任繼愈先生談知識分子的歷史使命

全根先

任繼愈先生是國家圖書館的老領(lǐng)導(dǎo)，是中國當代著名的哲學家、佛學家、歷史學家，在我的心中，他更是一位德高望重、和藹可親的前輩學者。于今，任先生已經(jīng)離開我們十一年了，他的身影仍然經(jīng)常會浮現(xiàn)在我的眼前，我心里總有寫一點有關(guān)任先生文字的一種沖動。

說實在的，在國家圖書館，比我接觸任先生更多、更了解他的人，不知道有多少。但是，通過我與任先生的幾次交往，特別是我反復(fù)閱讀任先生的一些論著，我感觸最深的，是他對祖國命運的深切關(guān)注，充滿智慧的獨特思考，對年輕學子的一份關(guān)愛，他是一位有強烈責任感和崇高使命感的老知識分子。

我上大學三年級時，1983年，我就從圖書館借來任先生的著作，閱讀了他主編的《中國哲學史》。1987年7月，我從南京大學研究生畢業(yè)，分配到國家圖書館（當時叫北京圖書館）工作，得知任先生剛調(diào)來這里當館長，感到很高興，可以說是非常仰慕。在以后的工作和學習當中，我與任先生有幾次直接交往，給我的感覺，他對我們這些青年員工真是非常關(guān)心與愛護。

我與任先生的第一次接觸，大概是在一年以后，為了單身宿舍分配問題。我們剛來時，聽說館里正在建單身宿舍，初步方案是研究生兩人一間，本科生三人一間。后來聽人說，方案可能有變，研究生也是三人一間。那時，館里研究生并不多，領(lǐng)導(dǎo)也特別重視，希望給我們創(chuàng)造良好的學習與生活條件，鼓勵年輕人成才。得知這一消息，我們幾位研究生商量，決定找任先生反映一下這個情況。當時，我到館長辦公室要了任先生家里電話，當天晚上就給他家里打了電話。任先生約我們?nèi)ヒ娒?，幫我們妥善解決了這一問題?，F(xiàn)在想起來，依然很感動。

1990 年，由山西教育出版社策劃、組織編寫大型中文工具書《中國文化大典》，任先生擔任此書主編。任先生對此書十分重視，為《中國文化大典》一書編撰提出了基本思路，共分二十二個大類， 包括政治、軍事、經(jīng)濟、教育、法律、哲學、文學、史學、文物、考古、地理、語言、民族、宗教、科學技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育、藝術(shù)、禮儀、生活習俗、文化交流、文化事業(yè)等。我當時才27歲，卻“挑了大梁”，是負責政治、軍事部分編纂的一個編委，大概要占到全書篇幅十分之一左右。對此，我自己也都沒有多大信心。后來，我了解，任先生有一個想法，就是想讓我們圖書館的人更多地從事科研工作，提升自己的服務(wù)和學術(shù)水平。

1992年剛過完春節(jié)，我當時是國家圖書館出版社（原書目文獻出版社）總編室主任，社領(lǐng)導(dǎo)通知我，要我去見一下主管出版社工作的金宏達副館長，說是為慶祝建館八十周年（當時按1912年開館計算），館里要籌辦《北京圖書館館刊》（即《國家圖書館學刊》）。既然領(lǐng)導(dǎo)安排，我自然努力去做。由于剛籌辦，沒有正式刊號，組稿是個大問題。我就去找任先生，請他為刊物題名，并請他賜稿。任先生當即同意了。他為創(chuàng)刊號寫的一篇文章，正是我今天要介紹的《歷史的使命與政治的變革》。他對于中華傳統(tǒng)文化的深層思考、對于知識分子使命感的自覺認識，體現(xiàn)于其中，影響我至今。

幾年以后，我與幾位學界朋友編輯了一本佛教方面圖書。書稿即將付梓，出版社方面提出，希望請一位卓有成就的佛學家為此書寫序。當然，任先生是最合適不過的人選了。那時候，我因已離開館刊工作，與任先生很少直接聯(lián)系了，我就請他的秘書轉(zhuǎn)達此意。任先生通過秘書告訴我，序可以寫，但是，他要通讀書稿。我把這個意思跟出版社說了。后來，出版社可能為了趕進度，就沒有再堅持請任先生寫序。不過，對任先生的關(guān)心和幫助，我心里真是十分感激。在時下學風較為浮躁的大環(huán)境下，任先生的治學精神尤其可貴，永遠值得我們學習。

