué)史”。

比經(jīng)濟(jì)學(xué)？五代十國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界，當(dāng)時(shí)的歐洲人還在滿地?fù)旃肥撼阅兀?/span>

連五代十國(guó)的水平都趕不上，“民國(guó)大師”有什么值得今人學(xué)習(xí)的？

春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴；漢唐盛世，傲視天下；宋遼金夏，美輪美奐；百年元朝，元曲流芳；明清不僅富甲全球，且四大名著將與人類(lèi)共存亡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，救亡圖存的泣血之作也不勝枚舉。今人若有空，可讀之書(shū)多多；可學(xué)之人多多。

民國(guó)大師，不過(guò)是一群敗家子，誰(shuí)愿學(xué)自己學(xué)，切莫教唆他人學(xué)壞。

記住了，你若教自己的孩子學(xué)習(xí)民國(guó)大師，改天，孩子以著名的民國(guó)大師吳虞為榜樣，實(shí)踐兒子打老子、罵父親，抽你一次嘴巴時(shí)，請(qǐng)你再自抽兩次。