為什么要作《世界春秋》

——超越西方中心論的全球史

翟玉忠

歷史學(xué)是仁愛的藝術(shù)。

歷史學(xué)不是生產(chǎn)傲慢、偏見與仇恨的溫床。

一、重建人類文明的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，人類文明的根本價(jià)值，人類文明的演化規(guī)律

千百年來，東西方史家過度重視有文字族群的歷史，忽視，甚至貶低無文字族群。盡管很少有文字的草原民族和海洋民族是世界史的主要?jiǎng)恿χ?。正是他們，在工業(yè)革命以前統(tǒng)治了文化間交流的高速路。如果沒有歐亞大草原上的游牧民族，青銅時(shí)代東西方之間不可能存在廣泛交流，并形成大帝國；現(xiàn)代西歐航海民族之所以能很快征服太平洋，得益于南島語族數(shù)千年積累的航海經(jīng)驗(yàn)。

文明的標(biāo)準(zhǔn)不是文字和城市，南美洲的印加帝國沒有文字，卻創(chuàng)造了高效的政府；一萬多年前的哥貝克力（Göbekli Tepe）石陣建造者沒有城市，卻有復(fù)雜的文明。

文明的標(biāo)準(zhǔn)是因人情，節(jié)人欲的禮義大道——具體表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)節(jié)制欲望，對(duì)外節(jié)制資本（物資），這一生生大道是人類生存及可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；在此意義上，西方消解道德及一切社會(huì)規(guī)范，以自由主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化——對(duì)內(nèi)放縱欲望，對(duì)外放縱資本，并非“文明的進(jìn)步”，而是文明的倒退。

受基督教《舊約》和近代進(jìn)化論的影響，一種線性演化史觀在東西史學(xué)界牢固樹立起來。西方工業(yè)文明高居歷史之巔，充滿種族偏見地將其他族群斥為原始、落后、保守，其他文化在不同階段走向現(xiàn)代工業(yè)文明。這是一種“文化滅絕”！他們忘記了，因革損益才是宇宙人生演化的基本規(guī)律，不同文化在地球具有多線發(fā)展，并存繼起的特點(diǎn)——許多古老文化因子會(huì)長期存在，而新文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。越來越多證據(jù)表明，狩獵采集族群的生活并不比現(xiàn)代人更壞，充滿靈性的世界觀也不比現(xiàn)代科學(xué)世界觀落后——相對(duì)于近代科學(xué)提供的物質(zhì)宇宙觀，萬物有靈對(duì)薩滿醫(yī)學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐更具解釋力。

在世界廣大地區(qū)，人類早已擺脫狩獵采集時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)業(yè)或工業(yè)時(shí)代。但狩獵采集時(shí)代的薩滿文化現(xiàn)象廣泛存在于現(xiàn)代社會(huì)，無論是伊朗、伊拉克邊境上信仰伊斯蘭教的庫爾德苦修士（Dervishes of Kurdistan），還是中國儒家傳統(tǒng)深厚的鄉(xiāng)村。

“上帝死了”，壟斷資本披上學(xué)術(shù)和慈善外衣取代了上帝。當(dāng)代西方世界遵從個(gè)人自由主義的世界觀，泛濫的自由意志、自由民主、自由市場(chǎng)……野蠻地摧毀了包括西方文明在內(nèi)的人類文明基石。這種世界觀認(rèn)為，只有個(gè)人自由主義能夠創(chuàng)造足夠的自由空間，讓個(gè)人從道德規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗和貧困專制的枷鎖中解放出來。事實(shí)證明，自由主義是一種病毒。今天，欲望取代了愛情，冷漠競爭取代了社會(huì)互助，資本專制取代了政治專制。2008年金融危機(jī)之后，西方學(xué)者更是認(rèn)識(shí)到其反文明（anticulture）的本質(zhì)。（Patrick J. Deneen：Why Liberalism Failed，Yale University Pres，2018）“道始于情”，剝離了公私道德情感，社會(huì)行為不再優(yōu)先考慮對(duì)錯(cuò)，而是優(yōu)先考慮利害——自由主義將人類帶入消費(fèi)主義、物欲主義的水泥叢林。

