2024年臺(tái)灣“大選”后民眾黨成了“關(guān)鍵少數(shù)”，我黨該如何統(tǒng)戰(zhàn)柯文哲?戴季陶可資參照。戴早年留學(xué)日本加入同盟會(huì)，辛亥革命后追隨孫中山參加二次革命與護(hù)法戰(zhàn)爭。五四運(yùn)動(dòng)期間思想激進(jìn)且是中國馬克思主義最早的研究者之一，曾先后擔(dān)任黃埔軍校政治部主任、國立中山大學(xué)校長與國民黨中央宣傳部長。參加西山會(huì)議派活動(dòng)后發(fā)表《國民革命與中國國民黨》、《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》等歪曲孫中山學(xué)說的革命內(nèi)容，反對(duì)共產(chǎn)黨與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，為蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變制造輿論而形成所謂的“戴季陶主義”。1927年蔣介石上臺(tái)后長期任考試院院長，1948年任國史館館長，1949年蔣介石敗退臺(tái)灣之際絕望自殺。

一、戴季陶是如何“反共最早，決心最大，辦法最徹底”而躋身于國民黨高層的?

戴早年追隨孫中山，1918年陪同被操縱國會(huì)的桂系軍閥排擠的孫中山離開廣州前往上海，邂逅從日本回到上海的李漢俊后初步接觸馬克思主義。由于戴也讀過馬克思主義著作，兩人便經(jīng)常在一起聊天。當(dāng)時(shí)國內(nèi)宣傳馬克思主義的著名刊物為北京的《每周評(píng)論》由新文化運(yùn)動(dòng)健將陳獨(dú)秀等人主編，二人也經(jīng)常閱讀。由于該刊物為北方宣傳馬克思主義的主陣地，二人商議也在上海創(chuàng)辦一個(gè)雜志，取名《星期評(píng)論》與《每周評(píng)論》遙相呼應(yīng)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，經(jīng)過孫中山同意，戴在上海與李漢俊、沈玄廬創(chuàng)辦《星期評(píng)論》并作為國民黨機(jī)關(guān)報(bào)《民國日?qǐng)?bào)》系列刊物。擔(dān)任主編后，為了大力宣傳馬克思主義，戴撰寫不少文章宣傳社會(huì)主義思潮，對(duì)共產(chǎn)主義也作了廣泛介紹。他還嘗試用共產(chǎn)主義說明中國倫理問題，稱贊馬克思、恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”、“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺”，質(zhì)疑“翻譯馬克司(思)的著作與研究馬克司批評(píng)馬克司的著作，豈是可以禁止的?又豈是能禁止的嗎?”朱執(zhí)信(國民黨早期黨員)等人創(chuàng)辦的《建設(shè)雜志》還陸續(xù)登載過他由日文轉(zhuǎn)譯的考茨基著《馬克思資本論解說》，當(dāng)時(shí)國內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)也日漸高漲，發(fā)生了著名的六三罷工(上海等地為聲援五四愛國運(yùn)動(dòng)而發(fā)動(dòng)的大罷工)，社會(huì)氣氛也隨之緊張。

戴針對(duì)該現(xiàn)象是這樣對(duì)孫中山表態(tài)的，六三罷工以來“工人直接參加政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)的事已開了幕，如果有智識(shí)有學(xué)問的人不來研究這個(gè)問題，就思想上智識(shí)上來領(lǐng)導(dǎo)他們，將來漸漸地趨向到不合理不合時(shí)的一方面去，實(shí)在是很危險(xiǎn)的”。他認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)若沒有人予以約束就會(huì)走上制造社會(huì)動(dòng)亂的道路上去。

1920年陳獨(dú)秀到上海組建上海共產(chǎn)主義小組、成立全國共產(chǎn)黨組織，李漢俊是陳獨(dú)秀家的?？汀＝又?，李漢俊將戴季陶、沈玄廬介紹給陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀本對(duì)戴宣傳馬克思主義與創(chuàng)辦《星期評(píng)論》甚是嘉許，而戴也對(duì)陳獨(dú)秀這位新文化運(yùn)動(dòng)中的健將十分仰慕，兩人一見如故。為了表示自己的善意，戴還將自己租住的樓讓出來給陳獨(dú)秀一家居住。于是這里就成了陳獨(dú)秀的家，也成了《新青年》編輯部的所在地，更成了中國共產(chǎn)黨組織發(fā)起的誕生地。

