早在100多年以前，西方思想家就將火藥、指南針、印刷術(shù)看作是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩碚f，這些發(fā)明成為西方科學(xué)復(fù)興的手段。

中國的指南針和火藥，幫助歐洲開辟了新航路后，1492年，哥倫布從歐洲航行到了美洲; 1498年，達加馬繞過非洲南端的好望角到達了印度;1521年，麥哲倫又從美洲到達了菲律賓。此后，中國與西方在海路交通上有了突破性的進展，一改自古 “絲綢”一條陸路的歷史，在16—18世紀進入了一個通過海路進行文化交流的新時代。正是在如此的歷史背景下，也就是在明末、清初，西方一批批的傳教士進 入了中國，他們成了溝通中西文化的橋梁，并將中國思想文化帶到了西方，這成為西方啟蒙運動的思想來源。

我們應(yīng)該了解這種歷史事實，這對于當代中國人，了解自己民族的文化在世界文明發(fā)展進程的角色和作用，消除“西方中心論”所孽生的殖民地文化心理，重新認識自己的民族文化，挺直自己民族文化的脊梁，乃至中華民族的復(fù)興，中華民族優(yōu)秀文化再度輝煌都有著十分積極的作用。

中國思想如何傳到西方

在現(xiàn)代西方文明的形成過程中，中華文明功不可沒，也可以說中華文明是現(xiàn)代西方文明的主要思想源泉，中國先是西方的老師，后是西方的學(xué)生。

17-18世紀的“中國潮”時期，孔子的道德哲學(xué)、老子的治國思想、中國的悠久歷史、漢語的哲學(xué)意義，一時都進入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑?題、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感， 1600年到1649年，歐洲每年就要出現(xiàn)30-50部包含中國的著作，1700-1759年共出版了599部有關(guān)中國的著作。

中華文明西傳可以分為啟蒙運動前期和啟蒙運動時期兩個階段。啟蒙運動前期主要是介紹傳播階段，而啟蒙運動時期，則是西方思想家直接用中華文明對西方中世紀文明宣戰(zhàn)，這一時期的思想奠定了西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。

1275年：馬可波羅來到中國，并在政府任職。他在華二十余年，回國后大力宣傳中國文明，激起了強烈反響，從此西方人知道了在東方存在一個強盛繁榮的中國，這也拉開了中華文明向西方傳播的序幕。

1582年：意大利傳教士利瑪竇來到中國，在中國生活了二十七年，他于1598年完成了用拉丁文注釋《四書》的工作，1610年去世，留下了一本《出訪中國記》，歐洲人第一次從此書中知道中國的圣人孔子和儒家經(jīng)典。

1584年：西班牙教士岡薩雷斯德門多薩出版了《中華大帝國風(fēng)物史》，對中國的介紹比較豐富，其中提到中國法律不僅用于懲治犯罪，還用于獎賞善舉，認為歐洲法律只講懲罰犯罪，是片面的、不正確的，對中國政治制度表示欽佩。

1590年：年葡萄牙人在澳門出《絕妙論著》一書，向西方介紹中國歷史地理、人口物產(chǎn)，贊譽了中國的瓷器、印刷、繪圖、航海、天文、火藥等科技成就，同時也稱頌中國的政治制度。

1616年：金尼閣著有《中國傳教史》,又于1626年用拉丁文譯出了《五經(jīng)》。

1621年：英人伯頓贊譽中國人勤勞整潔、彬彬有禮，中國政府有組織好、效率高，有完善的文官制度。

1624年：英國人赫伯特就發(fā)表了《真理論》，奠定了“自然神”論基礎(chǔ)。該書認為孔子是“自然神”論者，他汲取孔子的思想，反對超自然的力量，反對“神的啟示”。

1650年：意大利人衛(wèi)匡國的《中國歷史》、法國人馮秉正的《中國通史》相繼問世，這為歐洲人關(guān)注中國提供了更多的知識。

1654年：布勞父子出版了《最新中國地圖冊》，一年以后荷蘭使團出使北京，驗證了該地圖的準確性。

1655年：葡萄牙人魯?shù)挛跤钟小吨腥A帝國史》的著述，稱中國是“智慧的國度”。這也是東學(xué)西傳的實質(zhì)性開端

1661年：年法國出版了拉丁文的《大學(xué)》《中庸》《論語》，1672年《大學(xué)》在巴黎重版。

1685年：法國國王路易十四執(zhí)政期間，撥款資助白晉等6名耶穌會士赴中國傳教。后來，他們先后成為康熙的“教師”和“謀士”，也就成為康熙與路易十四之進行溝通的橋梁。

