原編者按：

“掌上千秋史，胸中百萬兵”，這是著名學(xué)者高亨贊頌毛澤東同志的詩句。一代偉人毛澤東不僅具有深厚的歷史素養(yǎng)，更具有深沉的歷史情懷。他的一生都在讀史，學(xué)史，評(píng)史，用史。在研讀歷史人物時(shí)，毛澤東總有自己獨(dú)特的品評(píng)。他對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，往往不因襲舊說，而是獨(dú)具慧眼，透過歷史人物的言行，抓住歷史人物身上最本質(zhì)、最突出的特點(diǎn)，言他人之不敢言，評(píng)他人之不敢評(píng)，從中體現(xiàn)出毛澤東本人鮮明的性格特點(diǎn)、政治立場與歷史情懷。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員要有歷史思維，領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀一點(diǎn)歷史。2023年恰逢毛澤東同志誕辰130周年，策劃“毛澤東讀史”欄目，不僅是對(duì)毛澤東同志的紀(jì)念，也對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)歷史、運(yùn)用歷史具有重要啟示。

“掌上千秋史，胸中百萬兵。”毛澤東熟稔中國歷史，對(duì)于中國古代歷史人物留有諸多評(píng)批。其中，被明代思想家李贄喻為“千古一帝”的秦始皇，不僅是毛澤東詩詞歌詠?zhàn)疃嗟墓糯弁酰彩敲珴蓶|評(píng)批次數(shù)最多的古代帝王。對(duì)于這樣一位在歷史上存在爭議的中國古代第一位封建君主，毛澤東有著怎樣獨(dú)特的見解與評(píng)價(jià)呢？

一、肯定功績：“中國過去的封建君主還沒有第二個(gè)超過他的”

毛澤東評(píng)價(jià)秦始皇的總體態(tài)度是“一分為二”。1975年，當(dāng)時(shí)在毛澤東身邊為他讀書的蘆荻曾就秦代政治史和秦始皇的歷史地位請(qǐng)教毛澤東，毛澤東明確表示：

秦始皇作為一個(gè)歷史人物，要一分為二地評(píng)論。

“一分為二地評(píng)論”，首先便是肯定秦始皇的功績。

“秦始皇是好皇帝。”這是1964年8月13日，毛澤東在同各中央局書記談話時(shí)所言。毛澤東對(duì)秦始皇的歷史功績一直都是褒揚(yáng)與肯定的?，F(xiàn)有資料顯示，毛澤東至少六次明確表達(dá)過自己對(duì)于秦始皇的贊許，這在毛澤東對(duì)歷代帝王的評(píng)價(jià)中并不多見。為清晰呈現(xiàn)毛澤東對(duì)秦始皇歷史功績的肯定，本文根據(jù)時(shí)間順序?qū)⑦@些零散材料進(jìn)行了梳理。

1958年2月3日的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東提出對(duì)秦始皇要“估計(jì)得恰當(dāng)”：

一股風(fēng)一來，本來是基本上好的一件事，可以說成不好的；本來是基本上一個(gè)好的人，可以說他是壞人。比如我們對(duì)于秦始皇，他的名譽(yù)也是又好又不好。搞了兩千多年，封建社會(huì)沒有人講他好的，自從資本主義興起來，秦始皇又有名譽(yù)了。但是，共產(chǎn)主義者不是每個(gè)人都說秦始皇有點(diǎn)什么好處，不是每個(gè)人都估計(jì)得那么恰當(dāng)。

1958年11月的鄭州會(huì)議上，毛澤東第一次較為全面地總結(jié)了秦始皇的功績，并指出秦始皇善于集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)：

