摘要：中國共產(chǎn)黨紅色文化的發(fā)展形成了一系列成果、產(chǎn)生了巨大影響，成為百年黨史的另一種表達(dá)。學(xué)界對于紅色文化發(fā)展史的探究，推進(jìn)了一系列基礎(chǔ)問題的闡釋和解答，尤其是關(guān)于紅色文化發(fā)展歷程之內(nèi)涵與構(gòu)成、邏輯主線與代表性成果、規(guī)律與經(jīng)驗等基本要素的研討、解析，使得“史”的全景式、過程性復(fù)現(xiàn)表達(dá)更加接近歷史事實，不僅進(jìn)一步加深了關(guān)于紅色文化本質(zhì)內(nèi)核的理解把握，而且更加激發(fā)了人們對于紅色文化的興趣，從而啟發(fā)、鼓舞了當(dāng)下紅色文化的傳承弘揚和守正創(chuàng)新。

進(jìn)入新時代，用好紅色資源、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的號召，一再彰顯著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對于紅色文化的高度重視。100多年來，紅色文化持續(xù)發(fā)展，如同中國共產(chǎn)黨自身的成長一樣，歷經(jīng)曲折而頑強、常臨風(fēng)險而踐履。回顧黨的百年奮斗史，必須梳理、復(fù)現(xiàn)紅色文化的發(fā)展歷程，這是一個問題的兩個方面。目前，學(xué)界已經(jīng)下了很大功夫，致力于全方位多角度盡可能翔實地再現(xiàn)紅色文化發(fā)展的過程、狀貌、成果、影響、經(jīng)驗等，僅就“形”（內(nèi)涵與構(gòu)成）、“線”（邏輯主線與代表性成果）、“質(zhì)”（規(guī)律與經(jīng)驗）3個方面來看，學(xué)界的深入總結(jié)、翔實闡釋，對于新時代更加全面準(zhǔn)確地理解紅色文化、弘揚紅色文化具有重要的啟發(fā)、示范和支撐作用。

一

“形”：中國共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史基本要素的思考 “形”主要是指內(nèi)涵與構(gòu)成，這些事關(guān)紅色文化發(fā)展史塑身立己的客觀內(nèi)容。究探它們旨在從本源上回答紅色文化“是什么”，從而進(jìn)一步厚植建構(gòu)紅色文化發(fā)展史敘述體例與闡釋框架的邏輯基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，深化關(guān)于紅色文化概念的理解，并推動其在學(xué)界形成定論范式。（一）紅色文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵，是事物的源頭問題、本初與出發(fā)點問題，是闡明分期、特征、外延等次生問題的前提。紅色文化在中國產(chǎn)生發(fā)展已逾百年，然而此概念提出至今幾近20年，學(xué)界大致給出了3種認(rèn)識：廣義狹義說、革命文化說、先進(jìn)文化說。

第一，廣義狹義說。有學(xué)者認(rèn)為，紅色文化是指世界社會主義和共產(chǎn)主義運動整個歷史過程中形成的人類進(jìn)步文明的總和，此為廣義；紅色文化特指由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命、建設(shè)、改革、新時代中創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)和精神財富的綜合，此為狹義[1]7。也有學(xué)者指出，廣義而言，紅色文化包括新中國成立后新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的文化發(fā)展；狹義來說，紅色文化主要指大革命失敗后中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命創(chuàng)建革命根據(jù)地時期的革命文化[2]。這兩種觀點雖都談紅色文化概念的廣狹之分，但在時間跨度上差別明顯。廣義視角下，前者基于整個人類文明史，后者聚焦于中國國內(nèi)；狹義視角下，前者以中國共產(chǎn)黨的成立為紅色文化的起源，后者則限定為1927年大革命失敗后。這些差別的根本點在于對于紅色文化的創(chuàng)造主體是否界定為中國共產(chǎn)黨。