在上海的那段時(shí)光，陳、戴兩人朝夕相處，常常交流思想，關(guān)系簡直勝似親兄弟。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀等人在上海成立了黨的外圍組織中國社會(huì)主義青年團(tuán)，而戴的住址即團(tuán)址，對(duì)外掛“外國語學(xué)校”牌子，這實(shí)際上是個(gè)準(zhǔn)共產(chǎn)黨小組。所以，戴的家也是共產(chǎn)黨小組所在地。當(dāng)時(shí)蘇俄為了“輸出革命”而積極幫助中國建立共產(chǎn)黨組織，共產(chǎn)國際還專門派維經(jīng)斯基來指導(dǎo)工作。經(jīng)陳獨(dú)秀介紹，戴與維經(jīng)斯基聯(lián)系并參加由陳獨(dú)秀主持、在《新青年》雜志社舉行的座談會(huì)，不斷討論有關(guān)社會(huì)主義與中國社會(huì)改造等問題。

1920年5月，陳獨(dú)秀約戴季陶、施存統(tǒng)、沈玄廬、陳望道、李漢俊、周佛海、楊明齋與袁振英會(huì)同維經(jīng)斯基到戴宅密商組織共產(chǎn)黨的辦法。鑒于戴在馬克思理論方面的突出才能，陳獨(dú)秀將黨綱的起草工作交給他?！吨袊伯a(chǎn)黨黨綱》起草完成后，陳獨(dú)秀、李漢俊、沈玄廬、施存統(tǒng)、俞秀松、邵力子等人在陳獨(dú)秀家開會(huì)討論正式成立黨組織，但戴意外地缺席了這個(gè)會(huì)議。會(huì)議快要結(jié)束時(shí)戴才姍姍來遲，還說“我不能參加，只要孫中山先生在世一天，我就決不可能參加其他的政黨。”

戴不愿加入中共黨組織，是因?yàn)槠浔救酥饾u排斥馬克思主義中的一些觀點(diǎn)，尤其是不贊成階級(jí)斗爭與導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂的工人運(yùn)動(dòng)。戴準(zhǔn)備參與創(chuàng)建中共黨組織，孫中山曾嚴(yán)厲呵斥，認(rèn)為中共成員只不過是“一班小學(xué)生”，根本不能與國民黨相提并論。后來中共領(lǐng)導(dǎo)人李立三在一次黨史報(bào)告中稱：“中國黨的發(fā)生是由六個(gè)人發(fā)起，陳獨(dú)秀、戴季陶……但他(戴)并沒有繼續(xù)朝前進(jìn)步。”戴與中共失之交臂后轉(zhuǎn)而從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，參與股票投機(jī)生意卻遭到慘敗。

后來，孫中山確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，卻對(duì)將共產(chǎn)黨員納入國民黨內(nèi)較為疑慮。因?yàn)榇髟鴧⑴c馬克思主義的宣傳，對(duì)此他特地征求戴的意見。戴認(rèn)為沒有必要節(jié)外生枝搞什么國民黨改組，說這樣是“屢格于眾議”而“沒有獨(dú)立之規(guī)劃，而乃以外力為動(dòng)機(jī)”，更說孫中山讓共產(chǎn)黨員加入國民黨的政策是養(yǎng)虎為患而必然“啟他日之糾紛”。在戴等人反對(duì)下，孫中山轉(zhuǎn)向“聯(lián)俄容共”的政策。為了爭取盟友與孤立對(duì)手，中共將國民黨內(nèi)部的成員分了類，支持中共加入國民黨的成員為“左派”，站在中共對(duì)立面的則是“右派”，介于兩者之間是其爭取的對(duì)象。陳獨(dú)秀將戴列為“左派”的代表人物之一。陳獨(dú)秀還在1924年7月給維經(jīng)斯基的一封信中，稱戴為“左翼理論家”。

但鮑羅廷坦言自己到中國的任務(wù)之一是“加速國民黨不可避免的分裂”，進(jìn)而達(dá)到將國民黨改造成“馴服地接受我們的指示與共產(chǎn)國際的決議”的目標(biāo)。所以他一到廣東就在國民黨內(nèi)部物色“左派”，選定廖仲愷后還曾在汪精衛(wèi)、胡漢民與戴之間游移不決，給汪精衛(wèi)的評(píng)語是“有野心可利用”，對(duì)胡漢民做出了“難相與”的評(píng)語，而對(duì)戴一直“拿不定”。由于對(duì)戴的政治傾向性持懷疑態(tài)度，針對(duì)戴表示希望訪問蘇聯(lián)的意愿，1924年7月18日鮑羅廷在給瞿秋白的信中明確表示“應(yīng)暫緩進(jìn)行”。事實(shí)證明，鮑羅廷的判斷是正確的。