說秦始皇沒有做過一件好事，太武斷了。秦始皇第一個(gè)統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了原來各國的度量衡，車同軌，書同文，變分封制為郡縣制。這些事關(guān)中華民族興盛的大事，能說不是好事嗎？秦始皇還在陜西關(guān)中開鑿了有名的鄭國渠，長三百余里，可灌溉農(nóng)田四萬余頃，直接于生產(chǎn)有益，于人民有益。秦國也因此富強(qiáng)起來，終于把六國吞并了。能說這不是好事嗎？……秦始皇有獨(dú)裁的一面，也有高度集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的一面，二者有區(qū)別又有聯(lián)系，高度集中統(tǒng)一是統(tǒng)一中國取得成功的積極因素。秦始皇看準(zhǔn)全局情況后，善于調(diào)動(dòng)各方面的力量集中到主攻方向上來，有很大的決心和氣魄，敢于力排眾議，不聽那一套動(dòng)搖軍心的話。

1964年6月24日，在同新西蘭共產(chǎn)黨總書記威爾科克斯的談話中，毛澤東肯定秦始皇在中國封建君主中“沒有第二個(gè)超過他”的歷史地位：

秦始皇比孔子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個(gè)把中國統(tǒng)一起來的人物。不但政治上統(tǒng)一中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個(gè)超過他的?？墒潜蝗肆R了幾千年。

1970年6月19日，毛澤東在接見外賓時(shí)，肯定秦始皇“做了些事情”：

兩千多年前統(tǒng)一中國的，就是這個(gè)修長城的皇帝——秦始皇。中國這個(gè)字有兩說：一個(gè)叫瓷器，一個(gè)沒有A字，就是CHIN（秦朝）。這個(gè)皇帝可做了些事情呢。人家罵他罵得厲害。

1973年7月4日，在與王洪文、張春橋的談話中，毛澤東引用李白詩肯定秦始皇：

早幾十年中國的國文教科書就說秦始皇不錯(cuò)了，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡。就是李白講秦始皇，開頭一大段也是講他了不起。“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”

同年9月23日，毛澤東在同埃及副總統(tǒng)沙菲的談話中，明確表明自己“贊成秦始皇”，并再次總結(jié)秦始皇歷史功績：

中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因?yàn)榍厥蓟适堑谝粋€(gè)統(tǒng)一中國、統(tǒng)一文字，修筑寬廣的道路，不搞國中有國，而用集權(quán)制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。

◆秦滅六國、統(tǒng)一全國形勢圖。

從上述這些言論中可以明確看出，毛澤東對(duì)于秦始皇的歷史功績確實(shí)非常贊許。具體而言，毛澤東主要從三個(gè)方面對(duì)秦始皇其人其功予以肯定：

第一，肯定秦始皇統(tǒng)一六國。公元前230年至前221年，秦始皇“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，先后滅掉韓、魏、楚、燕、趙、齊等六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、專制主義中央集權(quán)制國家——秦朝，奠定了中國大一統(tǒng)王朝的基礎(chǔ)。對(duì)此，毛澤東給予了高度肯定，稱贊“秦始皇第一個(gè)統(tǒng)一了中國”，“秦始皇是第一個(gè)把中國統(tǒng)一起來的人物”。

第二，肯定秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上采取的一系列舉措。統(tǒng)一六國后，秦始皇推行了一系列鞏固中央集權(quán)的措施。政治上，在中央實(shí)行“三公九卿制”，丞相、太尉、御史大夫等高級(jí)官吏由皇帝親自任免；地方上廢除分封制，實(shí)行郡縣制，郡縣長官由中央任命，并隨時(shí)可以罷免，從而穩(wěn)固了中央集權(quán)，奠定了幾千年來中國政治體制的基本。經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，實(shí)行“車同軌”，開鑿水渠，發(fā)展交通。文化上，統(tǒng)一文字，以小篆作為全國通用文字。毛澤東認(rèn)為這些舉措，是“事關(guān)中華民族興盛的大事”。

第三，肯定秦始皇善于集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。秦始皇之所以能夠統(tǒng)一六國并能夠有效推行自己的主張，毛澤東認(rèn)為，是由于他具備“高度集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”的能力。鞏固一個(gè)新生的國家政權(quán)，推行一系列新的主張和舉措，需要強(qiáng)大的決心和氣魄，秦始皇善于調(diào)動(dòng)各方面的力量集中到主攻方向，敢于力排眾議，敢于勇往直前，從而實(shí)現(xiàn)“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”。對(duì)此，毛澤東感嘆：“高度集中統(tǒng)一是統(tǒng)一中國取得成功的積極因素。”