第二，革命文化說。其基本觀點是：紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時期形成的，并在后來整理開發(fā)的革命歷史文化[3]；或者主要指中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)過程中所創(chuàng)造的革命文化[4]。這兩種認(rèn)識都將紅色文化等同于革命文化，但是對革命文化的形成時間意見不一。前者認(rèn)為革命文化的形成時間是在革命戰(zhàn)爭年代，即1921—1949年；后者認(rèn)為革命文化的形成還應(yīng)該包括社會主義建設(shè)時期。它們的共性在于都確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造紅色文化的主體地位。至于把紅色文化與起始于鴉片戰(zhàn)爭的舊民主主義革命及其之后以來的所有革命文化等同起來，這種觀點無限放大了紅色文化，難以得到公認(rèn)。

第三，先進(jìn)文化說，即視紅色文化為先進(jìn)文化的一部分。無論紅色文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以馬克思主義中國化為核心的先進(jìn)文化[5]，還是紅色文化是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進(jìn)文化[6]，二者都將紅色文化定位于先進(jìn)文化。區(qū)別在于后者從領(lǐng)導(dǎo)主體、革命歷程下定義，前者更強調(diào)了指導(dǎo)思想，指出紅色文化以馬克思主義中國化為核心；在發(fā)展歷程上，前者認(rèn)為紅色文化經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革進(jìn)程，后者主張僅發(fā)生于新民主主義革命時期。

綜上，學(xué)界對紅色文化內(nèi)涵的討論仍在爭鳴中，較為一致的是關(guān)于紅色文化的形成期間以及主體，即源于新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)主體。有兩個具體問題十分關(guān)鍵：其一，紅色文化究竟是否具有國際性，是不是立足國內(nèi)視角是一種局限？其二，紅色文化真的可以等同于革命文化嗎？畢竟革命文化也有廣義狹義之分。如果前展到舊民主主義革命時期，則削弱了紅色文化的馬克思主義理論基礎(chǔ)和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)主體地位，如果僅僅把紅色文化與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以新民主主義革命為歷史承載的革命文化作同義詞，則大大縮小了紅色文化的廣泛性、過程性，在空間上更加簡單地聚焦并局限于上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡等紅色核心區(qū)域和經(jīng)典歷史區(qū)塊。進(jìn)入新時代，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)傳承紅色基因，使用了很多以“紅色”二字作定語的專有名詞，例如，紅色江山、紅色資源、紅色傳統(tǒng)、紅色人物和紅色血脈等。在2021年6月25日召開的第十九屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平強調(diào)，要“生動傳播紅色文化”[7]，這是習(xí)近平首次提出紅色文化的概念；2022年8月16日，習(xí)近平在遼寧錦州考察又指出，要“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用好紅色文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”[8]。習(xí)近平首次將紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化置于同一層次，并用紅色文化同位置換革命文化，這不僅引導(dǎo)學(xué)術(shù)話語推陳出新，而且實現(xiàn)了對革命話語的轉(zhuǎn)換，更說明我們對于紅色文化的認(rèn)識在不斷深化與拓展。

（二）紅色文化的構(gòu)成

全面理解紅色文化的構(gòu)成要素，是思考并回答外延性問題的第一要務(wù)，有助于進(jìn)一步把握紅色文化的內(nèi)在潛力、發(fā)展方向和層次多樣的整個動態(tài)化系統(tǒng)。目前3類觀點最具有代表性：物質(zhì)、精神之二維說，物質(zhì)、精神、制度之三維說，物質(zhì)、精神、制度、行為或心態(tài)之四維說。

第一，二維說，具體有3種不同的意見。紅色文化硬件——包括具體的物品或結(jié)構(gòu)，軟件——包括記錄和傳承革命歷史和精神的文獻(xiàn)、藝術(shù)作品等[9]；紅色文化包含物質(zhì)文化和精神文化兩部分，物質(zhì)文化即與革命過程相關(guān)的物件、遺址等，精神文化即中國共產(chǎn)黨在面臨困難和考驗時的一種信仰、價值觀和規(guī)范體現(xiàn)[10]；紅色文化包括物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化[11]。這3種意見的共性是都認(rèn)為紅色文化由物質(zhì)文化（硬件）組成，分歧是構(gòu)成要素的另一方面。它們一致認(rèn)可紅色文化應(yīng)該還有精神文化（軟件）構(gòu)成，但是用“是”與“非”的絕對二分法，來區(qū)別紅色文化構(gòu)成要素，“非物質(zhì)文化”這一用詞似乎過于籠統(tǒng)、寬泛，不僅難以明確紅色文化的結(jié)構(gòu)，更給弘揚實踐環(huán)節(jié)帶來困惑。

