中華文化的四個(gè)特色，可以還原到一點(diǎn)，即權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。要想復(fù)興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)在矛盾，同時(shí)引西濟(jì)中，忠實(shí)地吸收西方文化的精髓。

近日，有媒體刊發(fā)了一篇談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)價(jià)值觀的文章，引發(fā)了部分網(wǎng)民的爭(zhēng)議。文章概括了中華文化的“四大特色”：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個(gè)人，和諧高于沖突。文章還指出，“在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場(chǎng)，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)”。

     “四大特色”無疑是持平之論，但更進(jìn)一步，如何看待中西文化的優(yōu)劣，往往容易滋生各種是非。“應(yīng)堅(jiān)持”和“毫不含糊地申明不贊成”等對(duì)中華文化推崇的字眼，無疑是該文引發(fā)爭(zhēng)論的關(guān)鍵所在。

      隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國人腰包鼓了，口袋里邊有錢了，開了眼界，長(zhǎng)了見識(shí)，但精神上反而有些失落，幸福感也遠(yuǎn)沒有想象得那么強(qiáng)烈。事實(shí)似乎證明，高樓大廈學(xué)來了，GDP學(xué)來了，但精神文明似乎沒有學(xué)來。現(xiàn)實(shí)的民生之艱和矛盾多發(fā)（遠(yuǎn)的不說，近來幾個(gè)博士的返鄉(xiāng)筆記就暴露了不少問題），在某種程度上證明了西方文明的局限。于是，有人主張復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，重建國人的精神家園。

      問題是，在這樣一個(gè)開放的時(shí)代，如何建設(shè)這樣的精神家園？又如何看待自身的傳統(tǒng)？這需要有歷史的高度，超越非此即彼的思維方式。換言之，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須正視中華文化價(jià)值系統(tǒng)的“不足”之處，否則，就無法解釋中國近代史，無法解釋近代以來中國人“睜眼看世界”的奮斗史。

      學(xué)者方紹偉在分析中國文化的時(shí)候，注意到了兩種文化，或者說中國文化的兩面性——書面文化和現(xiàn)實(shí)文化。這兩種文化既相互矛盾，同時(shí)又相互依存。在幾千年的歷史發(fā)展中，書面文化可能因人為原因而發(fā)生較為急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)文化的常態(tài)則“潛移默化”。五四以降，隨著“打倒孔家店”而式微的,不過是中華文化中的“書面文化”，而對(duì)現(xiàn)實(shí)影響更大的“現(xiàn)實(shí)文化”,從來也沒有遠(yuǎn)離中國。

      20世紀(jì)初，在各種主義競(jìng)相進(jìn)入中國的情況下，中國革命走上了蘇俄的道路，一個(gè)重要的原因就是，蘇俄的成功證明了這種道路的有用性。而發(fā)軔于20世紀(jì)70年代末的改革開放，“能抓老鼠”最為全國人民看中。而從《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》引發(fā)的爭(zhēng)論中我們看到，雙方立論所持的重要依據(jù)之一就是有用與否。盡管“實(shí)用”與書面文化的高大上并不總是矛盾的，但兩者之間的張力則是不容否定的。時(shí)至今日，如果仍然停留在書面文化層面談中華文化，無視現(xiàn)實(shí)文化規(guī)則對(duì)書面文化的沖擊，勢(shì)必遭到現(xiàn)實(shí)世界的反諷。

      在國學(xué)熱的大潮中，女德教育是最能體現(xiàn)爭(zhēng)議的一個(gè)話題。盡管媒體在報(bào)道時(shí)確實(shí)存在斷章取義的現(xiàn)象，但女德教育機(jī)械地從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，甚至提倡三從四德，當(dāng)然值得商榷。時(shí)下出現(xiàn)的“權(quán)利話語和權(quán)利思維”確實(shí)引發(fā)了“眾多問題”，甚至也可以把產(chǎn)生問題的原因歸咎于“以個(gè)人權(quán)利為中心”的西方價(jià)值觀，但我們不能忽視的另一面是，我們對(duì)個(gè)人主義的中國式理解與接納。

       自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，經(jīng)過幾百年的演化發(fā)展，西方的個(gè)人主義已經(jīng)不是絕對(duì)自利意義上的個(gè)人主義，而是每個(gè)人的個(gè)人主義，你可以張揚(yáng)自身權(quán)利追求個(gè)人利益，他也可以。用一種更通俗的話說，追求自私，但也不否認(rèn)“他私”，在規(guī)則之下，“自私”不能凌駕于“他私”之上。這樣一種平等精神決定了，個(gè)人主義的權(quán)利必須與之承擔(dān)的義務(wù)相匹配。

      然而，我們理解的個(gè)人主義，則是只要權(quán)利不要義務(wù)的個(gè)人主義，更多地帶有一種獨(dú)尊的傾向和通吃的沖動(dòng)。而且，這種畸形的個(gè)人主義隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了越來越大的影響，男女雙方談情說愛時(shí)的一句調(diào)侃——我的是我的，你的也是我的——就是對(duì)這種畸形個(gè)人主義的經(jīng)典刻畫。錢理群教授所謂高校正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，更是證明了這種個(gè)人主義“畸形”的程度。這種情況顯然不是圣賢式的書面文化所致，而是受現(xiàn)實(shí)文化的影響。換言之，如果就權(quán)利和義務(wù)一致這一點(diǎn)“全盤西化”，我們的傳統(tǒng)文化未必像今天這么糟糕。

      記得有一次在qq群討論計(jì)生問題。對(duì)于生育意愿的低下，我給了一種說法，年輕人太自私，不再像父母那一代人那樣，寧可自己苦些，也會(huì)照顧孩子。話一出口，就惹了禍。馬上就有網(wǎng)友對(duì)“自私說”予以反駁，所謂的理由無非是當(dāng)下生計(jì)如何艱難、政府如何不濟(jì)，總而言之，現(xiàn)狀“與我無關(guān)”，至少絕不是“我”自私造成的。這多少類似于中華文化的困境。人總是“識(shí)時(shí)務(wù)”的，面對(duì)外在環(huán)境的考驗(yàn)，父母的“無私奉獻(xiàn)”（體現(xiàn)了人的主動(dòng)性）又有什么用？顯然，年輕人對(duì)此是棄之不用的。如此，我們所標(biāo)榜的書面文化，又如何復(fù)興呢？

      要想復(fù)興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)在矛盾，同時(shí)必須引西濟(jì)中，忠實(shí)地吸收西方文化的精髓。中華文化的四個(gè)特色，也可以還原到一點(diǎn)，即權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。孝道在傳統(tǒng)文化中屬于基礎(chǔ)性價(jià)值，而孝道式微也被認(rèn)為是傳統(tǒng)價(jià)值衰落的一個(gè)重要表現(xiàn)，但如果從權(quán)利義務(wù)一致的關(guān)系出發(fā)，而非片面索要權(quán)利，孝道還會(huì)式微嗎？孝道留存，傳統(tǒng)文化還需擔(dān)憂嗎？

       實(shí)際上，當(dāng)每個(gè)人都能意識(shí)到權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，意識(shí)到自己有權(quán)利他人也有權(quán)利，并在主張自己權(quán)利的同時(shí)，以他人權(quán)利為界限的時(shí)候，和諧有了，義務(wù)和責(zé)任盡了，集體利益等宏偉目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。這不正是中華文化的主張和追求嗎？