橫掃六合，虎視雄哉。對(duì)于秦始皇這樣一個(gè)在中國歷史上飽受爭議的帝王，毛澤東能夠明確肯定他的歷史功績，并直白表達(dá)自己的贊許，不僅體現(xiàn)了毛澤東對(duì)歷史的尊重，也體現(xiàn)了毛澤東的真性情。

二、正視問題：“對(duì)人民施行暴政，喪失了民心”

“一分為二地評(píng)論”，還需正視秦始皇施政的問題與弊病。

1975年，毛澤東在與蘆荻的對(duì)話中，曾就此發(fā)表過自己的看法：

秦始皇在歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步作用要肯定，但他在統(tǒng)一中國以后，喪失了進(jìn)取的方面，志得意滿，耽于泆樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處游走，消磨歲月，無聊得很。陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇，完全是正義的。這次戰(zhàn)爭掀開了我國封建社會(huì)中波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭的序幕，在歷史上有很大的意義。

◆秦詔統(tǒng)一度量衡。

上述這段文字，可以說是毛澤東對(duì)于秦始皇施政弊病的一段總結(jié)，充分體現(xiàn)了毛澤東對(duì)于秦始皇“一分為二”的批評(píng)觀。從這段文字中可以看出，毛澤東對(duì)于秦始皇的批評(píng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，志得意滿，耽于泆樂。毛澤東認(rèn)為，秦始皇在統(tǒng)一六國后，喪失了進(jìn)取之心，大費(fèi)人力物力財(cái)力，修建宮殿，四處求仙，以求長生不老，即所謂“到處游走，消磨歲月，無聊得很”。毛澤東所言不無道理。秦始皇修建阿房宮和驪山墓，確實(shí)給民眾帶來深重苦難，巡游四方，以求長生，也耗費(fèi)巨資，引發(fā)百姓不滿。但是，在“到處游走，消磨歲月”之外，我們還需看到秦始皇巡游四方背后的真實(shí)目的。事實(shí)上，秦始皇“親巡天下，周覽遠(yuǎn)方”的五次出巡，均帶有一定政治性。秦始皇在各地刻石紀(jì)念，有“東撫東土，以省卒”“臨察四方”“宣省習(xí)俗”之意。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載秦二世所謂“先帝巡行郡縣以示強(qiáng)，威服海內(nèi)”。

其二，施政殘暴，壓迫人民。相較于第一點(diǎn)“志得意滿，耽于泆樂”，毛澤東認(rèn)為秦始皇行暴政壓迫人民，則是毫無爭議的。秦始皇在統(tǒng)一六國后，好大喜功，大興土木，北筑長城，南伐南越，當(dāng)時(shí)全國人口不過千把萬，如此沉重的勞役、兵役、徭役、賦役，使人民苦不堪言。典籍記載：“男子力耕，不足糧餉；女子紡績，不足衣服。竭天下資財(cái)以奉其政。”而同時(shí)，秦始皇以法家為尊，制定了一系列嚴(yán)刑酷法，坑殺、黥面、割鼻、刖足，不一而足，更加激化了社會(huì)矛盾，引起人民強(qiáng)烈不滿。毛澤東所謂“殘酷地壓迫人民”“反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇”，也正是由此而來。

