抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)下的民歌再造與革命動(dòng)員

張  屹

在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐中，民眾動(dòng)員作為其中的關(guān)鍵鏈條，始終被置于重要地位。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：如果抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“沒(méi)有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的”；作政治動(dòng)員要有明確具體的政治綱領(lǐng)，要把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的告訴軍隊(duì)和人民，同時(shí)要注重動(dòng)員的具體方式，要依靠口說(shuō)、傳單布告、報(bào)紙書(shū)冊(cè)、戲曲電影等多種形式，“聯(lián)系士兵和老百姓的生活，把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員，變成經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)”，并“靠它取得勝利”。傳統(tǒng)民歌，作為源于人民、貼近民眾生活的文藝形式，對(duì)于政治動(dòng)員具有獨(dú)特的重要作用。當(dāng)前，學(xué)界的一些相關(guān)研究，主要從文化史或音樂(lè)史的角度對(duì)革命歌曲的產(chǎn)生及文化價(jià)值進(jìn)行考察，而對(duì)革命歌曲尤其是民歌的政治動(dòng)員價(jià)值，以及政治動(dòng)員這一革命實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)民歌內(nèi)容和形式的再造等的研究，尚有進(jìn)一步深入的空間。有鑒于此，本文擬以《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊資料及其他相關(guān)歷史文獻(xiàn)為支撐，考察抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共在鄉(xiāng)村通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造與運(yùn)用進(jìn)行革命的政治動(dòng)員的過(guò)程，進(jìn)而從一個(gè)側(cè)面為理解民眾何以支持革命、中共何以取得革命勝利提供參考。

一、對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改造與運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和討論

鄉(xiāng)村民眾的動(dòng)員是中共政治動(dòng)員中的重要內(nèi)容，其中存在著革命與傳統(tǒng)、娛樂(lè)與教化、個(gè)人與社會(huì)的彼此糾纏、相互交織。對(duì)根植于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改造與運(yùn)用，是中共革命動(dòng)員史上亮麗而獨(dú)特的一道風(fēng)景。

（一）關(guān)于民歌的教化功能。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的政治動(dòng)員實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民歌的政治教化功能，并嘗試運(yùn)用這一形式，將意識(shí)形態(tài)和政治理念融入鄉(xiāng)村民眾的文化娛樂(lè)之中，以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)潛移默化地影響和動(dòng)員民眾。關(guān)于這一點(diǎn)，中共的各類新聞報(bào)道及文件材料中，存在著大量鮮活的佐證。20 世紀(jì)30 年代，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于革命大局，針對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)脫離現(xiàn)實(shí)和基層民眾的缺點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起了“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”。參與運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)家主張新音樂(lè)要成為民族解放和革命斗爭(zhēng)的武器，要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和大眾化的創(chuàng)作方向，開(kāi)始對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行自覺(jué)地改造和發(fā)展。比如，呂驥在《中國(guó)新音樂(lè)的展望》一文中指出，中國(guó)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)反映大眾的生活，思想，情感的一種手段，更擔(dān)負(fù)起喚醒教育，組織大眾底使命”。綠永也提出：“不但要看到音樂(lè)在革命中的偉大力量，更可見(jiàn)革命與音樂(lè)是不可分離的”，他呼吁音樂(lè)工作者“時(shí)刻留心大眾進(jìn)步與要求”，對(duì)民間歌曲深入研究，“隨時(shí)隨地去表現(xiàn)大眾要求我們反映的內(nèi)容”。郗天風(fēng)在討論新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展與民族音樂(lè)形式的運(yùn)用時(shí)認(rèn)為，對(duì)于音樂(lè)工作者而言，“為動(dòng)員民眾發(fā)揮其最大力量的最有效方法，就是利用民間的民歌小調(diào)”，并提出“搜集民間的歌曲，歌劇舞曲，盡可能多多利用”的建議。徐懋庸在總結(jié)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的工作時(shí)說(shuō)，“他們到處采集當(dāng)?shù)氐闹{曲和舞蹈形式，配以新的內(nèi)容，改編演出，很受歡迎”，肯定了傳統(tǒng)民歌在鄉(xiāng)村民眾動(dòng)員中的價(jià)值。這些材料說(shuō)明，中共基于自身的革命理念，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和意識(shí)到傳統(tǒng)民歌的革命教化功能，并嘗試通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民歌形式和內(nèi)容的再創(chuàng)造，為抗戰(zhàn)和革命工作服務(wù)。