第二，三維說，即在二維說的基礎(chǔ)上增加了制度部分。紅色文化除了物質(zhì)類、精神類，還應(yīng)包含制度類，即涉及紅色文化生成、發(fā)展、守持、弘揚的政治、經(jīng)濟、文化等方面的制度。諸多學(xué)者發(fā)表了相關(guān)論文，目前學(xué)界也多持此說。而且值得注意的是，浙江理工大學(xué)紅色文化研究團(tuán)隊長期堅持三維說，并以多樣化成果予以深化，包括紅色文化研究專業(yè)碩士學(xué)位點建設(shè)、紅色主題展館設(shè)計制作等。比如該團(tuán)隊2019年創(chuàng)辦的全國高校首家“紅色文化講習(xí)館”，就是按照物質(zhì)、精神、制度三大構(gòu)成，通過縱橫二線，運用文字、圖片、表格、實物、音頻、視頻等多種形式，較為全面地呈現(xiàn)了紅色文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、內(nèi)涵體系、存在形式、發(fā)展規(guī)律、弘揚傳承，初步構(gòu)建了紅色文化話語體系和表述模式。由該團(tuán)隊主創(chuàng)的重慶城市管理職業(yè)學(xué)院“紅色記憶”研學(xué)中心2022年開館，也堅持了這種邏輯。

第三，四維說，有兩種不同的具體表述?；蛘哒J(rèn)為紅色文化表現(xiàn)為革命年代的人、物、事、魂[12]，或者主張紅色文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化[13]。對比發(fā)現(xiàn)，前者拓展了二維說，畢竟人、事、物三者本質(zhì)上屬于物質(zhì)類紅色文化，魂則是精神類紅色文化的代表。

比較而言，目前學(xué)界更多傾向于三維說，物質(zhì)類、精神類、制度類三方面構(gòu)成紅色文化，成為一個統(tǒng)一的整體，既吸取了一般文化類型的解讀格局，又深刻觸及了紅色文化的歷史性實踐性和理論內(nèi)核。其中，物質(zhì)類紅色文化是紅色文化形成、存續(xù)、繁榮的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是精神類紅色文化和制度類紅色文化的具象表達(dá)形式；精神類紅色文化是紅色文化的核心要素，是其發(fā)展壯大的內(nèi)生動力和品質(zhì)摹寫，缺少了它，紅色文化將失去存在的根基；制度類紅色文化是物質(zhì)類紅色文化經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展形成的規(guī)范性結(jié)果，為紅色文化的形成和持續(xù)發(fā)展提供根本遵循和約束力量。

二

“線”：中國共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史的外部顯性考察

“線”主要是指紅色文化發(fā)展史的過程性要素——邏輯主線與代表性成果，旨在回答紅色文化“有什么”，是考察紅色文化發(fā)展不同時期的狀態(tài)和面貌的關(guān)鍵一環(huán)，在學(xué)理意義上可以推動構(gòu)建百年紅色文化發(fā)展史得以支撐起來的“骨架子”。

（一）邏輯主線

紅色文化發(fā)展史的邏輯主線，主要是指在紅色文化發(fā)展進(jìn)程中占主導(dǎo)地位或主要統(tǒng)領(lǐng)事物發(fā)展的線索。相關(guān)的研究有利于把握紅色文化發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律，從而支持建構(gòu)紅色文化發(fā)展史的歷史觀與歷史坐標(biāo)，也有助于新視角下考察馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本脈絡(luò)，加深對紅色文化發(fā)展史的整體性認(rèn)識和全景式觀察。

馬克思主義中國化主線。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國化貫穿于中國紅色文化百年史[14]，也有學(xué)者主張紅色文化不斷發(fā)展在本質(zhì)上就是持續(xù)展拓中國化的馬克思主義[15]。只不過前者在闡述紅色文化發(fā)展史的邏輯主線的同時，又強調(diào)了紅色文化對于推動馬克思主義中國化時代化的作用。

