曾經(jīng)有人說(shuō)，自八十年代開(kāi)展了破除迷信、解放思想的運(yùn)動(dòng)以來(lái)，今天在一些中國(guó)人當(dāng)中，同樣也需要再次開(kāi)展一場(chǎng)破除迷信、解放思想的斗爭(zhēng)。這個(gè)迷信不是別的，就是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的迷信。

在八十年代之初，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上，在科學(xué)技術(shù)上，與世界上先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，確實(shí)是有些落后的。在我們進(jìn)行改革開(kāi)放的過(guò)程中，確實(shí)需要引進(jìn)大量的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，也需要派遣留學(xué)生去發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)人家那邊先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在這種以引進(jìn)為主的開(kāi)放過(guò)程中，也就有人誤以為，西方在所有的方面都是先進(jìn)的，都是我們需要引進(jìn)的。

這就出現(xiàn)了所謂全盤(pán)西化的一種觀念。雖然這種觀念剛一出現(xiàn)，就受到了批判。然而，這樣的批判在當(dāng)時(shí)大環(huán)境中，并不是被所有的人都能認(rèn)可。有的人對(duì)所謂反對(duì)全盤(pán)西化的批判是不以為然的，是嗤之以鼻的。

因此，這種以西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為先進(jìn)意識(shí)的觀念，在很多領(lǐng)域就蔓延了開(kāi)來(lái)。除了文科類的學(xué)術(shù)界，在文學(xué)藝術(shù)方面，這種所謂對(duì)西方文化的崇拜和迷信也表現(xiàn)得相當(dāng)瘋狂。最為典型的就是西方資產(chǎn)階級(jí)所崇尚的“自我”、“個(gè)人”，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里表現(xiàn)得尤為突出。

在所謂的詩(shī)歌與小說(shuō)里，這種“自我”與“個(gè)人”表現(xiàn)得是最為明顯的。那些所謂朦朧詩(shī)，幾乎沒(méi)有能懂。因?yàn)槟嵌际窃?shī)作者們表現(xiàn)所謂最為充分的“自我”。而且，似乎人們?cè)绞强床欢?，這樣的詩(shī)才起是高深，才越是好詩(shī)。在小說(shuō)里，這種“自我”也是表現(xiàn)得非常普遍的。作家寫(xiě)什么不重要，但寫(xiě)的都是自己的想象和心理，哪怕這樣的想象在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有多少根據(jù)，并沒(méi)有反映出實(shí)際中的真實(shí)。這些都不重要。而且在寫(xiě)作方式上，也要突出所謂“自我”與“個(gè)性”。毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所提出的“我們的文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝觀點(diǎn)，幾乎都絕大多數(shù)的所謂文藝人或者文化人拋之腦后。

然而，這種所謂“自我”，所謂“個(gè)性”并不是什么新鮮的東西，這不過(guò)都是西方資產(chǎn)階級(jí)一直就最為鼓吹與宣揚(yáng)的。就是這種對(duì)西方觀念的信奉與模仿，我們的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)，這些年來(lái)，所能生產(chǎn)出的真正的為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品少得可憐；如果說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)，就是在這個(gè)領(lǐng)域里，充滿了烏煙瘴氣。那些否定中國(guó)革命，抹黑中國(guó)革命中的偉大英雄與先烈、大肆鼓吹歷史虛無(wú)主義的東西，被稱為優(yōu)秀的作品，寫(xiě)那些肚臍以下三寸的作品被稱為佳作。那些脫離現(xiàn)實(shí)，脫離中國(guó)發(fā)展與變革大潮中的普通勞動(dòng)者的作品，幾乎都是由唯心史觀在引導(dǎo)著。在這些作品中，看不到歷史唯物論，看不到人民群眾的偉大創(chuàng)造歷史的作用。在他們的這些作品中，人民群眾是愚昧的，是野蠻的，是無(wú)知的，是永遠(yuǎn)應(yīng)該處于社會(huì)最底層的。看看那些獲得所謂這個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)、那個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)的作品，有多少是真正符合毛主席所提出的革命文藝路線的? 有多少是真正獲得讀者喜愛(ài)與贊揚(yáng)的?