隨著戴反共態(tài)度的逐漸明顯，中共將其劃為國民黨內(nèi)“右派”的代表人物之一，雙方的沖突逐漸升級(jí)。針對(duì)中共對(duì)國民黨的“分而治之”，戴認(rèn)為“左右這種字眼不過是一個(gè)方向的代名詞，他本身是沒有意義沒有界限的。”在一次演講中，他特地一連四個(gè)左轉(zhuǎn)，以自己仍在原地來證明自己的觀點(diǎn)，據(jù)說“引起全場大笑”。

1925年，戴發(fā)表《國民革命與中國國民黨》小冊(cè)子，指責(zé)共產(chǎn)黨“只借中國國民黨的軀殼，發(fā)展自己組織”。如在國民黨內(nèi)部擴(kuò)張共產(chǎn)黨或青年團(tuán)的組織，“只單純的利用國民黨政治的保護(hù)力與經(jīng)濟(jì)的維持力，擴(kuò)張自己的生命”，文中對(duì)中共激烈抨擊。該著作在當(dāng)時(shí)影響很大，按戴自己的說法則是“出版以后，在國內(nèi)翻印的就有好幾種，散布的數(shù)目不下十余萬，有了幾國文字的翻譯，莫斯科的第三國際視為共產(chǎn)黨在國內(nèi)的唯一勁敵”。他還發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書，認(rèn)為孫中山繼承了堯舜禹湯等先賢的正統(tǒng)思想而攻擊馬克思主義。

1925年8月，瞿秋白發(fā)表《中國革命與戴季陶主義》一文，稱戴為“一種唯心論的道統(tǒng)說”。陳獨(dú)秀則發(fā)表《給戴季陶的一封信》，稱其書中“錯(cuò)誤的見解非常之多”而予以逐條駁斥。針對(duì)戴的“道統(tǒng)說”，當(dāng)時(shí)在廣州城內(nèi)的一幅漫畫上，畫著戴背著孫中山的遺像彎著腰滿頭大汗地向一所古老破敗的孔廟走去，上書“戴道統(tǒng)”以示諷刺。此后中共徹底放棄了爭取戴的希望，將其列為斗爭對(duì)象之一。

1925年，中共中央在《中國共產(chǎn)黨與中國國民黨關(guān)系決議案》中稱，戴等“一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在國民黨內(nèi)假借‘真正三民主義’的招牌提出階級(jí)妥協(xié)的口號(hào)來反對(duì)階級(jí)斗爭”，“這一派人形成國民黨的右派，一天天的明顯出來”，認(rèn)為戴季陶、鄒魯、邵元沖等為“國民黨中真正的右派”，尤其是戴名列第一。孫中山去世后反對(duì)“容共”政策的鄒魯、謝持等國民黨大佬變成了去掉緊箍咒的“齊天大圣”，于1925年11月23日形成“西山會(huì)議派”，戴發(fā)表書面聲明稱，“在一定主張之下可以同意西山會(huì)議之決議”。

12月9日，中共中央發(fā)出通告，要求發(fā)動(dòng)各地國民黨黨部通電“痛駁”西山會(huì)議派，稱“新右派”戴季陶、鄒魯、邵元沖等人勾結(jié)“以前的右派”謝持、居正等人在西山非法開會(huì)，要求各地發(fā)動(dòng)各地黨部“一致發(fā)電痛駁”。在鮑羅廷羅列的中共五個(gè)大敵中，戴季陶名列第五(其余為帝國主義、軍閥、買辦資產(chǎn)階級(jí)、國民黨右派)。戴被鮑羅廷從國民黨右派中單列出來，主要是因?yàn)槭撬欢仁菄顸h內(nèi)最杰出的理論家。他發(fā)表的《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等小冊(cè)子為國民黨后來反共奠定了理論基礎(chǔ)，“反共最早、決心最大”，特指他很早就反對(duì)共產(chǎn)黨加入國民黨內(nèi)，認(rèn)為黨內(nèi)有黨必定走向分裂;“辦法最徹底”特指他與其他國民黨反共成員不同，埋頭著述而建立了一整套反共理論。因此，戴成了國民黨的反共“先鋒”。特別是在《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》與《國民革命與中國國民黨》小冊(cè)子發(fā)行后，國民黨元老胡漢民稱該著作系“極忠實(shí)的研究成績”，邵元沖甚至在廣州《民生日?qǐng)?bào)》上撰文對(duì)其予以盛贊，時(shí)任中山大學(xué)校長的鄒魯還將其著作分發(fā)給一部分中大學(xué)生，廣州衛(wèi)戍司令許崇智也將其印發(fā)給全體官兵閱讀。