不能將西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明及其意識(shí)形態(tài)作為歷史發(fā)展的目的，應(yīng)將人的智慧覺醒和幸福安樂作為文明社會(huì)的根本價(jià)值。也必須走出西方自由主義世界觀，歷史學(xué)才能真正擺脫西方中心論。這就是為什么，過去幾十年來，諸多學(xué)人反對(duì)西方中心論，仍原地打轉(zhuǎn)，走不出西方中心論陰影的原因。美國約翰·霍普金斯大學(xué)歷史學(xué)教授菲利普·D·柯丁（Philip D. Curtin ）20世紀(jì)80年代就指出：“我嘗試從‘非歐洲中心論’的角度來研究人類歷史但也遇到了一個(gè)重要的難題。任何一位社會(huì)學(xué)家都困在了自己所處文化與時(shí)代所編織的網(wǎng)絡(luò)中。即使他們?cè)噲D把研究建立在本族中心論的基礎(chǔ)上但歷史不得不使用我們這個(gè)時(shí)代西方文化共同的社會(huì)科學(xué)概念解釋并用西語進(jìn)行闡述。”（菲利普·D·柯丁：《世界歷史上的跨文化貿(mào)易》前言，鮑晨譯，山東畫報(bào)出版社，2009年。）

為人類立法，為文明正名。

我們必須重建人類文明的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，人類文明的根本價(jià)值，人類文明的演化規(guī)律。

二、西方現(xiàn)代史學(xué)太關(guān)注“客觀”史實(shí)，忽略了史義

“因人情、節(jié)人欲”的禮義大道是人類文明更為普世的標(biāo)準(zhǔn)——它不僅讓我們超越西方中心論，也使我們不落入東方中心論！

因此，我們?cè)噲D用中國《春秋》史觀去看世界，將以自由主義現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的世界史，轉(zhuǎn)化為以禮義，超越血緣裙帶、天下為公的王道為基礎(chǔ)的世界史。讓歷史從壟斷資本掠奪的野蠻工具，轉(zhuǎn)化為全球化時(shí)代不同族群和合共存的基石。

同世界上其他古老民族一樣，中國的早期歷史也以押韻的詩歌形式流傳，后來才發(fā)展出散文記述。戰(zhàn)國時(shí)孟子論中國史學(xué)傳統(tǒng)，言及《春秋》。他指出，圣王的事跡已成絕響，《詩》就消亡了；《詩》消亡，孔子的《春秋》便應(yīng)運(yùn)而生。各國史書，晉國的叫《乘》，楚國的叫《梼杌》（音táo wù——筆者注），魯國的叫《春秋》。其所載之事包括齊桓公、晉文公之類，其文風(fēng)是一般史書的筆法?？鬃幼鳌洞呵铩穭t不同，以王道義理選擇史實(shí)，褒貶人物，要人識(shí)禮義，明王道，棄惡從善?？鬃诱f過：“《詩》三百篇所蘊(yùn)含的褒貶善惡大義，我私下在《春秋》里借用了。”《孟子·離婁下》：“孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬?lsquo;其義則丘竊取之矣。’”

著史過程中，孔子如何彰顯禮義王道呢？司馬遷總結(jié)道，《春秋》以魯國為中心記述，尊奉周王室為正統(tǒng)，以殷商為借鑒，上推三代道統(tǒng)，文辭簡約意圖廣博。所以吳、楚自稱為王，在《春秋》中被貶稱為子爵；晉文公在踐土與諸侯會(huì)盟，實(shí)際是召周襄王參會(huì)，《春秋》避諱說“周天子巡狩來到河陽”。依此類推，《春秋》這樣來褒貶時(shí)事，若后起的君王能夠踐行《春秋》大義，天下那些亂臣賊子自然就害怕，不敢胡作非為了。（《史記·孔子世家》原文：“據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽’。推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者而開之，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”）