在文學(xué)藝術(shù)的其他領(lǐng)域里，如歌曲、音樂(lè)、舞蹈，幾乎有相當(dāng)多的作品，都遠(yuǎn)離了中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與內(nèi)容。這樣的好作品在今天的中國(guó)實(shí)在是太少了，太罕見(jiàn)了，比大熊貓和中華鱘還要珍稀。西方的、港臺(tái)的所謂標(biāo)新立異，怪誕的、無(wú)病呻吟的病態(tài)形象，在這些領(lǐng)域里都表現(xiàn)得非常充分。而且，我們的媒體對(duì)這些東西非常感興趣，特別是對(duì)所謂歌星、影星等，極盡各種吹捧之能事，把中國(guó)的許多舞臺(tái)都搞得一個(gè)個(gè)神頭鬼臉，群魔亂舞。

因此，我們真的很有必要，在一個(gè)更大的范圍內(nèi)，開(kāi)展一個(gè)以反對(duì)以西方意識(shí)形態(tài)為迷信的破除迷信、解放思想的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在似乎一提起運(yùn)動(dòng)二字，就代表著所謂極“左”。對(duì)于運(yùn)動(dòng)，本身無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，也無(wú)所謂左右。只要是符合實(shí)際的，只要是從實(shí)事求是出發(fā)的運(yùn)動(dòng)，那就是我們應(yīng)該做的。當(dāng)然，這種運(yùn)動(dòng)的形式不應(yīng)該像以往的某些運(yùn)動(dòng)那樣，無(wú)論是從組織上，還是要過(guò)程上，都太過(guò)粗糙。它更重要的是引起人們的關(guān)注，引導(dǎo)人們積極地參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于我們今天到底應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，我們今天應(yīng)該將什么樣的思想與觀念看作是真正的、符合實(shí)際的真理，而又應(yīng)該把哪些似是而非、冠冕堂皇，而在骨子里是反對(duì)人民，反對(duì)社會(huì)主義的東西看成是真正的有害物質(zhì)。

當(dāng)年，關(guān)于真理問(wèn)題的大討論算不算一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)? 在此之后緊接著的破除迷信、解放思想，團(tuán)結(jié)一致向前看算不算一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)? 當(dāng)然，這種判斷也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。不管我們今天如何稱呼當(dāng)年的這些過(guò)程，不管我們今天是不是一定要稱這些過(guò)程是運(yùn)動(dòng)，或者不是運(yùn)動(dòng)，但這樣的過(guò)程對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)是非常必要的，也是符合當(dāng)年中國(guó)的實(shí)際情況，也是符合當(dāng)時(shí)的民意與民心的。

今天，我們提出應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)針對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的破除迷信、解放思想的運(yùn)動(dòng)，也是符合中國(guó)今天的實(shí)際情況的，也是出于實(shí)事求是的基本點(diǎn)。對(duì)今天中國(guó)存在的在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里這樣的或者那樣的問(wèn)題，或許人們的看法是不太一樣的，但是對(duì)于基本是非的判斷總是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，我們的文學(xué)藝術(shù)從根本上就應(yīng)該是為大多數(shù)中國(guó)人民服務(wù)的，而不是為少數(shù)人服務(wù)的。我們的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造當(dāng)然離不開(kāi)創(chuàng)作者個(gè)人的自覺(jué)的意識(shí)與行為，但這些意識(shí)與行為不可能也不應(yīng)該完全從所謂“個(gè)人”，從所謂“自我”而出發(fā)的。

中國(guó)正在走向偉大的民族復(fù)興與民族崛起。在這個(gè)過(guò)程中，如果我們能以真正的符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作為動(dòng)員人民、鼓舞人民的有利武器，那么我們?cè)诿褡鍙?fù)興與民族崛起中就會(huì)產(chǎn)生更大的物質(zhì)力量與精神力量。如果我們?cè)谶@個(gè)方面做得不夠好，甚至還有那些負(fù)面的，反面的東西在影響著和妨礙著我們的前進(jìn)步伐，那么這一偉大的民族復(fù)興與民族崛起就有可能遭遇到不應(yīng)該有的干擾，如果搞得不好，甚至?xí)馐苁?。這是我們絕對(duì)不能承受的，也是我們絕對(duì)不能允許的。

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