毛澤東對(duì)于秦始皇的暴政一貫持批評(píng)態(tài)度，這在毛澤東革命生涯的早期便已展現(xiàn)。

1926年5月至9月，毛澤東在廣州主持第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，曾為學(xué)員講授“中國農(nóng)民問題”等課程。在保存下來的學(xué)員聽課筆記中，毛澤東談到過秦朝歷史：“秦末，二世大興土木，人民的人力財(cái)力，耗費(fèi)殆盡。漢劉邦，楚項(xiàng)羽，陳勝，吳廣，應(yīng)之而起”，“秦朝末年，陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹是代表農(nóng)民利益者。同時(shí)有漢高祖項(xiàng)羽等皆起兵討始皇，結(jié)果漢高祖勝，項(xiàng)羽等失敗。” 實(shí)際上，秦末農(nóng)民起義發(fā)生時(shí)，已是秦二世時(shí)代。這段文字中的“皆起兵討始皇”不知是記錄錯(cuò)誤還是毛澤東講述時(shí)的口誤，但這并不影響我們從中看到毛澤東對(duì)秦朝暴政特別是秦始皇壓迫人民的否定態(tài)度。1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中又表述了類似的觀點(diǎn)：“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，……總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭。中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。在中國封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”毛澤東這里所說的“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫”，就包含著秦朝的暴政。他通過肯定“從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起”的農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)，揭示了封建社會(huì)里“歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”。

1936年，毛澤東寫下了著名詞作《沁園春·雪》，縱論古今，剖白心志。

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

下闋在縱論中國古代帝王時(shí)，寫到“惜秦皇漢武，略輸文采”，看似是對(duì)秦始皇和漢武帝事功有余、文采不足的惋惜，實(shí)際上毛澤東另有深意。毛澤東在自注中寫道：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩??！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯(cuò)的。”毛澤東在此處對(duì)于秦始皇等帝王的“惋惜”，實(shí)際上表達(dá)的是“反封建主義”的主題，是一種詩化的“批判”。這與毛澤東在評(píng)判秦始皇等封建帝王時(shí)展現(xiàn)的階級(jí)史觀是一致的。

此外，毛澤東對(duì)于秦始皇壓迫人民、施行暴政的否定，還體現(xiàn)在他對(duì)于漢代賈誼名篇《過秦論》的重視與肯定上。

《過秦論》最早總結(jié)梳理了秦王朝興衰歷史，較全面地分析了秦王朝得失功過以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其思想見解至今振聾發(fā)聵。特別是《過秦論》對(duì)于秦滅亡的原因進(jìn)行了深刻地揭露：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”這里指出了秦朝滅亡的真正原因，即“仁義不施”。

1958年的鄭州會(huì)議上，毛澤東曾通過肯定《過秦論》，明確表達(dá)了他對(duì)于秦始皇施行暴政的否定。毛澤東說：

賈誼是政治家、歷史家，他寫的《過秦論》是以人民力量和人民的向背為基本立足點(diǎn)，來觀察國家興衰、帝王成敗的。所以，《過秦論》最后的一句話概括秦朝速亡的原因是：“仁義不施，攻守之勢異也。” 用現(xiàn)在的話說，就是對(duì)人民施行暴政，喪失了民心。這是值得后世汲取的深刻教訓(xùn)。

熱愛閱讀史書的毛澤東，還在《舊唐書·朱敬則傳》中的一則批注中，表達(dá)了他對(duì)于《過秦論》的肯定。朱敬則認(rèn)為，秦王朝在時(shí)勢變化之后而政策“不知變”，依然重刑名法術(shù)，最終導(dǎo)致敗亡之禍。毛澤東在閱讀到這段文字時(shí)，在天頭處寫下批注：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢異也。”由此可見毛澤東對(duì)賈誼觀點(diǎn)的認(rèn)可。

前事不忘，后事之師。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到秦亡之因，并以此為警示，可謂明辨深思。正如賈誼在《過秦論》結(jié)尾處所言：“是以君子為國，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長久而社稷安矣。”

三、獨(dú)特見解：“焚坑事業(yè)要商量”

焚書坑儒，指的是發(fā)生在秦始皇時(shí)期的“焚書”與“坑儒”兩件歷史大事，也是秦始皇受后世詬病的重要原因。對(duì)此，毛澤東有著自己的獨(dú)特見解。