（二）關(guān)于民歌的民族形式。1942年，毛澤東在《新民主主義論》一文中提出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”人民音樂(lè)家冼星海、賀綠汀、聯(lián)抗等人，在延安展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于如何認(rèn)識(shí)與利用民族形式的大討論。聯(lián)抗認(rèn)為，創(chuàng)造民族形式必然要“接受民歌的遺產(chǎn)”，但是“應(yīng)該是有目的，有計(jì)劃，有取舍的接受，它不需要民歌中一些淫蕩、粗野的成分，它不需要民歌中傷感呻吟的成分”。由此可見(jiàn)，在對(duì)待傳統(tǒng)民歌的認(rèn)識(shí)上，當(dāng)時(shí)許多音樂(lè)工作者是較為理性和辯證的，在肯定其積極價(jià)值的同時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到其所存在的問(wèn)題。賀綠汀強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造民族形式的根本目的是動(dòng)員民眾參加民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他曾大聲疾呼：“我們應(yīng)該更需要民間歌謠形式，利用民歌，創(chuàng)造為民眾所喜歡的新民歌，我們的目的是在動(dòng)員民眾、教育民眾。”綠永提出了民族形式創(chuàng)造的基本路徑，即“深入到大眾中”，“成為新的勞動(dòng)的呼號(hào)……使它真正成為大眾正確解放的力量”。賀綠汀、綠永的主張闡明了認(rèn)識(shí)、利用和改造民歌的根本目的，即啟發(fā)鄉(xiāng)村民眾的民族意識(shí)，動(dòng)員群眾參加到民族解放的偉大斗爭(zhēng)中去。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)的文藝工作者在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)于傳統(tǒng)民歌的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一種鮮明的辯證性，既注重掌握、運(yùn)用傳統(tǒng)民歌資源作為鄉(xiāng)村動(dòng)員的重要手段，又充分認(rèn)識(shí)到要對(duì)其進(jìn)行批判地繼承，賦予傳統(tǒng)民歌這一民族形式以新民主主義的新內(nèi)容。

（三）關(guān)于民歌創(chuàng)作的內(nèi)容和方向。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），確立了文藝要為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，文藝界隨后掀起學(xué)習(xí)《講話》的熱潮并以其指導(dǎo)工作。延安民族音樂(lè)的轉(zhuǎn)向也可以在當(dāng)時(shí)很多官方文件及音樂(lè)工作者的文章中得到充分印證。延安文藝座談會(huì)甫一結(jié)束，邊區(qū)音協(xié)就召開(kāi)會(huì)議，指出今后的工作重點(diǎn)是“爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)、組織、教育并提高民族音樂(lè)工作者”，“使他們?cè)谛碌恼紊钪邪l(fā)揮其才能與力量，以服務(wù)于抗戰(zhàn)”。1943年2月，邊區(qū)音協(xié)主要負(fù)責(zé)人召開(kāi)會(huì)議，提出“在創(chuàng)作上應(yīng)充分利用各種生動(dòng)活潑的民間形式”。時(shí)任魯藝音樂(lè)系教員的麥新呼吁音樂(lè)工作者要轉(zhuǎn)變以干部為主的創(chuàng)演面向，應(yīng)當(dāng)“到工農(nóng)兵中間去生活，去改造自己，去汲取創(chuàng)作題材，寫(xiě)他們所喜聽(tīng)樂(lè)唱的作品；到工農(nóng)兵中間去演奏，去提高他們的音樂(lè)水平”。音樂(lè)工作者夏白主張“要撲向人民的懷抱，要撲向那些古老幽邃的村莊和最靜穆僻孤的邊野，去與勤勞忠厚的生產(chǎn)部隊(duì)結(jié)合”。通過(guò)對(duì)《講話》的學(xué)習(xí)與討論，文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作方針在音樂(lè)界得到認(rèn)同，改造、利用傳統(tǒng)民歌的目的也不再局限于動(dòng)員群眾參加民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，參軍、入黨、生產(chǎn)、建設(shè)、擁軍等逐漸成為民歌創(chuàng)作的新主題。

