近代中國(guó)遭遇的困境和危機(jī)，可以概括為思想與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的沖突矛盾。文化保守主義秉持的世界觀和方法論，讓他們?cè)谌N矛盾沖突中彷徨無(wú)計(jì)、左支右絀。

近代以來，面對(duì)日益深重的民族和文化危機(jī)，部分知識(shí)分子舉起文化保守主義旗幟，以圖實(shí)現(xiàn)民族和文化復(fù)興。文化保守主義源自清末“中體西用”論，主要流派有國(guó)粹派、東方文化派、學(xué)衡派等。文化保守主義一方面固守文化本位，脫離近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐要求，另一方面希望對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行枝節(jié)的修補(bǔ)，反對(duì)整體變革。因而，文化保守主義既不能解決近代中國(guó)的民族危機(jī)，也不可能真正激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力。正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)文化保守主義思潮，對(duì)我們正確把握當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方向，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要意義。

文化本位，脫離社會(huì)

文化保守主義在探討近代中國(guó)救亡圖存之道時(shí)，主張文化救國(guó)，反映了他們未能準(zhǔn)確理解文化在社會(huì)中的地位。20世紀(jì)初，國(guó)粹派高舉“國(guó)粹”大旗，以圖挽救民族危亡，堅(jiān)信“國(guó)粹存則國(guó)存”;梁?jiǎn)⒊鎸?duì)一戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)慘淡凄涼景況，號(hào)召中國(guó)青年用中國(guó)文化救治西方的社會(huì)危機(jī)，“叫人類全體都得著他好處”;梁漱溟高度評(píng)價(jià)儒家思想的價(jià)值，取泰州學(xué)派大眾化的學(xué)風(fēng)，以巨大的政治熱情和實(shí)踐精神，在山東開展鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，最終由于其“烏托邦”性質(zhì)而未有太大作為。從本質(zhì)上看，文化保守主義將文化建設(shè)視為救亡的主要途徑，將社會(huì)問題歸咎于文化問題，陷入文化決定論的誤區(qū)。在近代中國(guó)面臨救亡圖存的緊要關(guān)頭，文化保守主義不從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋求解決方案，而是試圖以傳統(tǒng)文化為資源和武器，不僅理論上說不通，實(shí)踐上也不可行。

文化保守主義堅(jiān)持以文化為本位，使文化脫離了社會(huì)實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。文化作為社會(huì)生活的重要組成部分，本質(zhì)上同樣是實(shí)踐的，文化本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐不同，文化形態(tài)和內(nèi)容也不同。舉例來說，中國(guó)封建社會(huì)孕育了儒家文化，而在新民主主義革命時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地中，文化形態(tài)則轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓摹⒖茖W(xué)的、大眾的文化。新中國(guó)成立后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，文化更是以為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)為宗旨，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

文化保守主義未能充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化的決定性作用。正是在社會(huì)實(shí)踐中，人們不斷推動(dòng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。一百多年來，文化保守主義的理念不斷變化，但內(nèi)在邏輯都是從文化到文化。從馮桂芬、張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到《學(xué)衡》創(chuàng)刊詞中的“昌明國(guó)粹，融化新知”，到熊十力的“中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離則兩傷”及“儒學(xué)+民主科學(xué)”的文化建設(shè)道路，再到牟宗三重新解讀“外王”之學(xué)，試圖通過“曲通”途徑從儒學(xué)中開出民主科學(xué)及現(xiàn)代性的“新外王”，文化保守主義將中國(guó)文化的變革束縛在儒家文化的窠臼之中，封閉了中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展空間。究其根源，文化保守主義堅(jiān)持文化本位，脫離了近代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐，扼殺了文化創(chuàng)新生機(jī)，使得傳統(tǒng)文化難以獲得真正的新生。