“焚書”一事，即焚燒詩書。秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的郡縣制，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，主張禁止以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》《書》等要限期交出燒毀，有敢談?wù)摗对姟贰稌氛咛幩溃怨欧墙裾邷缱?，禁止私學(xué)，欲學(xué)法令者要以吏為師，此即為“焚書”。“坑儒”一事，即坑殺儒生。秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下攻擊秦始皇為人及其執(zhí)政等各方面行事，后又?jǐn)y帶求仙巨資出逃。秦始皇得知后遷怒于方士儒生，抓獲460余人并將他們?nèi)炕盥?，此即?span lang="EN-US">“坑儒”。

歷史上，對(duì)待秦始皇焚書坑儒的態(tài)度大多都是否定的，毛澤東亦然。他在1958年的鄭州會(huì)議上，明確表示過“焚書坑儒當(dāng)然是壞事”，因?yàn)?span lang="EN-US">“它把蓬蓬勃勃發(fā)展起來的百家爭鳴的生動(dòng)局面給挫折了”。但是，毛澤東并沒有就此止步，而是又在此基礎(chǔ)上，對(duì)焚書坑儒進(jìn)行了具體分析，由此生發(fā)出屬于政治家毛澤東的一系列獨(dú)特見解。

在1958年的鄭州會(huì)議上，毛澤東提出：

我們對(duì)什么事都應(yīng)當(dāng)有分析，秦始皇并不是不問什么書都焚，也不是不問什么儒都坑。他焚的是“以古非今”的書，坑的是孟子一派的儒，其實(shí)只有460人。孟子主張“法先王”，所以孟子一派的書是“以古非今”的。而荀子一派則相反，主張“法后王”，推行法家一派的學(xué)說。秦始皇是主張“法后王”，反對(duì)“法先王”的。所以他并不坑荀子一派的儒，也不焚荀子一派的書。

毛澤東認(rèn)為，秦始皇焚的是“以古非今”的書，坑的是主張“法先王”的孟子一派的儒，沒有坑荀子一派的儒，也沒有焚主張“法后王”的荀子一派的書。之所以如此，是因?yàn)榍厥蓟释瞥?span lang="EN-US">“法后王”。毛澤東進(jìn)一步對(duì)自己的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述：

秦始皇“以古非今者族”的主張值得贊賞，當(dāng)然我并不贊成秦始皇的濫殺人。當(dāng)時(shí)，要由奴隸制國家轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ茋?，不?shí)行專政是不行的。但對(duì)孟子一派采取焚書坑儒的辦法，太過火了。政治上要實(shí)行專政，文化上要提倡百家爭鳴、百花齊放，我們現(xiàn)在就是這樣。這一條秦始皇是辦不到的。

毛澤東表示，自己“并不贊成秦始皇的濫殺人”，對(duì)孟子一派采取焚書坑儒的做法也“太過火”。但同時(shí)，他也指出，這是從奴隸制到封建制過渡時(shí)不得不采取的專政手段。結(jié)合當(dāng)前工作，毛澤東認(rèn)為，在政治上可以實(shí)行專政，但是在文化上還是要提倡“雙百”方針，并明確表示“這一條秦始皇是辦不到的”。

◆秦刻石。

毛澤東對(duì)焚書坑儒的看法，還體現(xiàn)在他對(duì)于歷史上涉及焚書坑儒詩詞的關(guān)注。

如，毛澤東特別關(guān)注唐人章碣《焚書坑》一詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。” 1959年，毛澤東曾讓康生查核章碣生平以及此詩是否其作品?？瞪?span lang="EN-US">12月8日給毛澤東的報(bào)告中說：“主席：關(guān)于章碣的生平材料很少，查了幾條，但同中國文學(xué)家大辭典所記差不多，送上請(qǐng)閱。”毛澤東于是又請(qǐng)秘書林克再查。12月11日在康生的報(bào)告上寫了致林克的信：“林克：請(qǐng)查《焚書坑》一詩，是否（為）浙人章碣（晚唐人）寫的？詩云：竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。”1966年4月14日在《對(duì)<在京藝術(shù)院校試行半工（農(nóng)）半讀>一文的批語》中，毛澤東引用了這首詩。