在早期國共論戰(zhàn)中，國民黨在意識(shí)形態(tài)宣傳方面遠(yuǎn)非中共的對(duì)手，盡管前者有廣州《民國日?qǐng)?bào)》與上?！睹駠?qǐng)?bào)》等大型黨報(bào)，但僅側(cè)重新聞報(bào)道而無法與中共的《向?qū)А?、《新青年》與《中國青年》那樣致力于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論宣傳相抗衡，廣州《民國日?qǐng)?bào)》的社論甚至有時(shí)還照搬中共機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞系奈淖帧４鳛閲顸h在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的弱勢(shì)而哀嘆：“本黨宣傳功夫不如共產(chǎn)派，很可慮的。”戴是當(dāng)時(shí)國民黨內(nèi)唯一公開著書立說，并試圖與中共在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)壘的理論家。但陳獨(dú)秀認(rèn)為“其理論攻擊力實(shí)在有限”，其文剛一出籠就遭到中共的文字圍剿，他幾乎沒有任何回?fù)艟唾绕煜⒐牧恕?/p>

西山會(huì)議派將戴內(nèi)定為國民黨“中央宣傳部長”，戴因在理論方面才能突出也被他們內(nèi)定為“中央”重要成員。戴與邵元沖登報(bào)聲明：“此次上海一部分中國國民黨員開第二次全國代表大會(huì)，鄙人等認(rèn)為非法，均未加入，特此聲明。”1926年，國民黨二大在廣州召開，戴因“此次西山會(huì)議始終未與會(huì)，離京之日曾函吳稚暉同時(shí)表示悔悟”而只是被“促其猛省”，同時(shí)令他“三年內(nèi)不得作文字”。戴在此次政治風(fēng)波中輕易過關(guān)，進(jìn)而高票當(dāng)選為第二屆中央執(zhí)行委員會(huì)委員。但戴認(rèn)為參加西山會(huì)議之人均被處分而自己反而當(dāng)選為中央委員“有失公平”，所以向國民黨中央呈文要求解除自己的職務(wù)。在元老張靜江、譚延闿等人的協(xié)調(diào)下，戴出任中山大學(xué)委員長(校長)。北伐軍打到長江流域后，戴應(yīng)蔣介石之邀前往江西為其出謀劃策。蔣介石占領(lǐng)江浙地區(qū)后通過“清黨”到處捕殺共產(chǎn)黨人與進(jìn)步人士，戴對(duì)此大力支持，還前往日本游說日本軍國主義者支持國民黨北伐。他在日本歷時(shí)一個(gè)半月，“在日本朝野公開演說八十余次”，竭力為蔣介石爭取支持。

國共兩黨正式分道揚(yáng)鑣后南京國民政府迅速成立，戴擔(dān)任國民政府考試院院長之職長達(dá)二十余年。解放軍占領(lǐng)南京后戴隨著國民政府?dāng)⊥藦V州，1949年2月11日戴面對(duì)窗外的凄風(fēng)苦雨大生悲慟凄慘之感而吞服過量安眠藥自殺。1949年3月底中共中央公布的國民政府四十三名戰(zhàn)犯中，戴赫然名列十六。

戴季陶對(duì)馬克思主義的前后態(tài)度與做法在國民黨中極具代表性：作為國民黨中重要的理論家，戴曾汲取、宣傳馬克思主義;馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐超越國民黨理論范圍時(shí)，他又反對(duì)、攻擊馬克思主義。

二、戴對(duì)馬克思主義的態(tài)度何以轉(zhuǎn)變?