二、民歌改造的主要方式

隨著民眾動(dòng)員實(shí)踐的深入，中共已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)民歌的民眾動(dòng)員功能，但是傳統(tǒng)民歌無(wú)論在內(nèi)容上還是在表演方式上都與其即將承擔(dān)的民眾動(dòng)員使命相去甚遠(yuǎn)。冼星海指出：“除一小部分外，差不多充滿了封建的意識(shí)，缺少斗爭(zhēng)鼓動(dòng)的力量。”由此可見(jiàn)，能否有效剔除傳統(tǒng)民歌中的封建迷信、消極低俗等糟粕，將其替換為革命與生產(chǎn)的新鮮主題，成為改造、運(yùn)用傳統(tǒng)民歌的關(guān)鍵。

（一）“舊瓶裝新酒”：以傳統(tǒng)民歌形式承載全新革命內(nèi)容。中共對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造首先是從利用舊形式開(kāi)始的，主要是在基本保持原有曲調(diào)與韻律的基礎(chǔ)上，剔除了傳統(tǒng)民歌中的糟粕，進(jìn)行重新填詞，植入了諸如革命、參軍、入黨、生產(chǎn)以及歌頌領(lǐng)袖等反映革命斗爭(zhēng)的內(nèi)容，這一方式被稱為“舊瓶裝新酒”。如晉東南根據(jù)地曾廣泛改編傳統(tǒng)民歌進(jìn)行民眾動(dòng)員，他們“將民間歌謠小曲改制”，以“提高民眾對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好及政治認(rèn)識(shí)”。革命民歌《東方紅》就是傳統(tǒng)民歌改造的典范，其曲調(diào)源于陜西民歌《騎白馬》?！厄T白馬》以表現(xiàn)民間俚俗的男女之情為內(nèi)容，民間歌手李有源依原曲進(jìn)行重新填詞，將其改編為《移民歌》：“東方紅太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀生存，他是人民大救星……”后又經(jīng)過(guò)賀綠汀、劉熾等人加工整理，最終形成了紅色歌曲《東方紅》。時(shí)任陜甘寧邊區(qū)文協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)的張寒暉在隴東采集了民歌《推炒面》，這首民歌曲調(diào)悠揚(yáng)，易于傳唱，但歌詞傳遞的價(jià)值取向較為俚俗。張寒暉從大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際需要出發(fā)，將原有歌詞進(jìn)行了清理，替換為符合中共民眾動(dòng)員理念的新內(nèi)容，改編創(chuàng)作了新民歌《邊區(qū)十唱》。新民歌一改舊詞中卿卿我我、你儂我儂的內(nèi)容，再現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)忙生產(chǎn)的勞動(dòng)場(chǎng)景。時(shí)任延安平劇院副院長(zhǎng)的柯仲平熱情評(píng)價(jià)了張寒暉的創(chuàng)作，稱他運(yùn)用《推炒面》的曲調(diào)，“創(chuàng)作一篇軍民合作歌，使得大家都非常喜歡聽(tīng)又喜歡唱”，這種創(chuàng)造運(yùn)用取材于人民，但又“為人民造出更新更健康的血肉來(lái)了”。由此可見(jiàn)，中共對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造，首先是剔除其中陳舊落后的元素，然后植入符合革命需要和中共政治理念的新元素，使其煥然一新。