又如，毛澤東曾對(duì)《歷代詩話》中一些涉及焚書坑儒的詩歌詩話進(jìn)行過圈點(diǎn)。清初學(xué)者吳景旭在《歷代詩話》中引明人陳眉公詩：“雪滿前山酒滿觚，一編常對(duì)老潛夫。爾曹空恨咸陽火，焚后殘書讀盡無？”葉圣野詩：“《黃鳥》歌殘恨未央，可憐一夕葬三良?？尤迮f是秦家事，何獨(dú)傷心怨始皇？”又引南宋史學(xué)家鄭樵的議論，認(rèn)為秦始皇所坑者，不過是“一時(shí)議論不合者”的少數(shù)儒生，說明秦始皇焚書坑儒并不如世人所傳那樣殘酷。這一觀點(diǎn)，與毛澤東頗有契合之處，毛澤東都加了圈點(diǎn)。

而最能體現(xiàn)毛澤東對(duì)待焚書坑儒看法的，便是創(chuàng)作于“文革”時(shí)期的詩歌《七律·讀<封建論>呈郭老》。1973年8月5日，年近80歲的毛澤東重燃詩情，作此詩歌，詩中涉及對(duì)秦始皇及焚書坑儒的評(píng)價(jià)：

勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。

祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

相較于50年代毛澤東關(guān)于“坑儒”“其實(shí)也沒有坑光”的說法，詩中對(duì)于焚書坑儒的看法更進(jìn)了一步，認(rèn)為秦始皇“焚坑事業(yè)”應(yīng)當(dāng)重新探討。而毛澤東之所以提出這一觀點(diǎn)，主要與當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)待儒家、法家的不同態(tài)度有關(guān)。郭沫若在研究思想史的時(shí)候，多有揚(yáng)儒抑法的傾向。其代表性的言論，是在重慶時(shí)期寫的《十批判書》，內(nèi)容涉及否定秦始皇，稱贊孔子“是順應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革的潮流的”，“企圖建立一個(gè)新的體系以為新來的封建社會(huì)的韌帶”。而毛澤東在當(dāng)時(shí)更推崇法家思想，不同意郭沫若揚(yáng)儒抑法的觀點(diǎn)。特別是關(guān)于秦始皇實(shí)行的“秦政法”，即“郡縣制”，毛澤東勸誡郭沫若多讀一下唐代柳宗元的《封建論》，不要復(fù)古倒退?！斗饨ㄕ摗分袑?duì)分封進(jìn)行了全面的歷史的分析，論證了郡縣制的巨大優(yōu)越性，肯定了郡縣制代替分封制是歷史發(fā)展的必然趨勢。

上述毛澤東關(guān)于焚書坑儒的獨(dú)特看法，實(shí)際上隱含著毛澤東對(duì)待儒家和法家的不同態(tài)度。儒與法，是中國封建社會(huì)中政治思想及實(shí)踐的兩大流派。二者的沖突，主要在于重王道還是重霸道，重懷柔還是重嚴(yán)刑，厚古薄今還是厚今薄古。而對(duì)于革命家毛澤東來說，在政治方式上，他更傾向于法家。毛澤東的一生，都在變革突破，破除迷信，創(chuàng)造新事物，開辟新天地，因而，不可避免地更傾向于思想觀點(diǎn)與其相似的法家。而推行法家思想的代表人物，便是秦始皇。毛澤東在1958年5月8日的中共八大二次會(huì)議上，曾就閱讀范文瀾《歷史研究必須厚今薄古》一文發(fā)表了自己的看法。他說：

我看了很高興。這篇文章引用了很多事實(shí)證明厚今薄古是我國的傳統(tǒng)。敢于站起來說話了，這才像個(gè)樣子。文章引用了司馬遷、司馬光……可惜沒有引用秦始皇。秦始皇主張“以古非今者族”，秦始皇是個(gè)厚今薄古的專家。