1687年：比利時傳教士柏應(yīng)理將《大學(xué)》《中庸》《論語》匯總為《中國哲學(xué)家孔子》一書，出版后風(fēng)行歐洲。1688、89、91年出過此書的法文、英文本，這是系統(tǒng)介紹中國學(xué)術(shù)的開端。以“四書”“五經(jīng)”為切入點了解中國文化，算是抓住了核心，有了一個高起點。

1696年：曾在巴黎做外交官的德國漢諾威圖書館館長萊布尼茨出版《中國近事》。同年，中國歸來的李明神父出版《中國現(xiàn)狀新志》， 1697年3月，法國傳教士白晉從北京返回巴黎，一身中國清朝的官服。白晉神父帶來康熙贈送路易十四的禮品和一部《康熙皇帝傳》，該書將康熙皇帝描繪成現(xiàn) 實中的哲人王。

1697年：英國另一位自然神論者廷德爾發(fā)表《基督教探源》一書，直斥“啟示的神學(xué)”不合理、危險，是引起種種迷信的根源，應(yīng)予清除;大力肯定孔子學(xué)說的合乎理性，合乎自然。

1699年：(康熙38年)，白晉的《中華帝國史》一書出版，此書對中國政治文化的資料比較客觀。他認為儒學(xué)是全球性的道德;漢字可能成為全球性語言。

1700年：法王路易十四派往中國的教士李明,寫了兩本書：《中國現(xiàn)狀新志》,《論中國禮儀書》。

1731年：中國的“用人之道”被英國人采納了。當時的英國人尤斯塔斯寫道：“共和國每一個榮譽的或福利，應(yīng)被作為對真正良好品質(zhì)的獎賞。這個光輝 的準則，曾經(jīng)受到一個國家最嚴格的遵奉，這是個全世界地域最廣，人口最稠，治理最好的國家。就是中國，在中國，一個人如果不是個真正有才能、有學(xué)識的人， 他就不能成為一個官吏”。

1735年，法國出版了一部受到廣泛閱讀的書，書中認為，在中國“一位學(xué)者，盡管是農(nóng)夫之子，也很有希望達到高位，并且還會成為國家的宰相。因為孩子都是平等的” 。

從十七世紀中葉以后，大部分在中國的傳教士是法國人，他們都受過高等教育，有豐富的學(xué)識，在中國長期居住，并且熟悉中國文獻，其中不少人在中國的宮 廷中供職，他們寫了大量有關(guān)中國的記述，傳播給法國和歐洲的公眾，這使得法國人對中國的了解超過了對歐洲的了解，法國的巴黎大學(xué)成了中國文化熱的中心。

中國思想在西方經(jīng)濟一百多年的傳播，發(fā)酵，終于在18世紀初演變成了聲勢浩大的“啟蒙運動”，法國也順理成章的成為啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強，影響最深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范，而且其他各國的啟蒙思想也大部分來自法國。

中華文明：歐洲啟蒙運動的思想之源

在17-18世紀的歐洲，中國思想的傳播，讓一批歐洲啟蒙思想家都狂熱地崇拜中國，如伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴哈、魁奈、歌德等。正如伏爾泰所言：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則發(fā)現(xiàn)精神的世界。”

伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后來人認為18世紀是伏爾泰的世紀。伏爾泰是中國思想在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”一直主導(dǎo)著法國的啟蒙運動。

伏爾泰在他的書中說，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規(guī)的時代，在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟”。

伏爾泰還認為：“中國是全世界最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”。他說：“當中國已經(jīng)成為繁榮而且制度完善的國家時，歐洲還是一 小撮在森林中流浪的野人呢!”他大聲疾呼法國要“全盤華化”!，他主張，每個法國人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。

魁奈、狄德羅、愛爾維修都是法國啟蒙運動的代表人物，都是“百科全書派”的領(lǐng)導(dǎo)人。他們認為中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家，中國的統(tǒng)治 者明白要使國家繁榮，必須仰賴道德，中國的學(xué)說值得所有國家奉為為楷模。霍爾巴哈宣稱法國要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。