（二）“脫胎換骨”：民歌創(chuàng)作的新方向。以“舊瓶裝新酒”的形式改造傳統(tǒng)民歌，盡管較為簡(jiǎn)便易行，但還只是發(fā)生在傳統(tǒng)民歌原有肌理之上的修修補(bǔ)補(bǔ)，雖然在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了政治意識(shí)形態(tài)的形象化表達(dá)，但在形式上仍然不可避免地受到舊形式的束縛，甚至造成內(nèi)容與形式的不匹配，讓習(xí)慣了舊詞曲的民眾一時(shí)難以適應(yīng)。延安人民劇社教員李劫夫曾說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我寫(xiě)了好多歌曲，也曾把整個(gè)軍民誓約的全部誓詞一條條都編成歌詞譜了曲……但寫(xiě)出來(lái)的歌曲卻沒(méi)有人去唱，并不是人民群眾不喜歡這些內(nèi)容，是他們認(rèn)為‘這樣我們?nèi)タ礃?biāo)語(yǔ)就行了’。”顯然，既要植入革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，又要兼顧群眾娛樂(lè)的現(xiàn)實(shí)需要，僅僅依靠“舊瓶裝新酒”的舊民歌改造是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。因此，從革命動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的新民歌就成為必然選擇。新民歌是以生產(chǎn)、抗戰(zhàn)、擁軍優(yōu)屬等中共政治動(dòng)員活動(dòng)為敘事主題，采用傳統(tǒng)民歌唱法與曲調(diào)的藝術(shù)形式。馬可譜曲、賀敬之填詞的《南泥灣》是一首具有鮮明民族風(fēng)格的新民歌，也是新民歌創(chuàng)演的典范。20世紀(jì) 40年代，陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員民眾參加這一運(yùn)動(dòng)，成為重要的政治任務(wù)?！赌夏酁场氛俏乃嚬ぷ髡呙枥L大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)火熱場(chǎng)景和實(shí)際成效的新民歌。從填詞看，歌曲設(shè)計(jì)了“往年的南泥灣，處處是荒山”與“如今的南泥灣，到處是莊稼，遍地是牛羊”的鮮明對(duì)照，與中共在根據(jù)地開(kāi)展的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的政治需求緊密相連，描繪了一幅熱情勞動(dòng)、喜獲豐收的生產(chǎn)場(chǎng)景，激發(fā)了民眾參與大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱情。從譜曲看，《南泥灣》既吸收了北方民間歌舞的節(jié)奏，又融入了江南民歌細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的抒情風(fēng)格，保持了濃郁的民歌藝術(shù)氣息。新民歌正是通過(guò)這種民間藝術(shù)形式與革命敘事元素的融合創(chuàng)造，書(shū)寫(xiě)了軍民團(tuán)結(jié)、共同勞動(dòng)、克服困難的現(xiàn)實(shí)圖景，從而構(gòu)建起民間藝術(shù)形式與中共政治動(dòng)員主題緊密契合的有效渠道。

由此，中共對(duì)傳統(tǒng)舊民歌的改造與新民歌的創(chuàng)作，理順了利用舊形式與創(chuàng)造新文藝的關(guān)系問(wèn)題，逐步形成既運(yùn)用民族形式、兼顧民眾娛樂(lè)需要，又能有效傳遞政治理念、實(shí)現(xiàn)民眾動(dòng)員的新民歌創(chuàng)作模式，激發(fā)了民眾參與革命的積極性。

三、民歌改造后的實(shí)際動(dòng)員效果

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)地的文藝工作者們通過(guò)內(nèi)容改造或全新創(chuàng)作，將傳統(tǒng)民歌改造為符合革命需要的新民歌，不僅讓傳統(tǒng)民歌獲得了新生命，而且改造后的民歌以其切合實(shí)際、貼近民眾的特征，有力地推動(dòng)了中共鄉(xiāng)村政治動(dòng)員各項(xiàng)工作。