中國共產(chǎn)黨歷史主線。有學(xué)者認(rèn)為紅色文化的歷史演進(jìn)與中國共產(chǎn)黨的演進(jìn)歷程同向而行[16]，即與中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史進(jìn)程一脈相承[17]，而且還與黨的歷史同體同步地融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。2021年的黨史學(xué)習(xí)教育活動有力推動了黨史研究，也給學(xué)界普遍認(rèn)同的在革命時期創(chuàng)建形成、在建設(shè)時期嬗變升華、在改革開放時期轉(zhuǎn)型升級、在新時代創(chuàng)新發(fā)展的紅色文化注入了更多的自信。

由此可見，學(xué)界從理論、歷史雙重邏輯出發(fā)，考察紅色文化發(fā)展史的主線脈絡(luò)。馬克思主義被認(rèn)為是紅色文化的理論根源，為紅色文化提供了理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，而紅色文化則成為馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，并在馬克思主義指導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)、改革、復(fù)興過程中發(fā)展壯大。而這個歷史過程最重要的主體和領(lǐng)導(dǎo)核心，恰恰就是中國共產(chǎn)黨。馬克思主義、中國共產(chǎn)黨、紅色文化在同一歷史進(jìn)程中交相融合，并且同向共進(jìn)。

（二）研究重點及代表性成果

研究重點和代表性成果是在堅持既有邏輯主線的前提下，全面考察、剖析紅色文化發(fā)展史的特別指向和結(jié)果精粹，是歷史狀態(tài)的紅色文化百年發(fā)展的外部觀察點、參照物。以紅色文化三維構(gòu)成為核心，可以清晰看到學(xué)者踴躍參與造就出來的研究畫面圖景，特別是結(jié)合4個歷史時期所呈現(xiàn)出來的研究重點與代表性成果。

第一，關(guān)于孕育生成紅色文化的新民主主義革命時期。在研究重點上，學(xué)界較多地聚焦于這一時期我們黨領(lǐng)導(dǎo)的文化運動，不論內(nèi)容特點，還是取得的成效，尤其關(guān)注了陜甘寧邊區(qū)時期開展的文化運動[18]。代表性成果方面，學(xué)界認(rèn)為，在物質(zhì)方面，主要包括中共一大會址、嘉興南湖革命紅船、南昌起義舊址、遵義會議會址、紅軍長征足跡，以及平型關(guān)戰(zhàn)役遺址、延安時期紅色文藝作品等[19]；在精神領(lǐng)域，形成了紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、紅巖精神等；在制度層面，經(jīng)典的制度成果如1921年制定的黨的綱領(lǐng)、1931年中華蘇維埃共和國制定的《憲法大綱》《婚姻法》、始于井岡山根據(jù)地時期的“三大紀(jì)律八項注意”，還有關(guān)于英烈保護(hù)、重要節(jié)日慶典和重要事件人物紀(jì)念方面的制度等。

第二，關(guān)于凝結(jié)成型紅色文化的社會主義革命與建設(shè)時期。學(xué)界考察1949—1956年紅色文化的發(fā)展側(cè)重于精神層面，主要探討了紅色文化精神的重要性以及在俱樂部、文化室等一系列的文化機構(gòu)中對群眾進(jìn)行紅色精神教育的重要性。1956—1976年期間的研究側(cè)重于強調(diào)階級性，1958年的《音樂研究》刊物，明確提出了紅色文化的階級屬性是反映無產(chǎn)階級和勞動人民利益，與資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想進(jìn)行斗爭[20]；紅色文化藝術(shù)的方向應(yīng)該具有明確的階級意識，應(yīng)明確定位為人民群眾。在“文化大革命”期間，紅色文化的研究則被進(jìn)一步賦予了更加濃厚顯著的政治屬性，此時學(xué)界并未對紅色文化作出更加翔實的細(xì)化深化，卻特別強調(diào)了它的政治統(tǒng)領(lǐng)與教化功能，既沒有立足紅色文化視域和框架的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ｉT研究，也缺少“史”的關(guān)注。關(guān)于代表性成果，學(xué)界更多關(guān)注到物質(zhì)領(lǐng)域的主旋律作品，如《閃閃的紅星》《雞毛信》《鐵道游擊隊》等；在精神領(lǐng)域都關(guān)注到了雷鋒精神、大慶精神等[21]；在制度層面上，更多地從新中國文化教育領(lǐng)域的建章立制著眼。遺憾的是，在梳理這一時期物質(zhì)類紅色文化的時候，突出了文藝領(lǐng)域，忽視了“一五計劃”實施所留存的各種工業(yè)文明尤其是設(shè)施設(shè)備、場地場所的紅色旅游價值，從而淡化了它們的紅色文化屬性。