文化保守主義也沒有認(rèn)識(shí)到文化對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用。文化具有整合社會(huì)力量的功能，先進(jìn)文化、主流文化在社會(huì)中發(fā)揮思想引領(lǐng)的重要作用。只有順應(yīng)時(shí)代潮流、與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化，才能成為推動(dòng)社會(huì)前行的重要?jiǎng)恿?。近代中?guó)遭遇“三千年未有之大變局”，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的新因素不斷增加。這樣的社會(huì)背景和時(shí)代潮流，對(duì)文化發(fā)展提出新要求：一方面要突破舊文化，構(gòu)建新文化;另一方面要積極利用文化的整合功能和引領(lǐng)作用，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。然而，在這樣的歷史關(guān)頭，文化保守主義卻一味固守傳統(tǒng)文化，忽視甚至排斥時(shí)代潮流，因此無(wú)法有效整合社會(huì)各要素、引領(lǐng)新思潮，未能充分發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反向作用。

1922年，東南大學(xué)教師胡先骕﹑梅光迪等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，宣稱“昌明國(guó)粹，融化新知”，是文化保守主義的代表刊物。圖為《學(xué)衡》創(chuàng)刊號(hào) 資料圖片

相比之下，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者高舉民主、科學(xué)旗幟，深入批判舊學(xué)說、舊道德和舊文學(xué)。在激烈的思想交鋒中，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義脫穎而出，成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋求民族復(fù)興道路的思想指引。盡管在時(shí)代大潮中，文化保守主義也不得不說“促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新命”之類的話，但其核心觀念仍是堅(jiān)持舊有的文化體系，無(wú)法推動(dòng)文化的真正進(jìn)步。

盲目排外，阻斷生機(jī)

在波瀾壯闊的人類歷史進(jìn)程中，世界各民族孕育出絢爛多姿的文化，這些文化之所以豐富多彩，正是源于交流與互鑒。然而，文化保守主義機(jī)械、籠統(tǒng)地而不是辯證地理解文化的民族性與世界性的關(guān)系，未能認(rèn)識(shí)到民族文化走向世界的條件性，與文明交流互鑒精神背道而馳，阻滯了中華文化發(fā)展的生機(jī)。

文化保守主義對(duì)文化民族性的詮釋過于籠統(tǒng)，在對(duì)比東西方民族性時(shí)，往往采用簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維。例如，將東方文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“精神的”，而西方文化則被視為“物質(zhì)的”。實(shí)際上，東方文化同樣包含“民以食為天”的物質(zhì)關(guān)懷，西方文化也同樣關(guān)注人的精神生活。再如，熊十力認(rèn)為，“就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得;就情的方面言，西人大概富于高度的堅(jiān)執(zhí)之情，而中人則務(wù)以調(diào)節(jié)情感，以歸于中和”。熊氏對(duì)中西文化的異同雖然能從知、情兩方面進(jìn)行分析，但他眼中的中西差異仍是二元對(duì)立的。章士釗同樣用這種方式表達(dá)文化發(fā)展的特性：“一面開新，必當(dāng)一面復(fù)舊。物質(zhì)上開新之局，或急于復(fù)舊，而道德上復(fù)舊之必要，必甚于開新”。文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，而文化保守主義用籠統(tǒng)單一的方式，難以全面把握文化內(nèi)涵的豐富性和多樣性，容易因片面強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而忽視其他方面。

文化保守主義憑直覺解讀和處理文化的世界性與民族性的關(guān)系問題，雖然看到西方文明的弊端，但又武斷地認(rèn)為中國(guó)文化將取代西方文化成為世界文化。例如，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中期望發(fā)揮中國(guó)文化的“調(diào)節(jié)精神”去拯救西方社會(huì);馬一浮認(rèn)為，六藝是中國(guó)文化精粹，“世界人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝”;梁漱溟認(rèn)為，西方文化的根本精神是意欲向前的，印度文化的根本精神是意欲反身向后的，而中國(guó)文化根本精神是調(diào)和持中的，因?yàn)?ldquo;孔子是全力照注在人類情志方面的”，所以世界文化的前途一定是中國(guó)文化。

在一些文化保守主義者的視野里，人類遇到的主要問題是情感問題，中國(guó)文化歷史悠久，道德價(jià)值深厚，可以解決人類的一切情感問題，所以當(dāng)然就可以成為世界文化。文化保守主義在解讀文化的世界性與民族性時(shí)，往往依賴直覺，未能準(zhǔn)確把握普遍性與特殊性、共性與個(gè)性之間的關(guān)系，未能平等地包容其他民族文化。