（一）革命的民眾：認(rèn)同中共的政治理念并積極參與到新民歌的創(chuàng)作及傳播之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，傳統(tǒng)民歌經(jīng)過(guò)改造，敘事主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，激發(fā)了普通民眾的熱情，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村民眾被動(dòng)員起來(lái)，參與到革命民歌的表演、創(chuàng)作之中。鄉(xiāng)村民眾開(kāi)始將生活的苦難經(jīng)歷、革命的政治訴求以及熱切的生活向往融入到民歌演唱與創(chuàng)作中，并通過(guò)歌聲與作品將這些內(nèi)容廣泛傳播。此時(shí)的民歌不僅是民眾的娛樂(lè)形式，更是承載著傳播革命思想、動(dòng)員民眾參與革命的文藝武器。農(nóng)民歌手李有源從普通的鄉(xiāng)村生活中尋求民歌創(chuàng)作的鮮活素材，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，創(chuàng)作改編了《移民歌》《交公糧》《打壩歌》等民歌。他在談及民歌創(chuàng)作的目的時(shí)講道：“我們編這些歌，是為了把工作作得更好，因?yàn)橛行┤诉€有些落后思想，不安心，想家，他們唱了這些歌，紅紅火火，就提起勁兒來(lái)了，想著南路的好處，就不想家了。”農(nóng)民詩(shī)人孫萬(wàn)福創(chuàng)作了《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》，歌曲的中心主題是頌揚(yáng)領(lǐng)袖毛澤東與群眾的深厚情感。時(shí)任陜甘寧邊區(qū)教育廳長(zhǎng)、魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長(zhǎng)的周揚(yáng)曾撰文介紹孫萬(wàn)福的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“他用太陽(yáng)來(lái)比喻毛主席，又拿花和金子和空中連在一起，……這些譬喻的形象正是很好地傳達(dá)了人民對(duì)于自己領(lǐng)袖的親切的愛(ài)。”冀魯豫邊區(qū)的普通教員劉家堂，經(jīng)常利用識(shí)字組或課堂等平臺(tái)，教授民眾唱革命民歌：“他先教給小學(xué)生唱，小學(xué)生一學(xué)會(huì)，到家里就唱。很快自己的姊妹，也學(xué)會(huì)了，這樣不久在街上流傳起來(lái)。”由此可見(jiàn)，中共通過(guò)民歌再造，實(shí)現(xiàn)了民間文藝與政治教化的融合，推動(dòng)了革命理念在鄉(xiāng)村民眾間的傳播，提升了革命意識(shí)形態(tài)宣教工作的吸引力，使越來(lái)越多的鄉(xiāng)村民眾參與到新民歌的創(chuàng)作與演唱中來(lái)。