第三，關(guān)于嬗變升華紅色文化的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。1978—2003年期間的紅色文化研究，學(xué)界更多關(guān)注了革命歷史及經(jīng)驗的往顧與提煉，提出根據(jù)地經(jīng)濟建設(shè)是中國革命和建設(shè)的重要組成部分，對其提煉總結(jié)，可以更有力地推動當(dāng)下的社會主義建設(shè)事業(yè)；紅色根據(jù)地的建立對于時下的社會主義事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。2003—2012年期間學(xué)界探討紅色文化多以物質(zhì)層面為重點，提出諸如開發(fā)利用好紅色文化資源對于加快經(jīng)濟社會發(fā)展和全面建設(shè)小康社會具有深遠(yuǎn)意義；紅色旅游作為以紅色文化為主要內(nèi)容的旅游模式，在選取旅游資源的時候要特別注重其文化特色和價值，同時保持資源的真實性和歷史性。關(guān)于代表性成果，學(xué)界普遍認(rèn)為在物質(zhì)層面上，這一階段影視、歌曲等文藝作品較為豐富，重新點燃了人們的革命激情和歷史記憶；在精神層面上，特區(qū)精神、女排精神、孔繁森精神等一系列革命精神影響巨大；在制度層面上，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在2004年頒布的《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》和在2011年頒布的《2011—2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》是最典型和最有影響力的成果。

第四，關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展紅色文化的中國特色社會主義新時代。2012年以來，紅色文化研究空前繁榮，就研究重點而言，相較于前3個時期有了新的拓展深化，集中表現(xiàn)為紅色旅游的關(guān)切、紅色文化應(yīng)用化的倡導(dǎo)、紅色文化學(xué)科化的探索等。其一，紅色旅游大發(fā)展的關(guān)切。這是經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是學(xué)術(shù)參與的重要結(jié)果。學(xué)界普遍注意到了紅色文化傳承以旅游方式大規(guī)模展開的巨大作用，提出如何把紅色資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)強勢，是當(dāng)前亟待研究的重要課題；通過紅色旅游的開發(fā)，不但能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，還能凝聚民族精神；紅色旅游不僅傳播先進(jìn)文化，而且對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有深遠(yuǎn)的意義。其二，紅色文化應(yīng)用化的倡導(dǎo)。比如，有學(xué)者立足“課程思政”指出課程建設(shè)應(yīng)融入紅色文化這一重要的思想政治教育資源，有學(xué)者從紅色地名著手，或者從行政區(qū)劃意義上的紅色名人印跡入手，整理研究全國范圍內(nèi)的紅色名人印跡。他們都在表達(dá)一個思想：講好紅色故事、傳承紅色基因，這不僅是教育行為，也蘊含于行政行為中，既可以守好課堂教材教室，還可以用好社會大舞臺大資源。其三，紅色文化學(xué)科化的探索。中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》指出，支持有條件的高校在馬克思主義理論一級學(xué)科下設(shè)置黨的建設(shè)二級學(xué)科，如今中共黨史黨建學(xué)科已經(jīng)成為一級學(xué)科。此后，也有學(xué)者指出，現(xiàn)如今紅色文化的學(xué)術(shù)自覺已產(chǎn)出豐碩的成果，但是學(xué)科自覺依然任重道遠(yuǎn)，應(yīng)從二級學(xué)科做起，設(shè)置相應(yīng)的碩士學(xué)位點；隨著紅色文化研究熱潮的推進(jìn)，構(gòu)建紅色文化學(xué)已成為當(dāng)務(wù)之急[22]。上述兩種觀點都強調(diào)了紅色文化學(xué)科建設(shè)的重要性，但程度不同。前者倡導(dǎo)設(shè)置紅色文化二級學(xué)科碩士點，后者則倡導(dǎo)建立紅色文化學(xué)。