第一，接觸與研究馬克思主義的目的不純粹。與李大釗、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人接觸與研究馬克思主義不同，戴接觸與研究馬克思主義并不是為了把馬克思主義作為革命武器引進(jìn)中國，更不主張運(yùn)用馬克思主義把中國革命引向社會(huì)主義革命范疇。戴何以接觸并持續(xù)研究馬克思主義?一是受社會(huì)主義思潮廣泛傳播的影響，此種影響是樸素與原始的，不能給戴的思想向馬克思主義轉(zhuǎn)變提供深厚動(dòng)力;二是運(yùn)用馬克思主義發(fā)展、完善自身堅(jiān)持的思想理論，特別是國民黨的支撐理論——三民主義，以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)革命目的。這才是戴在研究、宣傳馬克思主義過程中一以貫之的目的，也是支撐戴研究、宣傳馬克思主義最深層、最穩(wěn)定的因素;三是對(duì)付、反擊馬克思主義，“在社會(huì)主義思想涌入中國時(shí)，這些資產(chǎn)階級(jí)理論家抱有的心態(tài)要么是立即加以反對(duì)，要么是予以研究，在研究的基礎(chǔ)上提出反對(duì)主張”，這一點(diǎn)在1925年孫中山逝世前后體現(xiàn)得尤為明顯。正如戴在翻譯德國社會(huì)民主黨政綱時(shí)所發(fā)的聲明那樣：“我譯這個(gè)政綱的意思，并不是希望中國目前這些政客先生們來采用他。但要想青年的中國人，留心改革政治改造社會(huì)問題與研究歐洲社會(huì)思潮的人，拿來做一個(gè)研究資料罷了。中小企業(yè)在在管理過程中，往往呈現(xiàn)出輕制度輕體系的情況，因而在管理制度制定出后置之高閣，修訂不及時(shí)。面對(duì)這種局面，中小企業(yè)應(yīng)改變管理制度的修訂方式，需要全員參與，考慮全面且與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行修訂。”

正是戴接觸與研究馬克思主義目的的不純粹，導(dǎo)致戴在宣傳馬克思主義的過程中始終沒有把馬克思主義看作一種獨(dú)立的思想。他先是把馬克思主義看成填充三民主義的工具，繼而把馬克思主義看成敵人。戴要么自覺或不自覺地把馬克思主義當(dāng)成招牌，利用馬克思主義吸引與召集包括共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的先進(jìn)分子與革命力量;要么把三民主義與馬克思主義或相等同或相對(duì)立。如果馬克思主義對(duì)三民主義有用則宣傳，無用則棄之，對(duì)立則壓制打擊。隨著馬克思主義理論本身力量的開顯與中國革命實(shí)踐的深入開展，馬克思主義與國民黨的思想理論體系必然會(huì)產(chǎn)生沖突，沖突一旦產(chǎn)生，戴顯然會(huì)選擇捍衛(wèi)三民主義，舍棄、甚至反對(duì)與攻擊馬克思主義。因此，戴研究與宣傳馬克思主義的不純粹性，為戴最終與馬克思主義決裂埋下伏筆。

第二，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不全面、不徹底。戴主要是通過日本渠道接受馬克思主義的，這就導(dǎo)致他接觸的馬克思主義是不系統(tǒng)的，對(duì)社會(huì)主義的理解也帶有濃郁的“東方色彩”。同時(shí)，受時(shí)代局限，原版馬克思主義經(jīng)典著作很少流傳入中國，加之翻譯方面的不足，造成戴對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在諸多偏差。但無疑地，戴不純粹的目的嚴(yán)重決定了他不可能對(duì)馬克思主義系統(tǒng)地理解與實(shí)踐。隨著馬克思主義的廣泛傳播與時(shí)代的向前發(fā)展，與其說是客觀因素阻礙了戴對(duì)馬克思主義的全面理解與把握，毋寧說戴是在主觀上自覺抵制對(duì)馬克思主義全面的理解與把握。

第三，受道統(tǒng)思想的嚴(yán)重束縛。作為留日的新知識(shí)青年，戴的思想是進(jìn)步的，但同時(shí)又深受中國傳統(tǒng)文化的影響，戴始終未能全面清理封建傳統(tǒng)文化、特別是道統(tǒng)思想對(duì)他的影響。在近代中國，一個(gè)被道統(tǒng)思想束縛的人，必然有三方面的特征：一是固守中國傳統(tǒng)，堅(jiān)持嚴(yán)格的正統(tǒng)思想，特別堅(jiān)持把孔孟正統(tǒng)當(dāng)成評(píng)判事物對(duì)錯(cuò)的重要標(biāo)準(zhǔn);二是容易排斥外來思想，特別容易排斥先進(jìn)、徹底的革命思想;三是容易把外來思想與新的先進(jìn)理論加以道統(tǒng)改造，使其成為道統(tǒng)的一部分。戴顯然不能例外。在道統(tǒng)思想的影響下，戴把三民主義、國民黨奉為正統(tǒng)并對(duì)孫中山與三民主義加以道統(tǒng)的附會(huì)闡釋：“孫先生不是西方思想家，是中國思想家，是中國幾千年正統(tǒng)思想的承繼者”，“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。