史學(xué)不是發(fā)現(xiàn)并堆積過去的事實(shí)。歷史具有深刻的教化功能，史家總是根據(jù)某一價(jià)值觀念對(duì)歷史事實(shí)取舍、拼接、褒貶。

從司馬遷、希羅多德開始，東西方史家皆重史實(shí)。但歷史女神頭戴面紗，讓人難睹其風(fēng)采。

由于資訊交通等條件的限制，某些歷史事實(shí)當(dāng)事人（包括史家）可能意識(shí)不到。研究大范圍、長時(shí)段的歷史，史學(xué)家能夠發(fā)現(xiàn)被人們忽略的史實(shí)。此類史實(shí)，并不一定都是隱秘的，有些是因?yàn)闀r(shí)空過于宏大。比如智人走出非洲以來，人類文明所具有的整體性。這種全球不同文化間的有機(jī)聯(lián)系在公元1500年以前就存在，并非發(fā)生在當(dāng)今全球化時(shí)代——全球化時(shí)代只是加強(qiáng)了不同文化間的有機(jī)聯(lián)系。

歷史學(xué)家稟承的“價(jià)值觀念”在中國文化中稱為史義。如果說史實(shí)是史學(xué)的肉體，史義則是史學(xué)的靈魂。受自然科學(xué)影響，西方現(xiàn)代史學(xué)太關(guān)注“客觀”史實(shí)，忽略了史義。

不是說西方的世界史沒有史義，如同我們不能說某某沒有靈魂。西方世界史也有史義，只不過，他們將史義狹隘地理解為以個(gè)人自由主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性，并將之稱為先進(jìn)、文明、進(jìn)步。仿佛，只有以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的世界史才是真正的、唯一的、客觀的世界史或全球史。

我們深陷這種史義之中，不能自拔！

三、將世界史建立于更為普世的、以禮義為基礎(chǔ)的王道——春秋大義之上

我們寫作《世界春秋》，就是要擺脫以自由主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性，將世界史建立于更為普世的、以禮義為基礎(chǔ)的王道——春秋大義之上！

禮義，是維系社會(huì)秩序的基本原則，可以概括為“因人情，節(jié)人欲”，具體表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)節(jié)制欲望，對(duì)外節(jié)制資本。

不同文化中，禮義表現(xiàn)形態(tài)迥異。比如狩獵采集社會(huì)，禮義蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)的憲法——神話，以及與神話相關(guān)的祭祀、禁忌等社會(huì)習(xí)俗之中；在基督教、伊斯蘭教等一神教社會(huì)，禮義普遍存在于宗教教義和信仰實(shí)踐之中。

先圣制禮義的目的，是實(shí)現(xiàn)人的無限欲望與有限自然資源之間的平衡，“因人情，節(jié)人欲”的禮義之道是人類生生不息，可持續(xù)發(fā)展的基石。鑒于資源稀缺與欲壑難填間的永恒張力，禮義因此具有超越時(shí)代的普世特點(diǎn)。 違背禮義之道，只能是社會(huì)失序，乃至滅亡。

戰(zhàn)國末年的荀子談到禮的起源，曾精辟地論述道：人生而有欲望；如果想要什么卻不能得到，就不能不去追求；如果一味追求而沒有標(biāo)準(zhǔn)限度，就會(huì)發(fā)生爭奪；一發(fā)生爭奪就會(huì)產(chǎn)生禍亂。古圣王厭惡那禍亂，所以制定禮義來確定人們的名分權(quán)責(zé)，用以調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的需求，使人的欲望不會(huì)由于物資稀缺得不到滿足，物資不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁?，使物資和欲望兩者在互相制約中平衡發(fā)展——這就是禮的起源?！盾髯?middot;禮論》開篇說：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”