關(guān)于這一時期的代表性成果，學(xué)者大多認(rèn)識到了在物質(zhì)層面上，主要包括新時代的各種愛國主義教育示范基地和涌現(xiàn)出的紅色書籍、微黨課形式等實物載體；在精神層面上，提出了“精神譜系”的概念，并提出了從源頭的建黨精神一直延展至當(dāng)下的企業(yè)家精神、北斗精神、抗疫精神等，都體現(xiàn)出紅色文化的核心特質(zhì)；在制度層面上，《2016—2020年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》《傳承紅色基因?qū)嵤┚V要》等文件都堪稱是代表性成果[23]。但是，這一時期的紅色文化研究，仍然有諸多地方需要深化強化。比如，在精神類紅色文化上，習(xí)近平曾經(jīng)關(guān)注到移民精神、南水北調(diào)精神等，尚未得到相應(yīng)的深入的學(xué)術(shù)探究；在制度類紅色文化上，學(xué)者熱心從紅色旅游、紅色基因的視角進(jìn)行歸納，卻忽視了對于發(fā)揚紅色傳統(tǒng)極為重要的撫恤、榮軍、功勛等相關(guān)制度的設(shè)計、完善。

縱觀學(xué)界對于百年紅色文化發(fā)展各階段的研究重點，可以看出：其一，學(xué)界關(guān)注紅色文化呈現(xiàn)較為明顯的階段性特征，但是研究重點基本上聚焦于物質(zhì)和精神兩個層面。其二，現(xiàn)有研究成果并未出現(xiàn)豐富的“史”的視角的紅色文化研究，基本上還都是在革命史的框架內(nèi)展開，迄未產(chǎn)生明定于紅色文化范疇和視域的史著，更缺乏中國共產(chǎn)黨視域內(nèi)全景式發(fā)展史的集成之作。其三，研究重點呈現(xiàn)出多元化的趨勢。目前學(xué)界對于紅色文化研究的視角創(chuàng)新較多、類別也較為多樣化，比如情感視角下的紅色文化記憶、紀(jì)念視域內(nèi)的紅色文化傳承等。這些都為后續(xù)開拓研究思路、拓展研究領(lǐng)域提供了富有意義的啟發(fā)和借鑒。

三

“質(zhì)”：中國共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史最精彩內(nèi)容的展現(xiàn)

紅色文化發(fā)展的規(guī)律與經(jīng)驗，是考察紅色文化發(fā)展歷程最重要最核心的內(nèi)容，是關(guān)系到紅色文化發(fā)展史的內(nèi)里質(zhì)地品格的問題，旨在回應(yīng)未來紅色文化“怎么做”“怎么用”，是紅色文化發(fā)展史考察的旨?xì)w問題、實踐導(dǎo)向問題。

（一）關(guān)于紅色文化自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

規(guī)律指的是一種普遍適用的規(guī)則或定律，是事物發(fā)展的內(nèi)生物，是人們透視的外顯結(jié)果。同理，紅色文化發(fā)展的規(guī)律是由紅色文化自身特點和內(nèi)在機制所決定的，體現(xiàn)了人們從外部深入觀察的結(jié)果。厘清學(xué)界對于紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，有助于我們更好地理解其內(nèi)在的生發(fā)、運行原理機制和蘊含的歷史文化價值，為紅色文化的傳承發(fā)展提供理論依據(jù)和思考方向。

第一，馬克思主義作為紅色文化最為根本的理論來源和思想靈魂，對于紅色文化的性質(zhì)和發(fā)展方向起著決定作用。學(xué)界認(rèn)為，正是在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，具有中國特色的紅色文化才得以形成，紅色文化基因中的馬克思主義文化內(nèi)核和思想精髓不變，它從根本上保障了紅色文化的前進(jìn)道路[24]。這些判斷從紅色文化的指導(dǎo)思想入手，鮮明闡述了馬克思主義在紅色文化自身發(fā)展中的核心地位，是保證紅色文化發(fā)展方向的科學(xué)指引。