在17、18世紀，“德意志”只是一個地理概念，德國實際上是由數(shù)百個騎士國組成。在各方面都遠不如法國，在思想文化上，德國更是唯法國馬首是瞻。 當法國人追捧中國的時候，德國對中國文化的熱情自然也不低。德國哲學(xué)的鼻祖萊布尼茨就勤于研究中國文化，他年輕的時候就閱讀了法文版的孔子傳記，后來又從 傳教士手中獲得了許多關(guān)于中國的第一手資料。萊布尼茨認為，中國有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學(xué)家，其哲學(xué)體系的創(chuàng)立遠在希臘哲學(xué)之前。萊布尼茨 受《周易》中卦象的啟發(fā)創(chuàng)制的二進制算法、成為近代信息技術(shù)的基礎(chǔ)，他認為是中國讓歐洲覺醒了。

萊布尼茨的哲學(xué)思想，對于以后的德國哲學(xué)家康德、黑格爾都有重要影響。萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫認為儒家哲學(xué)具有理性的特點，是非宗教性的?？档隆⒑諣?德等人都很了解中國，也了解孔子和儒家的主張。真正把東方價值觀研究透了的是文學(xué)家歌德，他對中國文化的認識也是從一些文學(xué)作品開始的。歌德讀過《好俅 傳》、《老生兒》、《花箋記》、《玉姣梨》等中國小說，并通過男女主人的高度的道德克制敏銳地發(fā)覺了中國禮教的特點。對于中國的孝道，歌德認為孝是一切之 本，在歌德晚年，他仿照中國詩歌寫了《中德四季晨昏雜詠》，對于儒家的“中庸”之美和道家的"自然"意境體會頗深。

1769年，有人寫文章認為中國比歐洲的某些地區(qū)還要知名。啟蒙運動開始時，孔子成為歐洲的名人，歐洲啟蒙思想家言必稱孔子和中國，來推行他們的思 想主張，儒學(xué)成為攻擊世襲特權(quán)的武器。在當人們翻閱18世紀法國思想家、經(jīng)濟學(xué)家撰寫的作品、游記或文章時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)， 激起了那么多的贊譽。經(jīng)過啟蒙思想家的努力，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，法國的啟蒙思想推廣到全歐洲，這時歐洲人也開始了歷史的新紀元，從此進入了歷史發(fā)展 的快車道。

啟蒙運動時期，中國的人文社會理念和以道德治國的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國思想對農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進行攻擊，經(jīng)過這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識形態(tài)，這也標志著西方人在思想上終于走出了中世紀，進入了現(xiàn)代社會。

在人們印象中， “自由、平等、博愛”這些理念誕生于法國的“大革命”，并從西方傳到了中國，而其實歷史的真相是這些理念最初是從中國傳到西方的。

法國人很早就對中國文化產(chǎn)生了興趣，老子，孔子，孟子，司馬遷等中國思想家的書籍很早就譯成法文，在法國知識分子中流傳，中國思想啟蒙了法國及整個歐洲，使生活在那里的人民擺脫了愚昧，獲得了自由，最終步入文明社會，自由、平等、博愛這些理念其實都來自中國。

在以前，中國學(xué)者接受的基本上是西方殖民主義者的宣傳，而近年來，隨著研究的不斷深入，我們才發(fā)現(xiàn)：中華文明影響西方文明是歷史主流，而西方文明對中華文明的反影響只是歷史的回流，這一觀點在不同的學(xué)科也都得到了印證。

中華文明對西方的影響是多方面的，是持久且不可逆轉(zhuǎn)的，筆者認為其中最具有實質(zhì)性意義的主要為四個方面：人文社會的形成、現(xiàn)代民族國家的建立、現(xiàn)代文官制度的制定和西方經(jīng)濟思想的產(chǎn)生，這四方面幫助西方國家走出了中世紀的陰霾，構(gòu)成了現(xiàn)代思想文明的根基。

在中世紀，歐洲的官員幾乎全是教士、貴族、封建諸侯，連行政機構(gòu)都沒有，更不用說文官制度了。

資產(chǎn)階級革命發(fā)生后，英國進入了政治學(xué)中的“政黨分贓制”時期，既在議會選舉中上臺的黨派，把政府官職看作是“戰(zhàn)利品”，公開地進行論功行賞，分配到自己的黨派，特別是在競選中為自己出力的人，也就是封官許愿。

從中國引入文官制度

孫中山曾經(jīng)說過，現(xiàn)在各國的文官制度，差不多都是學(xué)英國。窮源溯流，英國的文官制度是從我們中國學(xué)過去的?，F(xiàn)在西方文官制度來源于中國的說法在政治學(xué)界也是得到世界公認的。

其實中國的文官制度很早就在西方傳播開來，元朝的馬可波羅和明朝的利瑪竇，這兩位意大利人均向西方介紹了中國的文官制度。

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