附：歷史的使命與政治的變革

任繼愈

中華民族是一個文化根基深厚、歷史悠久的民族。

歷史的使命是關(guān)系到全民族每個關(guān)鍵性的歷史階段的奮斗方向和發(fā)展前景的大事。歷史的變化，似乎有意識又似乎無意識，有時象前進，有時象徘徊，有時又象倒退。當時的參加者，好象在密林中旅行，走的路徑對不對，當時看不清楚。等到走出密林或登上高山，回頭再看走過的路，才能作出清醒的判斷。

中華民族的先輩開拓者從西周起，即凝聚力量，積累文化資料，總結(jié)群眾智慧，用了七、八百年的時間，在廣大的黃河、長江流域開創(chuàng)了華夏文化。春秋戰(zhàn)國時期呈現(xiàn)出群星燦爛、百家爭鳴的盛況，把華夏文化推到了前所未有的高度。各地區(qū)盡管在生活習俗、宗教信仰和語言等方面有些差異，但整體上屬于同一的文化共同體。正如希臘文化是歐洲文明的源頭一樣，秦漢以后的中華民族文化是華夏文化的延伸。

從春秋戰(zhàn)國開始，中華民族的歷史使命就是要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)專制國家。戰(zhàn)國中后期，有識之士從各自不同的角度(不同的利益集團)提出建立統(tǒng)一中國的種種設(shè)想。先由少數(shù)人提出方案，然后有更多的人推動這一方案的實現(xiàn)。戰(zhàn)國中后期，借助諸侯國當政者的貪婪的欲望，通過兼并戰(zhàn)爭逐漸消滅掉世襲諸侯割據(jù)的局面，最后由秦王朝統(tǒng)一了全國。秦亡后，漢朝繼承了秦朝未完成的事業(yè)。

歷史的使命是一個長期的任務(wù)。為了實現(xiàn)歷史使命，必須進行政治變革。政治變革是為了完成歷史使命而實行的措施。秦漢創(chuàng)業(yè)者順應(yīng)了時代潮流，運用政治變革手段，完成了建造“四海一家”的統(tǒng)一帝國這一歷史使命。秦統(tǒng)一六國，漢平定了秦末天下混亂的局面。秦的未竟之業(yè)是靠漢朝完成的。從秦到漢完成的是同一個歷史使命——建立大一統(tǒng)的封建王朝。秦漢的統(tǒng)一不能簡單地看作秦、漢統(tǒng)治者雄才大略、個人野心的產(chǎn)物。早在秦漢統(tǒng)一二、三百年以前，有識之士已經(jīng)先后提出過許多統(tǒng)一方案。秦始皇、漢武帝使設(shè)計圖紙變成了建筑物，起了工程師的作用，真正指導(dǎo)他們產(chǎn)生行動的力量是民族的歷史使命。

近代中國歷史上出現(xiàn)了鴉片故爭、太平天國、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立等一連串的重大政治變革?；仡櫼话俣嗄陙淼倪@些政治變革，有的使人驚心動魄，有的令人扼腕痛惜。這些政治變革體現(xiàn)著一個共同的任務(wù)，即如何使古老的中國走向現(xiàn)代化道路的問題。政治變革在一步步完成這個歷史使命。政治變革好比接力賽跑，接力棒從不同的運動員手中逐個傳遞著，而賽跑軌道向著固定的方向前進。

中華民族有深厚的歷史根基，民族意識比較成熟。從鴉片戰(zhàn)爭開始，有識之士就提出自強、維新、天演、競存，抵御外來侵略勢力，擺脫貧困落后的境地，最后推翻“三座大山”，建立新中國。政治變革的領(lǐng)導(dǎo)者不斷改換，歷史前進的大方向卻未曾改變。

回顧中華民族走過的道路，幾千年的歷史，好象向著一個既定的目標前進，進行中有時出現(xiàn)停頓、迂回，甚至暫時的倒退，但前進是主要的。從史學方法上講，學術(shù)界有不同的理解。有人認為歷史是盲目的，有人認為歷史有目的性;有人認為有規(guī)律可循，有人認為并沒有什么規(guī)律;有人認為歷史在進步，有人認為歷史只有變化而無所謂進步。迄今尚未發(fā)現(xiàn)世界學術(shù)界共同認可的歷史觀。事實上，文明的人類已不愿回到古代“穴居野處”、“茹毛飲血”的原始生活;有了語言文字等傳遞信息的工具，已不愿過結(jié)繩記事的生活。這種變化，確已包含著進步和提高，而不是無意義的場景變換。