第二，紅色文化依據(jù)黨的實力和地位的變化而變化。比如，在革命時期，瞿秋白在中央蘇區(qū)工作期間重視紅色文化建設(shè)，紅色文化通過戲劇、文學(xué)、圖書等載體得到了蓬勃發(fā)展；“文化大革命”期間黨的事業(yè)遭遇挫折，紅色文化陷入停滯狀態(tài)；改革開放以來，我國在經(jīng)濟、社會和文化建設(shè)上都取得了舉世矚目的成就，這一時期紅色文化不斷創(chuàng)新，既增添了新內(nèi)容，又被賦予新形態(tài)；黨的十八大以來，黨中央推行了一系列強有力、有實效的文化建設(shè)舉措，推動了紅色文化各個方面的拓展深化和創(chuàng)新，如紅色文化轉(zhuǎn)型賦能、應(yīng)用化、實踐化、學(xué)科化等[25]。

第三，紅色文化從價值自覺、內(nèi)容自覺逐步發(fā)展到形象自覺、格局自覺。在新民主主義革命時期，尚未出現(xiàn)紅色文化這一正式概念，而當(dāng)時的“新民主主義的文化”則是紅色文化的前身；社會主義革命與建設(shè)時期才有意識地提出有關(guān)紅色文化的概念，“革命文化”成為這個時期占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)；直到2004年，劉壽禮正式提出紅色文化的概念[26]，之后學(xué)界才開始持續(xù)深入地探討；進(jìn)入新時代，伴隨馬克思主義理論學(xué)科不斷拓展與深化，紅色文化發(fā)展的自覺性快速彰顯，從理論上升到學(xué)科建設(shè)，這一躍升具有特別的價值和應(yīng)運而生的緊迫性。值得注意的是，2016年浙江理工大學(xué)啟動了馬克思主義理論一級學(xué)科目錄外自主設(shè)置二級學(xué)科“紅色文化研究”的申報工作，年末順利獲批。該學(xué)科成為國內(nèi)首家直接以紅色文化命名的碩士學(xué)位點，并于2017年起招生。紅色文化經(jīng)歷了一個漫長的演進(jìn)過程，從革命時期的“新民主主義的文化”，到建設(shè)時期的“革命文化”，到21世紀(jì)的紅色文化再到新時代紅色文化學(xué)科的創(chuàng)建，這種趨勢不僅體現(xiàn)了紅色文化自身的內(nèi)在需要，而且反映了時代和社會對紅色文化發(fā)展的要求與期待。 第四，紅色文化的功能和價值日益多樣化多元化。在革命時期，紅色文化在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民反對外來侵略的過程中發(fā)揮了巨大作用；在建設(shè)時期，紅色文化建設(shè)主要圍繞完成社會主義革命、確立社會主義基本制度、推進(jìn)社會主義建設(shè)的中心任務(wù)展開；改革開放以來，西方國家試圖對我國實行“西化”“分化”等圖謀，因此如何引導(dǎo)中國人民走社會主義道路的信心成為這一時期紅色文化傳承創(chuàng)新的歷史使命；進(jìn)入新時代，紅色文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神動力，它蘊含著中國特色社會主義的理論精髓、政治靈魂和文化自信，具有非常強的凝聚力和感召力[27]。在不同時期，紅色文化所承載的使命、任務(wù)和具體價值等會有所變化，在新民主主義革命時期，紅色文化服務(wù)于民族獨立和人民解放，幫助人們揭露和打敗反動統(tǒng)治者和帝國主義的侵略；在社會主義革命和建設(shè)時期，紅色文化扮演著推動各方面事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的角色，生動烘托了社會主義事業(yè)的光輝形象；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，紅色文化更多地服務(wù)于改革與建設(shè)，包括在創(chuàng)新發(fā)展、文藝創(chuàng)作等各領(lǐng)域各方面都發(fā)揮了重要的作用。黨的十八大以來，紅色文化更是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神偉力，成為廣大人民的精神指路明燈。 （二）關(guān)于紅色文化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)