實(shí)際上，毛澤東“焚坑事業(yè)要商量”的觀點(diǎn)，在中國歷史上也曾出現(xiàn)過。明代思想家李贄曾言：“當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”梁啟超亦認(rèn)為，所坑之儒，多為“如漢時(shí)文成五利之徒”，認(rèn)為“始皇一坑，正可以掃滌惡氛，懲創(chuàng)民蠹，功逾于罪”。胡適也認(rèn)為，“焚書坑儒”手段雖殘忍，但其中破舊立新、敢于變革的精神值得肯定。

特殊的歷史年代，作為政治家的毛澤東，某些說法或許激進(jìn)，但其中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，卻值得我們探討與深思。

四、實(shí)踐思考：“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”

近年來，社會(huì)上曾存在一種聲音，說毛澤東是“馬克思加秦始皇”，妄圖借此將毛澤東塑造為披著馬克思主義外衣，實(shí)際上行“專制”“暴政”的“封建君主”。這種論調(diào)，實(shí)際上并沒有真正考察所謂“馬克思加秦始皇”的出處，還原其本來面目，本質(zhì)是一種歷史虛無主義。

那么，毛澤東究竟是否說過“馬克思加秦始皇”呢？如果說過，那么其真實(shí)情況究竟為何？

◆秦始皇銅車馬。

現(xiàn)有資料顯示，1958年8月19日，毛澤東在北戴河會(huì)議上曾說過類似的話：

“統(tǒng)一計(jì)劃，分級(jí)管理，枝葉扶植。”天津?qū)^(qū)辦一個(gè)400萬噸的鋼廠，這就是他們的重點(diǎn)。分級(jí)是在統(tǒng)一計(jì)劃下，小部分歸中央管十分之二（投資、利潤都?xì)w中央）；大部分歸地方，十分之八。1962年搞到八九千萬噸鋼，那時(shí)怎么管，再看情況。重點(diǎn)放在哪里，要看哪里有這種條件。只搞分散，不搞獨(dú)裁不行。要圖快，武鋼可以搞快些。但各縣社都“發(fā)揮鋼鐵積極性”，那不得了。必須有控制，不能專講民主。馬克思要與秦始皇結(jié)合起來。

“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”，這是迄今為止有記錄可查的唯一一次毛澤東談到所謂的“馬克思加秦始皇”的觀點(diǎn)。毛澤東在這里所說的“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”，實(shí)際上談的是民主與集中的問題。1958年8月12日至30日，毛澤東在北戴河主持召開中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，會(huì)議的中心議題是工業(yè)生產(chǎn)。毛澤東在8月19日的第一次協(xié)作區(qū)主任會(huì)議上，在講到第一個(gè)問題“第一書記要親自抓工業(yè)”時(shí)，說到了“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”。強(qiáng)調(diào)通過集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，適度發(fā)揚(yáng)民主，更好保證鋼鐵生產(chǎn)任務(wù)的完成。

薄一波在《若干重大決策與事件的回顧》一書對(duì)此有過記錄，他在介紹毛澤東在北戴河會(huì)議期間有關(guān)鋼鐵問題的講話要點(diǎn)時(shí)，寫道：“針對(duì)當(dāng)時(shí)生鐵供應(yīng)緊張，調(diào)度不靈，個(gè)別地方趕著大車去鞍鋼要鐵，不給不走，毛主席一再強(qiáng)調(diào)：冤有頭，債有主。完不成生產(chǎn)計(jì)劃或調(diào)撥計(jì)劃，要按紀(jì)律辦事，要鐵的紀(jì)律，不要‘豆腐紀(jì)律’，‘馬克思要與秦始皇結(jié)合起來’。”薄一波的這段記錄，也從側(cè)面印證了“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”這句話的出處，以及這句話所針對(duì)的問題。