中華民族的歷史使命，從秦漢到清末可以分為兩大階段:由秦漢到唐末五代為第一個階段，由北宋到清末為第二個階段第一個階段的歷史使命是建立、鞏固中央集權(quán)的專制制度，融合中華民族為一體，尋找為中央專制服務(wù)的政教體系——儒、佛、道三教鼎立，為期約一千年。第二個階段的歷史使命是完善、鞏固中央集權(quán)的專制制度，建立大一統(tǒng)的新經(jīng)學，完善政教合一的新儒教，使它完成自我調(diào)節(jié)統(tǒng)治國家的機制，使極端分散的小農(nóng)經(jīng)濟與高度統(tǒng)一的政治統(tǒng)治達到和諧、融洽。民族、宗教、文化、教育、政治制度都從各自的崗位發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。

如果透過政權(quán)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，歷史發(fā)展確有規(guī)律可循。如宋、元、明、清，王朝幾度更迭，而中華民族的歷史使命卻按照既定的航向前進。宋亡于元，明亡于清，有多少愛國志士認為是“天崩地解”。前朝的官員歸順新王朝，謂之失節(jié)，政治上要忠貞不渝，來不得半點含混。作為政治制度來看，后一朝代的許多政治措施、文化思想體系，卻直接沿襲著前朝的軌道繼續(xù)前進，不但沒有中斷，反倒在前朝的基礎(chǔ)上還有所發(fā)展。宋代儒教開始建立，北宋國勢不振，南宋偏安一隅，儒教沒有普及的地區(qū)還很多。元朝取代宋朝，把儒教的影響推到更邊遠的地區(qū)，象云南省各州縣的孔廟即建于元朝。元儒成了宋儒的直接繼承人，許衡、姚樞、耶律楚材都是儒家正宗。清室入關(guān)以后，為了鞏固其政權(quán)，曾大興文字獄，有過種族歧視，但宋、元、明、清以來的儒教思想體系為清朝承襲，三綱、五常等封建宗法教條，仍被清朝全部繼承下來。宋、元、明、清四朝諸儒的著作，遵循的立國原則、哲學體系竟是一脈相承的，從而使中華民族的文化更加定型化。小農(nóng)經(jīng)濟一直占著統(tǒng)治地位，致使明清時期有幾次在個別地區(qū)發(fā)生的資本主義萌芽，終未得到孽長的機會。自給自足，無求于人，這也是中華民族長期自我滿足、自高自大、目空一切的一個原因。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國長期自我封閉的狀態(tài)被打破，中國被迫走向世界。在世界各國激烈競爭的形勢下，處于被動的劣勢，面臨著危亡的險境。中華民族的歷史使命是要生存、要發(fā)展，與過去的二千年(秦漢到清末)的形勢有所不同。二千年來的歷史使命是維護小農(nóng)經(jīng)濟的生存，不斷完善封建體制，增強社會自我調(diào)節(jié)機能，加強中央集權(quán)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到外來資本主義勢力的沖擊，不自強就滅亡。外來侵略勢力想要打破小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)的體系，為資本開辟道路。小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)一旦被打破，長期形成、行之有效的統(tǒng)一格局也受到挑戰(zhàn)。不管自愿不自愿，必須打破小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的封閉狀態(tài)。這種趨勢是不可抗拒的，也是無可奈何的，我們把它叫作歷史使命。

打破小農(nóng)經(jīng)濟的封閉狀態(tài)，有兩種結(jié)局，一種變成殖民地，一種是建設(shè)現(xiàn)代化的國家。二者必居其一，中國人不愿亡國，力爭奮發(fā)圖強。因為中華民族是一個根基深厚的民族，在前進的道路上，開始不完全自覺，進而開始自覺。近一百多年來，從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，出現(xiàn)了多次重大的政治變革。這些政治變革，細分起來，有許多主客觀原因值得深人剖析。但是從歷史的宏觀角度觀察，這一系列的政治變革體現(xiàn)了一個共同的目的或趨勢——破除小農(nóng)經(jīng)濟的束縛，推動中華民族走向現(xiàn)代化，建設(shè)獨立富強的新中國。

中華民族是一個重視歷史傳統(tǒng)的民族，與鄰近的印度相比，這一特點尤為明顯。我們的歷史典籍，形式多樣(編年、紀事……)，總的看來，多屬于政治史、朝代史，統(tǒng)治天下的經(jīng)驗的總集，給人們的印象是政治變革的歷史。站在更高的高度，開拓視野，回顧中華民族的歷史，才發(fā)現(xiàn)秦漢以來的二千多年，中華民族對多民族融合，對科技發(fā)展、文藝創(chuàng)作諸方面都有貢獻。作為歷史任務(wù)，中華民族很成功地協(xié)調(diào)了政治高度統(tǒng)一與經(jīng)濟極端分散(小農(nóng)經(jīng)濟)的基本矛盾，在小農(nóng)經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)下，使生產(chǎn)力得到較充分的發(fā)展。古代的中國統(tǒng)治者通過政府的協(xié)調(diào)，善于利用廣土眾民的優(yōu)越條件，集錙銖為丘山，把有限的社會財富集中使用，使其發(fā)揮最大的效益。如漕運、邊防、水利、文教建設(shè)、以豐補歉的救災(zāi)經(jīng)驗等，給后人留下大量精神財富。