經(jīng)驗是通過我們個人或群體的觀察和實踐所得到的知識與經(jīng)歷。規(guī)律是站在紅色文化中，考察其發(fā)生發(fā)展，由外而內(nèi)，更多地體現(xiàn)了客觀。與之不同，經(jīng)驗主要是站在紅色文化之外考察其變化，由內(nèi)而外，更多地體現(xiàn)了主觀。但規(guī)律和經(jīng)驗都是人注視紅色文化的結(jié)果。因此，紅色文化的經(jīng)驗問題，根本意義上是指主體通過一系列措施或手段對紅色文化進(jìn)行加工、宣傳、利用等所獲取的知識或技能，也即黨和政府關(guān)心、支持、引導(dǎo)紅色文化發(fā)展的積極的成功的思想和措施等，是各個時期紅色文化建設(shè)的方位性審視。研究不同階段紅色文化發(fā)展的經(jīng)驗問題，有利于提取和總結(jié)過去中國共產(chǎn)黨人在提高紅色文化影響力、創(chuàng)造力等方面的成果和成績，從而助推新時代紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。

第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是紅色文化建設(shè)的根本保障。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是紅色文化建設(shè)的根本保障，黨的領(lǐng)導(dǎo)促使人們的思想和行為統(tǒng)一到紅色文化的建設(shè)中。因此，紅色文化建設(shè)必須始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是一條寶貴經(jīng)驗[28]。

第二，堅持人民至上是紅色文化建設(shè)的價值旨?xì)w。人民是紅色文化形成與傳承的邏輯起點和至高點，之前創(chuàng)造出紅色文化，如今繼續(xù)弘揚紅色文化，都是為了滿足人民進(jìn)步發(fā)展的需求，是我們黨初心使命的本性規(guī)定，這是學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)識。

第三，堅持與時俱進(jìn)是紅色文化建設(shè)的重要要求。從宏觀層面來看，根據(jù)不同時期的特點，遵循與時俱進(jìn)的原則建設(shè)紅色文化，使其不斷發(fā)展創(chuàng)新，不僅必要而且可能；而從具體路徑來看，為了讓紅色文化保持持久的生命力，并且實現(xiàn)根植牢固、認(rèn)知明確、傳播廣泛、傳承有效的目標(biāo)，必須不斷吸收社會科學(xué)和技術(shù)方面的新成果。例如，從傳播學(xué)視角來看，互聯(lián)網(wǎng)時代的紅色文化傳播方式應(yīng)采用“互聯(lián)網(wǎng)+紅色文化”，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳播需求。

總的來看，關(guān)于紅色文化發(fā)展史的經(jīng)驗，學(xué)界從堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持人民至上、堅持與時俱進(jìn)等維度總結(jié)，在具體歷史進(jìn)程中，它們所承載的客觀歷史事實也是確保紅色文化發(fā)展與傳承的關(guān)鍵。

中國共產(chǎn)黨百年紅色文化發(fā)展史就像一條壯麗的長江大河，一路奔涌不息蕩滌著百年滄桑，承載著中國共產(chǎn)黨革命不止的奮斗歷程。多年來，學(xué)界對紅色文化的研究取得了較為豐碩的成果，包括對紅色文化的起點與標(biāo)志、階段與分期、內(nèi)涵和外延、過程和代表、規(guī)律與經(jīng)驗等多維度的梳理分析。紅色文化研究的熱潮已持續(xù)多年，但是還必須看到，目前在整體上還存在著零散化、表面化的缺憾，尤其缺乏全景式、全程性、全方位的縱向梳理和呈現(xiàn)；在一些具體問題上，聚焦較多，但是過程性研究、通史性研究相對欠缺。因此，對于中國共產(chǎn)黨百年紅色文化發(fā)展史進(jìn)行全程式、全景式、大跨度、深層次和前瞻性的系統(tǒng)研究，仍然是學(xué)界面對的重大基礎(chǔ)性歷史問題、學(xué)術(shù)問題，也是當(dāng)前深入學(xué)習(xí)貫徹落實黨的二十大精神的重要理論任務(wù)之一。

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