◆秦始皇

“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”實(shí)際上反映的是50年代毛澤東對(duì)于開展經(jīng)濟(jì)工作的一些思考，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)一些地方專講民主、不講集中的分散主義狀況，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于民主與集中相統(tǒng)一，集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合。關(guān)于中央與地方、集權(quán)與分權(quán)關(guān)系問題，毛澤東在50年代有不少思考和論述。他在《論十大關(guān)系》等講話中的基本看法是，在國民經(jīng)濟(jì)管理體制上，我們受蘇聯(lián)體制的影響，集權(quán)過多，妨礙了地方積極性的發(fā)揮，要進(jìn)行改革。他主張適當(dāng)放權(quán)，給地方更多的獨(dú)立性，發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性。而1958年在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理體制放權(quán)改革時(shí)，又出現(xiàn)了另一傾向，即放權(quán)過多，出現(xiàn)了分散主義和一定的無政府狀態(tài)。針對(duì)這種情況，他在北戴河會(huì)議上強(qiáng)調(diào)集中，由此引出了“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”的說法。事實(shí)上，關(guān)于民主與集中的關(guān)系問題，毛澤東歷來主張民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，反對(duì)片面講民主或者講集中。在“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來”這句話中，馬克思與秦始皇只是“民主”與“集中”的比喻而已。

相類似的，毛澤東還提出過，我們需要“走群眾路線的‘秦始皇’”“革命的‘秦始皇’”。

1959 年3月底4月初，為糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中的“左”的錯(cuò)誤，黨中央在上海召開中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。針對(duì)當(dāng)時(shí)工作中存在的分散主義、本位主義、有令不行、有禁不止的情況，毛澤東在會(huì)上談到了秦始皇。他說：

要學(xué)習(xí)和借鑒秦始皇善于集中力量于主攻方向，同時(shí)要學(xué)會(huì)走群眾路線。不利于群眾的事情就是不利于國家，沒有什么有利于群眾而不利于國家的事。秦始皇并不是沒有過錯(cuò)，給秦始皇翻案，要看到他還有重大的過錯(cuò)。歷史上的秦始皇搞專制獨(dú)裁，同群眾路線是根本對(duì)立的。現(xiàn)在我們需要的是走群眾路線的“秦始皇”。一方面領(lǐng)導(dǎo)上不要給人亂戴帽子，允許保留意見，言者無罪，聞?wù)咦憬?；一方面領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，提倡作自我批評(píng)。這樣兩個(gè)方面結(jié)合起來，經(jīng)過不同意見的爭論，在這個(gè)基礎(chǔ)上集中起來，這是革命的“秦始皇”，集中統(tǒng)一就有了群眾基礎(chǔ)。

這段文字中關(guān)于“走群眾路線的‘秦始皇’”“革命的‘秦始皇’”，實(shí)際上都是毛澤東結(jié)合實(shí)際工作進(jìn)行的一種比喻，強(qiáng)調(diào)一方面要發(fā)揚(yáng)集中，一方面要發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。

通過上述分析與澄清，我們可以清晰地看出，將“馬克思加秦始皇”妄斷為毛澤東實(shí)行“暴政”“專制”，實(shí)為對(duì)毛澤東的抹黑與污蔑，與毛澤東的原意并不相符。而毛澤東的這一說法，實(shí)際上是將開展工作的方式方法以更為生動(dòng)形象的方式進(jìn)行了表達(dá)，不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，也是毛澤東古為今用、與古為新的一種實(shí)踐探索。

毛澤東對(duì)于秦始皇的評(píng)批，展現(xiàn)了他深邃的歷史眼光與歷史思維?？傮w來看，這些評(píng)批具有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是一分為二，辯證分析；二是因時(shí)而變，隨勢而動(dòng)；三是破舊立新，自出機(jī)杼；四是生動(dòng)形象，古為今用。這些特點(diǎn)屬于也只能屬于熱愛歷史又矚目現(xiàn)實(shí)的政治家毛澤東。

“讀歷史是智慧的事”，這是1920年冬年僅27歲的毛澤東寫給好友蔡和森的信中所言；“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡”，這是1964年春年逾70歲的毛澤東在《賀新郎·讀史》一詞中所述。從青年到老年，從冬日至春日，四時(shí)更迭，人世代序，毛澤東的一生，都在讀史、論史、評(píng)史。在與歷史的相遇、相知、相惜中，毛澤東低吟著：“歌未竟，東方白。”