（二）革命的鄉(xiāng)村：在傳唱以革命和生產(chǎn)為主要內(nèi)容的新民歌中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。鄉(xiāng)村民眾成為新民歌的創(chuàng)作者、傳播者后，他們創(chuàng)造性地將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)、特點(diǎn)、風(fēng)格同革命、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)代主題結(jié)合，使中共的革命理想與政治理念更加廣泛深刻地融入到鄉(xiāng)村社會(huì)之中。在中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，許多村莊都組織了不同規(guī)模的農(nóng)村歌詠隊(duì)。僅據(jù)一組來(lái)自冀中區(qū) 1940年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)觀察，冀中根據(jù)地就組建了 850個(gè)以上的農(nóng)村歌詠隊(duì)。這些農(nóng)村歌詠隊(duì)在根據(jù)地各個(gè)村莊，表演、傳唱革命民歌，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)民歌演唱會(huì)，形成了新民歌的詠唱熱潮。“每逢村莊集會(huì)，特別是區(qū)鄉(xiāng)召開(kāi)的各種節(jié)日的紀(jì)念大會(huì)上，歌聲、口號(hào)聲、笑聲就會(huì)響徹云天，震蕩山谷。有了新歌，大家就爭(zhēng)相傳唱，姊妹倆、伙伴倆一起唱，青壯年男子伴著槍和農(nóng)具唱，姑娘、妯娌做著針線活唱。”農(nóng)村歌詠隊(duì)通過(guò)演唱反映根據(jù)地革命、生產(chǎn)等內(nèi)容的新民歌，反映農(nóng)民生活和斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，傳播革命道理，構(gòu)建革命形象，深得根據(jù)地民眾的喜愛(ài)。如新民歌《翻身道情》曾在根據(jù)地廣泛流傳，深受群眾歡迎。曾有人這樣描述《翻身道情》的民眾動(dòng)員效果：“歌聲一起，群眾贊許地笑起來(lái)了。從此減租會(huì)就在邊區(qū)到處演開(kāi)了，而且常常作為真實(shí)的減租會(huì)的‘序曲’，有力地激發(fā)了農(nóng)民的斗爭(zhēng)積極性。”在觀看了西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)演出的《紡棉花》后，時(shí)任陜甘寧邊區(qū)文協(xié)常務(wù)委員的蕭三說(shuō)：“由于演員大都口齒清楚，所唱的通俗的詞也很好懂。特別是教紡棉法的 (婦唱了，隨后鄰婦也唱了的 )幾句，我覺(jué)得可以教給所有紡線的人唱。”蕭三的評(píng)價(jià)也從側(cè)面印證了新民歌的群眾動(dòng)員效果。民主人士李公樸曾到華北根據(jù)地考察鄉(xiāng)村建設(shè)，在談到華北的鄉(xiāng)村文藝時(shí)，他高度評(píng)價(jià)了根據(jù)地鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展進(jìn)步：“救亡歌曲和抗日小調(diào)已代替了過(guò)去人們消閑，或工作中間口頭所唱的一切腐詞濫調(diào)。農(nóng)村歌詠隊(duì)普遍的在鄉(xiāng)村里成立了，在人民大眾的隊(duì)伍也產(chǎn)生出他們的自己的歌詠指導(dǎo)者。”通過(guò)或走上街頭、或抓住戰(zhàn)斗生產(chǎn)的間隙進(jìn)行教唱，新民歌開(kāi)始由大舞臺(tái)走向新生活，形成了“家家有歌手，處處是歌聲”的動(dòng)人場(chǎng)景。

事實(shí)證明，通過(guò)在抗日根據(jù)地的各個(gè)村落廣泛傳唱融入了革命元素的新民歌，革命、斗爭(zhēng)、解放等新民主主義革命理念和參軍、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)等革命活動(dòng)逐漸成為根據(jù)地群眾日常生活的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)民歌在推動(dòng)鄉(xiāng)村革命動(dòng)員方面的積極效果也在實(shí)踐中得到確證。動(dòng)員起來(lái)的鄉(xiāng)村民眾就不再是革命的旁觀者，他們開(kāi)始立足于革命立場(chǎng)，以已經(jīng)內(nèi)化的革命的思維方式和自然的情感，認(rèn)同中共的革命理念、認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題、理解革命行動(dòng)，逐步形成參軍光榮、入黨先進(jìn)與革命正確的具體認(rèn)知，最終以實(shí)際行動(dòng)參與或支持革命。

四、結(jié)語(yǔ)

中共對(duì)傳統(tǒng)民歌教化功能的發(fā)掘，對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編、創(chuàng)造和運(yùn)用，使得中共借助傳統(tǒng)民歌這一內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文藝形式，快速構(gòu)建起一種有趣且有效的政治動(dòng)員路徑。改造后的新民歌，內(nèi)容被更新為抗戰(zhàn)、生產(chǎn)等宏大主題，但在創(chuàng)作手法與敘事風(fēng)格上仍然保留了傳統(tǒng)民歌的鮮活性。中共憑借對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造與運(yùn)用，將自身的政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌聲，使民眾自覺(jué)參與到傳統(tǒng)民歌的改造與新民歌的創(chuàng)演中，并在對(duì)中共形成政治認(rèn)同后成為投身民族解放事業(yè)的革命者或贊同革命的支持者。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)藉此煥發(fā)出蓬勃的生氣和活力，原本“一盤(pán)散沙”的民眾也最終由萬(wàn)點(diǎn)涓滴匯聚成滾滾向前的革命洪流。

（本文系 2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“日本文獻(xiàn)中中共抗戰(zhàn)群眾動(dòng)員文獻(xiàn)資料整理與研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為18CDJ011）

作者：張屹，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2020年第2期

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