鴉片戰(zhàn)爭以后，形勢起了極大的變化，中國幾千年來的舊經(jīng)驗已不能應(yīng)付新局面，與中國競爭的對手不是一家兩家，而是代表新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新興階級，比封建制度高出一個發(fā)展階段。兩種文化相撞擊，中華民族顯然處于劣勢，遇到了“千古未有之奇變”。有識之士提出了多種對策，并進行了多次政治變革。這些變革，都記錄為中國近代史。政治家、思想家、史學家，對每個重大歷史事件做了大量的研究。后人從中看到前人的失誤，有的化險為夷，有的坐失良機，有的由于顢頇，有的出于魯莽，但算一筆總賬，不難看出每一政治變革都是中華民族在實現(xiàn)它的歷史使命，每一項政治變革都是在推動中華民族向現(xiàn)代化邁進一步，都是在促進小農(nóng)經(jīng)濟的進一步解體。每次思想變革，都是歷史使命的體現(xiàn)。

歷來有不少領(lǐng)導(dǎo)政治變革的領(lǐng)袖人物(或集團、政黨)，希圖畢其功于一役，總想親眼看到太平盛世從自已手中實現(xiàn)。追求短期效益，往往失敗于急于求成，正所謂欲速則不達，想快，反而慢了。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族的歷史使命是實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，比如發(fā)展工業(yè)技術(shù)，完善政治機構(gòu)，加強行政效率，溝通民意，普及教育，提高國民道德素質(zhì)，等等，都是不可缺少的內(nèi)容。但是一個廣土眾民的大國，實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣一項前所未有的歷史任務(wù)，困難很多，有外部的干擾，也有內(nèi)部習慣勢力的惰性。

中華民族近代的歷史使命是推進它的現(xiàn)代化。在這個偉大的歷史使命中，有人高度評價了五四運動，認為它發(fā)揮了抨擊舊思想堡壘的作用，有人認為它沒有達到它所號召的科學、民主的目的，有人認為它偏激、片面、中斷了文化傳統(tǒng)。各種不同的理解，出于對歷史使命和政治變革的混淆。一個民族的歷史使命是它的長期的奮斗方向，它要通過許多政治變革的措施來逐步實現(xiàn)。有時要幾代人，上百年甚至幾百年的努力，才可以顯示出它的實效。五四運動只是走向現(xiàn)代化的一個中途站。

還要看到，推動歷史使命的人物和參與政治變革的人物是兩種類型，不能一身二任。杰出的哲學家、思想家是歷史使命的指路人，但他們往往不具備參與政治變革的能力，有時也由于不具備政治變革的條件。如孔、孟、荀、老、莊、韓非、董仲舒、二程、朱熹等人，都從各自的角度指出當時的歷史使命，對中華民族大一統(tǒng)的鞏固和發(fā)展提出了極有價值的見解和理論。杰出的政治變革家，如秦始皇、劉邦、劉徹、李世民等，能把哲學家、思想家設(shè)計的圖紙變成建筑物。董仲舒是漢武帝統(tǒng)一王朝的設(shè)計師，為了一件小事，董仲舒幾乎死于漢武帝之手。程、朱是鞏固宋王朝的設(shè)計師，卻遭到嚴重的政治迫害。但是從根本上看，董仲舒與西漢王朝，程、朱與宋王朝的統(tǒng)治者血肉相連，目標一致。

知識分子的偉大作用正在于為民族的歷史使命設(shè)計藍圖，指出方向，到主客觀條件成熟時，將有另外一些人把圖紙變成大廈。大廈落成時，當年的設(shè)計師們骨肉已朽。許多深沉博大、高瞻遠矚的偉大思想家、哲學家，命運多舛，這也有其必然性。因為幾十年甚至幾百年以后的事，往往不被當時多數(shù)人理解，甚至遭到誤解。但是，必須看到，知識分子的神圣職責，不在于他自已能否看到他的理想的實現(xiàn)，而是看他們的理想是否符合民族的歷史使命。有抱負、有理想的中華民族知識分子，不應(yīng)妄自菲薄，要為促進中華民族的歷史使命而盡力。當務(wù)之急是推動中華民族的現(xiàn)代化，既包括五四時期提出的民主與科學，還要充實社會主義新內(nèi)容。道路是漫長的，只要全民族對此引起重視，全力以赴，總是可以達到目的的。

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