在處理中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系時(shí)，文化保守主義試圖直接引入西方文化以修補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種做法顯然忽視了文化的階級(jí)性，違背了社會(huì)與文化發(fā)展的規(guī)律。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化不乏“為君之道必先存百姓”、“民貴君輕”等民本思想，但其根本目的仍在于維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治，與近代以來的民主思想仍非一物。相對(duì)而言，近代西方文化的主流是資產(chǎn)階級(jí)文化，其所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛等理念，雖然具有時(shí)代進(jìn)步性，但其核心仍在于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間的差異，本質(zhì)上是不同社會(huì)性質(zhì)的差異。

文化保守主義不能辯證地認(rèn)識(shí)文化的民族性與世界性，導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是唯我獨(dú)尊，認(rèn)為中華文化“天下第一”，中國(guó)的文化建設(shè)必須以儒家文化或籠統(tǒng)的“傳統(tǒng)文化”為根本;二是排斥外來文化。由此，文化保守主義雖然也主張“開新”，但其“返本”的價(jià)值旨?xì)w，必然導(dǎo)致無(wú)法真正吸收外來文化之精華，阻礙本土文化真正與時(shí)俱進(jìn)。

脫離時(shí)代，徒勞無(wú)功

文化創(chuàng)新深植于時(shí)代土壤，其誕生與發(fā)展均依賴時(shí)代的孕育與滋養(yǎng)，也被賦予鮮明的時(shí)代印記。若脫離時(shí)代脈搏，文化不僅難以取得進(jìn)步，更難以發(fā)揮應(yīng)有的效能。正如恩格斯指出，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度。”

文化保守主義沒有意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于當(dāng)時(shí)的時(shí)代。文化在不同的社會(huì)形態(tài)中表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，在同一社會(huì)形態(tài)的不同階段也有階段性變化。因此，每個(gè)時(shí)代都要?jiǎng)?chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的文化。在近代，西方文化是資本主義文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建的古代文化，東西方文化差別不僅是東西之別，更是時(shí)代之別。然而，東方文化派的杜亞泉認(rèn)為東西文明的差異不在于“時(shí)代性”，而在于“民族性”;杜亞泉還將東方文明歸類為農(nóng)耕文明，是“靜”的文明，而將西方文明歸類為商業(yè)文明，是“動(dòng)”的文明，東西文明產(chǎn)生的行業(yè)不同，有動(dòng)靜之別?？傊?，文化保守主義拒絕隨著時(shí)代變革而變革文化。

文化保守主義堅(jiān)持以其“后視性”立場(chǎng)來建設(shè)“新文化”。梁漱溟認(rèn)為，只有復(fù)興宋明理學(xué)，“才可以真吸收融取了科學(xué)和德謨克拉西兩精神下的種種學(xué)術(shù)種種思潮而有個(gè)結(jié)果”，否則“新文化運(yùn)動(dòng)是沒有結(jié)果的”。一些文化保守主義者將其文化建設(shè)綱領(lǐng)概括為“返本開新”。“返本”就是要“返”儒學(xué)之本，也就是以“仁”為核心的儒家文化體系，以封建綱常名教為內(nèi)容的道德價(jià)值體系;“開新”是開民主科學(xué)之新，但“開新”要以“返本”為根基，并為“固本”服務(wù)。這實(shí)際上是在文化建設(shè)的道路上開歷史倒車，違背中華文明“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的創(chuàng)新特性。“后視”的原因或許是文化保守主義者心中深厚的儒家文化盛景和情結(jié)。統(tǒng)攝其心魄的是“美好的過去”，其行動(dòng)與時(shí)代潮流相悖，注定無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“開新”。

近代中國(guó)遭遇的困境和危機(jī)，可以概括為思想與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的沖突矛盾。文化保守主義秉持的世界觀和方法論，讓他們?cè)谌N矛盾沖突中彷徨無(wú)計(jì)、左支右絀。正因如此，文化保守主義不可能引領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民贏得獨(dú)立和解放，徹底變革近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的文化道路只有牢牢扎根于新民主主義革命以來的偉大實(shí)踐，才能在堅(jiān)持文化主體性的同時(shí)，推動(dòng)文化與時(shí)俱進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)中華文化的守正創(chuàng)新。

（作者單位：杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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