戴也曾嘗試把馬克思主義納入道統(tǒng)軌道，但馬克思主義顯然與中國傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想格格不入，這從根本上決定了馬克思主義不可能被納入道統(tǒng)軌道，在這種情況下，戴起而反對(duì)馬克思主義成為邏輯必然。在道統(tǒng)這一標(biāo)尺之下，戴認(rèn)為“中國的正統(tǒng)思想是與馬克思主義不相容的，孫中山承繼了中國的正統(tǒng)思想，因此孫中山的主義自然與馬克思的主義有別，真正信仰孫中山主義的人，是不會(huì)盲從馬克思主義的”!與此同時(shí)，道統(tǒng)思想的束縛，也造成戴追求“從一而終”的“忠貞人格”，而對(duì)孫中山與蔣介石等的“從一而終”，嚴(yán)重影響與制約著戴的思想的深刻轉(zhuǎn)型與向前發(fā)展。

第四，戴對(duì)舊階級(jí)立場的固守。戴在研究、傳播馬克思主義過程中，始終站在資產(chǎn)階級(jí)、甚至反動(dòng)地主階級(jí)與大資產(chǎn)階級(jí)的立場上，一方面用馬克思主義填充、完善國民黨理論體系，另一方面用馬克思主義動(dòng)員革命力量參加國民黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，他的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都在于維護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)利益。戴與馬克思主義分道揚(yáng)鑣并最終走向反對(duì)、攻擊馬克思主義的道路，根本原因也在于馬克思主義的廣泛傳播與由此帶來的革命轉(zhuǎn)向不斷突破舊的資產(chǎn)階級(jí)革命范疇而嚴(yán)重動(dòng)搖了大資產(chǎn)階級(jí)的利益。比如，戴對(duì)國共合作從最初的消極抵制到后來的公開反對(duì)，關(guān)鍵原因在于共產(chǎn)黨的革命理論與革命實(shí)踐超越了舊有的資產(chǎn)階級(jí)革命范疇。他曾措辭嚴(yán)厲地指責(zé)中國共產(chǎn)黨，“既然已加進(jìn)了中國國民黨做同志，至少在中國國民黨里面，應(yīng)要停止他為CP或CY吸收黨員的工作，不得秘密的對(duì)中國國民黨員，與以懷疑三民主義的暗示”，同時(shí)，他還號(hào)召國民黨堅(jiān)決捍衛(wèi)自身的階級(jí)利益，“中國國民黨中，已有了一個(gè)很堅(jiān)固而秘密的CP與CY的小團(tuán)體，如果我們真正的三民主義信徒?jīng)]有特殊的團(tuán)結(jié)，深刻的覺悟，嚴(yán)密的訓(xùn)練與組織，是一定不能完成國民革命大事業(yè)的”。

當(dāng)然，戴的孫中山秘書身份與國民黨理論家的地位進(jìn)一步加重了戴的思想轉(zhuǎn)折的艱難性。戴的身份與地位決定了戴的思想轉(zhuǎn)折絕不僅僅是個(gè)人思想的轉(zhuǎn)折，而是代表了整個(gè)國民黨理論體系與革命體系的轉(zhuǎn)折。再加上戴根深蒂固的“從一而終”的“忠貞”人格，給戴的思想轉(zhuǎn)型帶來政治捆綁與道統(tǒng)束縛的雙重阻力。由于難以超越這一阻力，導(dǎo)致戴的一生似乎一直在努力“前行”，但實(shí)質(zhì)上卻往往徘徊于老路甚至發(fā)生嚴(yán)重的倒退。

對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不全面、不徹底給戴帶來錯(cuò)覺與幻想，要么認(rèn)為馬克思主義與三民主義是一致的，要么認(rèn)為三民主義高于馬克思主義，二者不但可合并為一，而且三民主義可替代馬克思主義。比如戴始終認(rèn)為民生主義就是社會(huì)主義，儒家的大同社會(huì)與共產(chǎn)主義相似，“民生主義，就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”并堅(jiān)持認(rèn)為三民主義比馬克思主義更加適合中國國情與中國革命;戴還曲解、貶低馬克思主義，比如認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)斗爭思想破壞了中國人民自身的“仁愛”思想，而正是這種“仁愛”思想的缺失導(dǎo)致了中國的戰(zhàn)亂局勢(shì)。客觀因素、特別是主觀因素造成的戴對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的不全面、不徹底，導(dǎo)致戴發(fā)現(xiàn)不了或故意遮蔽馬克思主義的真理性本質(zhì)與革命性力量，這不但嚴(yán)重阻礙他在馬克思主義道路上承前啟后，而且使他深深陷于舊思想與舊理論的窠臼而不可能與時(shí)俱進(jìn)。