禮義，其社會(huì)秩序的最高形態(tài)是整個(gè)世界體系的秩序。在中國文化中，這一體系稱為天下。

天下的原則即王道。其基本特征包括：超越血緣族群、黨派或其他特殊利益集團(tuán)，吸納社會(huì)各個(gè)階層參政，代表社會(huì)整體利益的強(qiáng)大政治中樞。中國古典政治學(xué)元典《尚書·洪范》稱之為大中之道“皇極”，上面說：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。”這里“蕩蕩”有寬闊、廣大之義。

對(duì)于禮義與王道的關(guān)系，司馬遷在《史記·太史公自序第七十》談到《禮書》的寫作目的：“維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。作《禮書》第一。”意思是說，夏、商、周三代之禮，各有所增減而不同，但總體來看，都下切近人的情性，上通于王道。禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性并加以節(jié)制，大體順應(yīng)了古今之變。所以作《禮書》第一。

“近人情，通王道”。司馬遷曾到禮官那里考察禮義制度，深感禮對(duì)于天下（世界）秩序的意義，他說，我曾到大行禮官那里，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道按照人情制定禮義，依據(jù)人性制定禮儀，由來已久。做人的道理，千條萬條，無不貫穿一條基本準(zhǔn)則，就是誘導(dǎo)人們，使知仁義，并以刑罰相約束。所以，德厚之人，地位尊顯貴重；俸祿多的享受榮耀，以此來統(tǒng)一天下民眾，整齊人心。（《史記·禮書第一》原文：“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也。”）

晚年失意的孔子，擔(dān)心自己天下大一統(tǒng)的王道政治理想中絕，于是根據(jù)魯國的歷史作了《春秋》——春秋大義是以禮義為基礎(chǔ)的王道。

很少人如司馬遷那樣理解孔子及孔子作六藝之《春秋》的目的。談到孔子一生，他說：孔子時(shí)代周王室已經(jīng)衰落，諸侯恣意而行?？鬃觽卸Y樂崩廢，因而深入探討經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。留下《六藝》綱紀(jì)傳于后世。”《史記·孔子世家》上說：“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂《六藝》之統(tǒng)紀(jì)于后世。）

司馬遷又依春秋大義作《史記》，鎖定了以后兩千多年中國史學(xué)發(fā)展的路徑。

在這樣一個(gè)各類危機(jī)頻發(fā)，世界失序，全球大爭的新戰(zhàn)國時(shí)代，人類需要超越西方文明的新愿景，構(gòu)建全球化、信息化、智能化時(shí)代的天下秩序。持續(xù)發(fā)展至今的中國文化，以節(jié)制資本對(duì)治資本的膨脹、以節(jié)制欲望對(duì)治欲望的膨脹，讓人類從“因人情，縱人欲”的自由主義回歸“因人情，節(jié)人欲”的禮義大道，給世人指出了一條嶄新的發(fā)展道路。

在此意義上，我們書寫《世界春秋》正當(dāng)其時(shí)！

為此，筆者準(zhǔn)備了八年。作為中間成果，出版了兩本書：《人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野（圖文版）》（中央編譯出版社2017年出版）；《智慧簡史：從舊石器到工人智能》，（華齡出版社2020年出版）。

《世界春秋》應(yīng)由世界上不同族群的學(xué)者共建，是一個(gè)開放、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的過程——我們目前的嘗試只是萬里長征第一步。

希望不同文化、國家的學(xué)者，能夠參與到《世界春秋》的寫作之中。

——世界史由人類共同創(chuàng)造，理應(yīng)由人類共同完成。

（翟玉忠，北京大學(xué)中國與世界研究中心研究員，中信改革發(fā)展研究院研究員，新法家網(wǎng)站中英文版總編輯。）

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