更要命的是戴當(dāng)時(shí)并沒有從君主立憲的思潮中擺脫出來，辛亥革命后仍然是一個(gè)堅(jiān)定的君主立憲者。1909年戴從日本留學(xué)歸來公然鼓吹君主立憲，認(rèn)為“君權(quán)制憲政體”乃“四肢最完全之國體也”，把君主立憲作為改變中國現(xiàn)實(shí)的唯一藥方而社會(huì)主義此時(shí)只是“雜志黨”的一種社會(huì)思潮。辛亥革命前戴尚未加入同盟會(huì)，“他的思想沒有任何黨派的痕跡”，在堅(jiān)持君主立憲方案的基礎(chǔ)上比較幾種“主義”后被社會(huì)主義思潮吸引卻認(rèn)為該主義不適合中國面對(duì)的敵強(qiáng)我弱的國內(nèi)外環(huán)境。

三、戴季陶的一生不凡而坎坷，可用“矛盾”兩字概括。

第一，宣傳馬克思主義最終卻走向反共的道路。戴季陶早年非常推崇共產(chǎn)主義。五四運(yùn)動(dòng)期間，大量撰寫文章，宣傳愛國主義思想，宣傳社會(huì)主義思潮，介紹共產(chǎn)主義。他極力稱贊馬克思與恩格斯并嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題。1920年5月，他參加了由李大釗等倡導(dǎo)成立的馬克思主義研究會(huì)并在《星期評(píng)論》大量發(fā)表研究馬列主義與十月革命、蘇俄政治制度的文章。在陳獨(dú)秀組建中國共產(chǎn)黨的過程中，戴季陶曾給予了積極的支持與幫助，二人關(guān)系極為密切，后來戴季陶成為中共黨章起草的主要負(fù)責(zé)人。戴季陶為中共的創(chuàng)建做了不少前期準(zhǔn)備工作，但他最終沒有參加中共。由于世界觀的不同，戴季陶終于漸漸與共產(chǎn)主義分道揚(yáng)鑣了。在中共一大召開三年之后，戴季陶成了國民黨右派的旗幟性人物。

第二，追隨孫中山但卻大搞“戴季陶主義”。辛亥革命后戴季陶追隨孫中山，參加了二次革命與護(hù)法戰(zhàn)爭，曾受到孫中山的器重，擔(dān)任過孫中山的貼身秘書。但孫中山逝世不久，1925年5月，他便在國民黨一屆三中全會(huì)上，提出以“建立純正的三民主義”的中心思想作為國民黨的“最高原則”。6、7月間，他又一連發(fā)表了《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等小冊(cè)子，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，以所謂的“戴季陶主義”的架空孫中山的新三民主義。

第三，輔佐蔣介石卻失寵于蔣介石。孫中山病逝后，戴季陶看中蔣介石的政治才干，為蔣出謀獻(xiàn)策立下了汗馬功勞。1927年，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)“四一二”政變時(shí)，戴季陶也積極參與策劃。1927年，蔣介石南京政府成立后，戴季陶任中央常務(wù)委員會(huì)委員、國府委員與考試院院長。1935年，蔣介石在漢字簡化問題上與戴季陶產(chǎn)生分歧。西安事變爆發(fā)后，戴季陶支持何應(yīng)欽等討伐派又冒犯了蔣介石。此后，戴季陶逐漸失寵于蔣介石，而戴身體也每況日下。1949年1月，蔣介石下野后，通知戴季陶赴臺(tái)，戴季陶一口拒絕。戴季陶既不愿隨蔣介石殘喘臺(tái)灣，又怕成為共產(chǎn)黨的俘虜，1949年2月11日，吞服安眠藥自殺。

戴季陶的一生充滿矛盾，為共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)卻最終走向反共道路，崇拜與追隨孫中山卻大行違背“三民主義”之事，他是民國時(shí)期重要的理論家，卻成了蔣介石反共的幕后寫手。但形勢(shì)比人強(qiáng)，解放戰(zhàn)爭后他終因在政治道路上的不得志而自盡。戴季陶這種投機(jī)分子在意識(shí)形態(tài)光譜上“忽‘左’忽右”，也是給我黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作出了個(gè)難題。

戴季陶主義恪守了儒家的“中庸之道”而不“左”不右嗎?1925年戴季陶先后發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》與《國民革命與中國國民黨》兩本小冊(cè)子，通過修正三民主義形成了所謂的“戴季陶主義”。戴季陶提出要確立純正的三民主義為國民黨的最高原則，大力宣揚(yáng)三民主義，反對(duì)階級(jí)斗爭造成的社會(huì)階層撕裂;認(rèn)為在民族國家內(nèi)離不開各階級(jí)聯(lián)合的革命;主張建立一個(gè)所謂的“純粹的或單純的國民黨”，整肅黨內(nèi)意志渙散因循茍且的惡劣風(fēng)氣。

戴季陶認(rèn)為，三民主義就是“民生哲學(xué)”,“民生為宇宙大德之表現(xiàn)。仁愛即民生哲學(xué)之基礎(chǔ)”;斷言孫中山的思想“完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。認(rèn)為孔子“把古代文化，用科學(xué)的方法從理論上整理起來，成為一種學(xué)術(shù)的文化”，孔子“組織了一個(gè)民生的哲學(xué)”，這種哲學(xué)可分為兩部分來看，“一部是《中庸》，是他的原理論。一部是《大學(xué)》，是他的方法論”，孔子思想也可稱作“社會(huì)連帶責(zé)任主義”。進(jìn)而提出，孫中山“實(shí)在是孔子之后中國道德文化上繼往開來的大圣”。

戴季陶從與孫中山“互助論”相矛盾的社會(huì)達(dá)爾文主義的“生存競爭”論出發(fā)，認(rèn)為人類生存的欲望“都有獨(dú)占性與排他性，同時(shí)也有統(tǒng)一性與支配性”。戴季陶畢生主張以個(gè)人的良心與理智為準(zhǔn)則，自覺地行使自己的權(quán)利與義務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步與國家富強(qiáng)而奮斗。但這一思想在實(shí)踐中遭遇了失敗，甚至導(dǎo)致了一場政治悲劇。

戴季陶主義的核心理論是建立在個(gè)人的良心與理智之上。他強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都應(yīng)在國家、民族與人民的利益基礎(chǔ)上，自覺地行使自己的權(quán)利，為社會(huì)的進(jìn)步與國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。這一理念在理論上看似有啟發(fā)性，但卻在實(shí)踐中面臨了巨大的困難。

首先，戴季陶主義缺乏具體的實(shí)踐指導(dǎo)。雖然他提倡了個(gè)人的良心與理智，卻未能提供明確的行動(dòng)指南，使得這一思想顯得過于抽象，難以付諸實(shí)踐。在一個(gè)時(shí)代充滿混亂與動(dòng)蕩的環(huán)境下，個(gè)人的力量顯得微不足道，單靠良心與理智難以改變整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。

其次，戴季陶主義忽視了社會(huì)與歷史的客觀條件。在一些不利的歷史時(shí)期，個(gè)人的力量難以改變整體的局面。他未能提供應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)的策略，這使得他的思想難以在政治斗爭中生存與發(fā)展。

最重要的是，戴季陶主義缺乏政治智慧與具體策略，政治斗爭遠(yuǎn)非良心與理智之爭。戴季陶的固執(zhí)與不愿妥協(xié)，使得他在政治斗爭中孤軍奮戰(zhàn)，無法得到廣泛的支持。

戴季陶主義在實(shí)踐中遭遇了失敗，甚至導(dǎo)致了一場政治悲劇。他的思想體系未能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與歷史條件下取得成功。戴季陶的個(gè)人性格特點(diǎn)也成為他失敗的原因之一。他的剛愎自用、固執(zhí)己見的性格使他難以與他人合作，容易招致他人的反感。他的思想缺乏政治智慧與策略，無法在政治斗爭中取得優(yōu)勢(shì)地位。這一切共同導(dǎo)致了他的政治思想的失敗。

毛澤東在1944年悼念張思德同志的演講《為人民服務(wù)》中如是批判戴季陶主義的“階級(jí)調(diào)和論”：“國統(tǒng)區(qū)的百姓被官僚、貴族們肆意剝削，生活的異常艱難，但國民政府仍然用‘體諒國家’的字眼勸百姓們繼續(xù)忍受剝削……用愛國理念綁架百姓，偷換概念的將百姓的利益與國家的利益捆綁，勸他們不要罷工示威爭取權(quán)益，因?yàn)榱T工示威就是影響了國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，最后就是影響了工人自己，適足增加工人痛苦而已。但民國是誰的國啊?是那些權(quán)貴老爺們的國，是那些腐敗官僚的國，唯獨(dú)不是百姓的國，這樣的國值得百姓愛嗎?于是許多百姓會(huì)有這樣現(xiàn)實(shí)的無奈。反觀蘇區(qū)，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了土地革命，耕者有其田，居者有其屋，百姓們切實(shí)的感受到了，自己才是這片土地的主人!”

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